《三國志》裴注與《太平御覽》引東晉孫盛著書異文研究

呂玲娣

(阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 阜陽 236041)

《三國志》裴松之注是研究魏晉三國歷史的巨著，其征引文獻(xiàn)廣博，《四庫全書總目》評價其“網(wǎng)羅繁富，凡六朝舊籍今所不傳者，尚一一見其厓略。又多首尾完具”?？梢娕崴芍⒉粌H保存了大量的魏晉文獻(xiàn)佚文，而且輯錄的文獻(xiàn)首尾完備。前賢主要從《三國志》裴注引書的數(shù)量、列目原則、輯考等方面進(jìn)行了研究，如高敏[1]提出裴松之注引書目共258種；伍野春[2]總結(jié)了裴注引書的六條標(biāo)準(zhǔn)；朱迎平[3]對第一部文人傳記《文士傳》進(jìn)行了輯考。因此，從語言學(xué)的角度對裴注引書進(jìn)行研究尚有空間?！度龂尽放嶙⑺龞|晉孫盛史學(xué)著作共計五種，即《魏氏春秋》《晉陽秋》《魏陽秋異同》《魏世譜》《蜀世譜》，其佚文資料在《三國志》裴注和《太平御覽》中均有征引。本文擬以這兩部書中所引孫盛著書異文為研究對象，對其中文字和詞匯等異文現(xiàn)象進(jìn)行分析，以期為漢語史研究提供一些資料參證。

一、孫盛史學(xué)著作及其佚文情況概述

晉代史學(xué)家孫盛撰述頗豐，《晉書·孫盛傳》載其“著《魏氏春秋》《晉陽秋》，并造詩賦論難復(fù)數(shù)十篇”[4]2148。孫盛史學(xué)著作《魏氏春秋》《晉陽秋》《魏陽秋異同》《魏世譜》等原書均已亡佚，佚文散見于《三國志》裴注、《世說新語》劉孝標(biāo)注、《文選》李善注等注釋，以及《弘明集》《廣弘明集》《太平御覽》《藝文類聚》《全晉文》等古籍中。

《魏氏春秋》，又稱《魏陽秋》《魏武春秋》，記述了三國時期曹魏政權(quán)的史事，原書二十卷，《隋書·經(jīng)籍志》卷三三載“《魏氏春秋》二十卷，孫盛撰”[5]957，目前有四個輯本，分別是古今說部叢書本、說郛本、增定漢魏六朝別解·史部本、嚴(yán)可均輯本[6]68。據(jù)筆者統(tǒng)計，《三國志》裴注[7](以下簡稱裴注)引《魏氏春秋》條文54條，《太平御覽》[8](以下簡稱《御覽》)引《魏氏春秋》條文44條。

《晉陽秋》，原名《晉春秋》，記載了西晉至東晉前期的歷史，《隋書·經(jīng)籍志》卷三三載“《晉陽秋》三十二卷，訖哀帝，孫盛撰”[4]958?！端问贰に囄闹尽份d“孫盛《晉陽秋》三十卷”[9]5088。今有清·黃爽輯本一卷，收入《漢學(xué)堂叢書》；湯球輯本三卷，收入《廣雅書局叢書》；王仁俊輯本一卷，收入《玉函山房輯佚書補編》。據(jù)筆者統(tǒng)計，裴注引《晉陽秋》條文21條，《御覽》引《晉陽秋》條文67條。

《魏陽秋異同》，或稱《異同雜語》《雜語》,又作《異同記》《雜記》[10]275，兩唐志載錄八卷，清人嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯有10條。裴注引《雜語》2條，《御覽》引《晉書》對應(yīng)內(nèi)容1條；裴注引《雜記》2條，《御覽》引《雜記》《魏書》《魏氏春秋》《魏氏春秋同異》對應(yīng)內(nèi)容各1條；裴注引《異同雜語》1條，《御覽》引孫盛《異同難語》1條；裴注引《異同記》1條，《御覽》無引。

《魏世譜》記錄了魏國的歷史，明·周嬰《巵林》卷四“歷代史”中載“孫盛《魏世譜》，三卷。”裴注引《魏世譜》3條，《御覽》引《魏世譜》2條。

二、裴注與《御覽》引書異文文字

(一)嘯—笑

《魏氏春秋》曰：籍乃對之長嘯，清韻響亮，蘇門生逌爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音焉。(《三國志·魏志·阮籍傳》裴注)[7]605

《魏氏春秋》曰：籍乃對之長笑，清韻響亮。蘇門生攸爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音。(《御覽：第四冊》卷三百九十二)[8]279

按：“嘯”，《御覽》卷三百九十二作“笑”?！皣[”是。

“嘯”，《廣韻》蘇吊切，心母嘯韻，注云：《說文》：“吹聲也?！?“笑”，《廣韻》私妙切，心母笑韻，注云：欣也，喜也?！皣[”“笑”均為心母去聲字，音近義別，本例當(dāng)是“嘯”誤作“笑”?！皣[”指撮口作聲，古代高人逸士多有長嘯之習(xí)，以抒胸臆。文獻(xiàn)中“嘯”誤作“笑”例常見。如：

呂溫《呂衡州文集考證》：“卷二《題石勒城》夷甫自能疑倚嘯。按：吳、馮兩本皆誤嘯作笑，今改正?！袊[上東門’見《晉書·石勒載記》?！盵11]116

唐·韓愈《游青龍寺贈崔大補闕》：“去歲羈帆湘水明，霜楓千里隨歸伴。猿呼鼯嘯鷓鴣啼，惻耳酸腸難濯浣?！毙＃骸啊犊籍悺吩疲骸畤[，或作笑，非是?！盵12]1789本例“嘯”與“呼”“啼”相對而言，皆指鳥獸的叫聲，以“嘯”為是。

“笑”在文獻(xiàn)中，他本作“嘯”，“嘯”字是。

宋·劉筠《劉校理屬疾》：“風(fēng)檐鴟笑廚煙絕，月樹烏驚藥杵喧。”《西昆酬唱集注》引“笑”作“嘯”[13]218。這里指鷂鷹長聲鳴叫。“嘯鴟”文獻(xiàn)常見，梁·沈約《宿東園詩》：“茅棟嘯愁鴟，平岡走寒兔?！碧啤⒂礤a《題于家公主舊宅》：“馬埒蓬蒿藏狡兔，鳳樓煙雨嘯愁鴟。”此以“嘯”為佳。

《舊唐書·李白列傳》：“嘗月夜乘舟，自采石達(dá)金陵，白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲，旁若無人?！薄靶Α?，《御覽》卷四百九十八引《唐書》作“嘯”。宋·江景房《保安寺》：“行登峻嶺躋攀倦，坐俯清泉笑傲涼?！薄靶Α保鞔胫巍夺橹莞尽肪硪蝗嬩涀鳌皣[”[14]11?！皣[傲”指放歌長嘯，傲然自得。晉·郭璞《游仙》詩之八：“嘯傲遺世羅，縱情在獨往?！薄靶Π痢敝告倚τ瓮?。宋·蘇轍《次韻孫戶曹樸柳湖》：“猶有曲湖容笑傲，誰言與物苦參差?！薄皣[傲”“笑傲”義皆可通，但“嘯傲”更加偏向指逍遙自在、不受世俗禮法拘束，詞義更佳。

本例“長嘯”指撮口發(fā)出悠長清越的聲音。漢·司馬相如《上林賦》：“長嘯哀鳴，翩幡互經(jīng)?！薄伴L笑”則指大笑，唐·裴《傳奇·孫恪》：“不如逐伴歸山去，長笑一聲煙霧深?！毕挛奶岬饺罴膰[聲“清韻響亮”，又言“蘇門生亦嘯”，故此前后呼應(yīng)，“大笑”義于此亦未安。據(jù)此，這里當(dāng)作“嘯”。

(二)旅—侶

《晉陽秋》曰：每至客舍，自放驢，取樵炊爨，食畢，復(fù)隨旅進(jìn)道，往還如是。(《三國志·魏志·胡質(zhì)傳》裴注)[7]743

《晉陽春秋》曰：每至客舍，自放驢，取樵炊爨，食畢，復(fù)隨侶而進(jìn)，往還如是。(《御覽：第八冊》卷九百一)[8]215

按：“旅”，《御覽》卷九百一作“侶”?！稌x書·良吏傳·胡威》引此亦作“侶”?！奥谩弊质恰?/p>

“旅”，《廣韻》力舉切，來母語韻，注云：師旅?！皞H”，《廣韻》力舉切，來母語韻，注云：伴侶?！奥谩薄皞H”音同義別，本例當(dāng)作“旅”。

本例“旅”指旅客，旅行在途的人?！蹲髠鳌ば辍罚骸袄嫌屑踊?，旅有施舍?！倍蓬A(yù)注：“旅客來者，施之以惠，舍不勞役?！薄段倪x·謝朓〈郡內(nèi)登望〉詩》：“結(jié)發(fā)倦為旅，平生早事邊?！眳蜗蜃ⅲ骸奥?，客也?！鄙衔难浴翱蜕帷?，即供過往旅客休息住宿的屋舍，這里“旅”和“客舍”呼應(yīng)。且“侶”表示伴侶，上文云“威自驅(qū)驢單行”，“單行”可見胡威是獨自一人前往荊州拜見父親，回來時也未見有同伴，因此這里當(dāng)作“旅”。

“旅”在表示同伴、伴侶或結(jié)為同伴時，與“侶”通假?！对娊?jīng)·周頌·有客》：“有萋有且，敦琢其旅?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸奥?，其卿大夫從行者也?！瘪R瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“旅、呂亦雙聲。《漢志》：‘呂，旅也。’又通作侶。……敦琢其旅，猶云雕琢其侶也?！?/p>

“旅”作“侶”例，表動詞結(jié)伴義或名詞同伴義。

《廣雅·釋獸》：“麟不旅行。”“旅”，《玉篇》引《草木疏》作“侶”?！奥眯小蓖皞H行”，表示結(jié)伴而行。

三國魏·曹植《名都篇》：“鳴儔嘯匹旅，列坐竟長筵?！薄段宄甲⑽倪x》蔣濟(jì)注：“旅作侶?！薄读甲⑽倪x》、清·曾國藩《十八家詩抄》卷一、清·沈德潛《古詩源》卷五引作“侶”?！捌ヂ谩蓖捌H”，表示同伴。

“侶”作“旅”例，均為動詞，表結(jié)伴。如：

唐·韓愈《別知賦》：“歲癸未而遷逐，侶蟲蛇于海陬?！蹦纤沃衅谑窨瘫尽恫柘壬募纷ⅲ骸耙蛔髀?。”朱熹《昌黎先生集考異》：“侶，或作旅?！盵14]22“侶蟲蛇”指和蟲蛇結(jié)伴。

《大唐西域記》卷八“如來成道及諸奉佛遺跡”：“時諸商侶更相慰曰：‘我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安樂?！笔剿滤毓艑懕尽⑷毡舅杀境踝铀刂凶鹚陆疸y泥金本“侶”作“旅”[15]404。 “商侶”同“商旅”，指結(jié)伴的行商。

“旅”在表示名字時，與“侶”通假。如：

《左傳·宣公十八年》：“甲戌，楚子旅卒。”《谷梁傳》作“呂”?！妒酚洝芬鳌皞H”?！妒酚洝なT侯年表》：“楚莊王侶。”《史記·楚世家》：“子楚王侶立?！?/p>

“旅”在表示商人時，與“侶”通假。如：

唐·地婆訶羅譯《大乘顯識經(jīng)》卷一：“有六萬城高墻峻峙樓櫓備設(shè)，街街布列四衢三達(dá)，美麗填溢諸方湊集，種種服飾種種言語，法制萬差殊容異狀，奇貨列肆商侶百千，交易囂喧聲震城域?！?T12/179a)①“侶”，元本、明本作“旅”[16]179。

唐·智升《開元釋教錄》卷七：“其國乃是北路之會，雪山北陰，商旅咸湊其境。”(T55/551c)唐·道宣《續(xù)高僧傳》卷二“旅”作“侶”。(T50/434c)

由上可見，“旅”在表示“同伴”“結(jié)伴而行”“名字”“商人”等意義時與“侶”互通，但指旅行在途的人時，“旅”“侶”未見通假義，故本例當(dāng)用“旅”。

(三)頷—領(lǐng)

《魏氏春秋》曰：允妻阮氏跣出，謂曰：“明主可以理奪，難以情求?！痹暑h之而入。(《三國志·魏志·夏侯尚傳》裴注)[7]303

《魏氏春秋》曰：允妻阮氏跣出，謂曰：“明主可以理奪，難以情求。”允領(lǐng)之而入。(《御覽：第三冊》卷二百一十六)[8]91

按：“頷”，《御覽》卷二百一十六作“領(lǐng)”?！邦h”是。

本例“頷”“領(lǐng)”形似而誤。“頷”誤作“領(lǐng)”，佛經(jīng)文獻(xiàn)中常見。如：

唐·澄觀述《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷五：“如彼應(yīng)言：‘等輻纖跟細(xì)，網(wǎng)摩膊不傴，勢身光上靡，生金滑七處，師子肩充直，具齒無隙鮮，頷廣味聲青，牛王頂豪相?！?T34/737b)“頷”，甲本作“領(lǐng)”。

宋·蘊聞編《大慧普覺禪師語錄》卷八：“莫認(rèn)驢鞍橋，作阿爺下頷?！?T47/841c)清·超永編輯《五燈全書》卷二十五引“頷”作“領(lǐng)”。(X81/639a)“驢鞍下頷”源自隋·侯白《啟顏錄·昏忘》，其文作“何因偷我驢鞍橋，將作下頜？”“頜”是“頷”的俗寫，指下巴。禪宗語錄中“阿爺下頷”原指父親的下巴，引申指罵人愚笨、不辨真假。此當(dāng)作“頷”是。

傳世文獻(xiàn)中“頷”誤作“領(lǐng)”。如：

唐·柳宗元《祭外甥崔駢文》：“戲抽佛策，前次沲隈。笑頷即路，鳴鞘不回?！薄端膸烊珪返妆尽缎驴b訓(xùn)唐柳先生文集》：“頷”作“領(lǐng)”。[17]739“笑頷”指含笑點頭，宋·謝翱《宋鐃歌鼓吹曲·版圖歸》：“外臣拜稽首，笑頷帝色康。”“笑領(lǐng)”指笑納，于此未安。此以“頷”為是。

宋·沈括《夢溪筆談·幞頭》：“又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之‘四腳’，蓋兩腳系腦后，兩腳系頷下，取其服勞不脫也；無事則反系于頂上?！泵骱胫我颐飓捒尽邦h”作“領(lǐng)”[18]75?！邦h下”表示下巴下，這里指幞頭的兩根帶子系在下巴下，而非脖子下，此以“頷”為是。

《說文·頁部》：“領(lǐng)，項也?！蔽墨I(xiàn)中“頷”，他本亦見誤作“項”例。如：陳·真諦譯《隨相論》卷一：“佛頷下兩邊向頸，各有千筋，受一切食味?！?T32/161b)“頷”，日本宮內(nèi)省圖書寮本(舊宋本)作“項”?！邦h”與“頸”相對而言，此作“項”非。

“領(lǐng)”，他本誤作“頷”。如：

《莊子·說劍》：“相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。”《太平御覽》卷三百四十四引文“領(lǐng)”作“頷”?！邦i領(lǐng)”指脖子，此指斬頭，當(dāng)以“領(lǐng)”為是。

宋·吳曾《能改齋詞話》卷十六引晁無咎《下水船》：“斜領(lǐng)花枝交鏡里，澹拂鉛華，匆匆自整羅綺。”晁無咎《雞肋集》“領(lǐng)”作“頷”?！靶鳖I(lǐng)”指衣領(lǐng)左右不對稱，與下文“羅綺”相對而言，此以“領(lǐng)”為是。

清·周嘉猷《由信州至江口》：“披刷去鱗皴，推敲絕領(lǐng)額?！毙？庇洠骸邦I(lǐng)”，《兩塍集》作“頷”。[19]842

據(jù)此可知，文獻(xiàn)中“頷”“領(lǐng)”常常誤用。“頷”通“顉”，表示點頭?！都崱じ许崱罚骸啊墩f文》：‘低頭也?！蜃黝h、頜?！鼻濉ぶ祢E聲《說文通訓(xùn)定聲·臨部》：“頷，假借為顉?！薄蹲髠鳌は骞辍罚骸澳嬗陂T者，頷之而已?！标懙旅鳌夺屛摹罚骸邦h，本又作顉?！睆摹段菏洗呵铩飞舷挛囊鈦砜矗@里是許允對妻子阮氏的建議表示同意，所以“頷之”，即對阮氏點了點頭。故本例當(dāng)以“頷”為是。

三、裴注與《御覽》引書異文詞匯

詞匯語義學(xué)的核心研究問題是詞匯的意義，裴注與《御覽》所引孫盛著書中的異文詞匯常常是同義或近義關(guān)系，同素倒序詞，如“厲操”作“操厲”；雙音節(jié)對雙音節(jié)，如“逌爾”作“莞爾”“攸爾”，“溢涌”作“湓涌”，“恚憤”作“恚忿”，“文書”作“文字”，“觀察”作“覘察”，“不過”作“不至”；單音節(jié)對單音節(jié)，如“為”作“曰”，“出”作“黜”，“詔”作“命”，“先”作“優(yōu)”，“唯”作“惟”；雙音節(jié)對單音節(jié)，如“見寵”作“嬖”，“俸祿”作“俸”，“名姓”作“姓”。下面主要對詞典未收詞語或詞義進(jìn)行分析。

(一)殆滅—殄滅

《魏氏春秋》曰：有夏既衰，后相殄滅，少康收集夏眾，復(fù)禹之績，高祖拔起垅畝，驅(qū)帥豪俊，芟夷秦、項，包舉宇內(nèi)，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。(《御覽：第四冊》卷四百四十五)[8]687

“殆滅”，《御覽》卷四百四十五作“殄滅”。

“殆滅”一詞，詞典未收?！按鶞纭?，他本可作“殄滅”，“殆滅”“殄滅”構(gòu)成異文，二者所指相同。如：

《隋書·刑法志二十》：“時欲議定律令，得齊時舊郎濟(jì)陽蔡法度，家傳律學(xué)，云齊武時，刪定郎王植之，集注張、杜舊律，合為一書，凡一千五百三十條，事未施行，其文殆滅，法度能言之?！痹ゑR端臨《文獻(xiàn)通考·刑考四》引作“殄滅”。

這里“殆滅”同“殄滅”，表示消滅、滅絕，常與“法度”“憲章”“天理”等詞搭配，表示法度、典章、法則等的消滅或滅絕。如：

《三國志·魏志·崔林傳》：“無復(fù)重祀于非族也?！迸崴芍ⅲ骸凹右允ベt不興，曠年五百，道化陵夷，憲章殆滅，若使時無孔門，則周典幾乎息矣?！?/p>

宋·張拭《艮齋銘》：“人為物誘，欲動乎中。不能反躬，殆滅天理?！?/p>

另外，“殆滅”亦和“毀滅”構(gòu)成異文。如：

《后漢書·江革傳》：“太守嘗備禮召，革以母老不應(yīng)。及母終，至性殆滅，嘗寢伏冢廬，服竟，不忍除?！?/p>

《后漢書·周磐傳》：“及母歿，哀至幾于毀滅，服終，遂廬于冢側(cè)?！?/p>

據(jù)此，“殆滅”同“毀滅”，可以表示居喪時因為長輩之死過分哀傷而毀滅性命，墓志文獻(xiàn)中常見。如：

《魏故使持節(jié)侍中太保領(lǐng)司徒公尚書令司州牧文獻(xiàn)王墓志銘》：“公以童孺之年，飄然獨立，居喪殆滅，僅而獲全?！?/p>

《大唐何府君(剛)之墓志》：“孝子等興陟岵之望，泣血盈襟，懷昊天之恩，絕漿殆滅?！?/p>

(二)較實—校實—核實

《魏氏春秋》曰：少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德較實，方諸漢祖，吾見其優(yōu)，未聞其劣；顧所遇之時殊，故所名之功異耳。(《三國志·魏志·三少帝紀(jì)》裴注)[7]134

《魏氏春秋》曰：少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德校實，方諸漢祖，吾見其優(yōu)，未聞其劣；顧所遇之時殊，故所名之功異爾。(《御覽：第一冊》卷九十四)[8]823

《魏氏春秋》曰：未必創(chuàng)業(yè)者皆優(yōu)，紹繼者咸劣，少康中宗中興之美，論德核實，方諸漢祖，吾見其優(yōu)，未聞其劣。(《御覽：第四冊》卷四百四十五)[8]687

按：“較實”，《御覽》卷九十四作“校實”，卷四百四十五作“核實”。

“較”“?！被楫愇??！拜^”，他本可作“?！?。如：

《荊楚歲時記》：“臘日之后，叟嫗各隨其儕為藏鉤之戲，分二曹，以較勝負(fù)?！碧啤ざ纬墒健队详栯s俎續(xù)集》卷四引《風(fēng)土記》和《太平廣記》卷二百二十八引均作“?！?。

清·納蘭性德《浣溪沙》：“枇杷花底較書人”，徐乾學(xué)刻本《通志堂集》收錄納蘭性德詞卷六作“較”，汪元治結(jié)鐵網(wǎng)齋本《納蘭詞》“較”作“?！薄Ｚw秀亭認(rèn)為用“?！币扔谩拜^”易讀得多。“較”或許古通“?！?，但古籍中少見這種用法，似不及用“?！睘楹肹20]152。

“?！?，他本作“較”。如：

唐·王燾《外臺秘要方》：“《病源》凡得傷寒及天行熱病，日數(shù)校多，腹內(nèi)有熱，又人食少，腸胃空虛，三蟲行作求食，食人五臟及下部也。”明末程衍道刻本“?！弊鳌拜^”[21]33。

“較實”與“校實”“核實”互為異文?！靶崱保咀鳌拜^實”，亦作“核實”。如：

《晉書·劉弘傳》：“皆功行相參，循名校實，條列行狀，公文具上?！彼巍ね跞魵J《冊府元龜》卷六百七十一引“校實”作“較實”。明·張居正《答浙江吳巡撫》作“循名核實”。

按：“較”有“檢查、校核”義，《史記·田敬仲完世家》：“大車不較，不能載其常任；琴瑟不較，不能成其五音。”司馬貞索隱：“較者，校量也。言有常制，若大車不較，則車不能載常任。”唐·慧琳《一切經(jīng)音義》卷八十二“較論”條注：“較，《韻英》云：校也。”據(jù)此可知，“較實”，同“校實”“核實”，三者所指相同，表示核查、檢查事物的真實性。如：

明·道盛說《天界覺浪盛禪師全錄》卷二十四：“至于說彌陀經(jīng)，更不分真別妄，較實論權(quán)，并無頓漸偏圓之可拘，亦無始終大小之可判，直是全提一心不亂。”(J34/732b)

(三)清白—清高

《晉陽秋》曰：威跪曰：“大人清白，不審于何得此絹？”(《三國志·魏志·胡質(zhì)傳》裴注)[7]743

《晉陽秋》曰：威跪曰：“大人清高，不審于何得此絹？”(《御覽：第七冊》卷八百十七)[8]601

《晉陽春秋》云：停十余日，臨歸，質(zhì)賜絹一匹為道糧，威跪拜曰：“大人清高，不審安得此？”(《御覽：第三冊》卷二百五十四)[8]388

《魏志》曰：威跪問曰：“大人清高，何得此物？”(《御覽：第五冊》卷五百一十八)[8]112

按：“清白”，《御覽》卷八百十七、二百五十四、五百一十八均作“清高”。

根據(jù)上下文意來看，上文言“少有志尚，厲操清白”，下文言“其父子清慎如此”，且《御覽》卷五百一十八引《魏志》曰“父質(zhì)操厲清白”，因此，“清高”與“清白”“清慎”形成對文，“清白”特指廉潔、不貪污?！稏|觀漢記·高詡傳》：“高字季回，以儒學(xué)徵拜大司農(nóng)，在朝以清白方正稱。”“清慎”指清廉謹(jǐn)慎。唐·皮日休《元魯山》詩：“三年魯山吏，清慎各自持。”“清高”，《漢語大詞典》第五卷收三義，即“純潔高尚；不愿合群，孤芳自賞；職位顯達(dá)高貴”[22]7767。此三義于此皆未安，且本例“清高”與“清白”形成異文，故“清高”當(dāng)指廉潔、清廉。

四、結(jié)語

晉代史學(xué)家孫盛著書頗豐，其佚文資料在《三國志》裴注、《太平御覽》中均有征引。通過比較法、旁證法和檢索法，本文對裴注、《御覽》所引東晉孫盛著書的異文進(jìn)行了梳理和考辨，發(fā)現(xiàn)這些異文文字主要有通假、異體、古今三種形式，異文文字上的訛誤主要是因為音近或形近而造成的。裴注與《御覽》所引孫盛著書中的異文詞語基本上是同義或近義關(guān)系，通過異文所指相同可以推出相關(guān)異文詞語的語義。

注釋：

①本文所引佛經(jīng)文獻(xiàn)皆來自“CBETA電子佛典2014”。T指《大正新修大藏經(jīng)》，X指《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》，J指《嘉興藏》，其后數(shù)字表示冊數(shù)，“/”后數(shù)字表示頁碼，a、b、c表示當(dāng)頁上欄、中欄、下欄。如T12/179a表示此段文字引自《大正新修大藏經(jīng)》12冊，第179頁上欄。