基于扎根理論的旅游審美體驗(yàn)要素研究
——以四川美術(shù)學(xué)院虎溪校區(qū)為例

張玉聯(lián)， 胡傳東

(重慶師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院， 重慶 401331)

隨著收入水平的提高、閑暇時(shí)間的增多和優(yōu)質(zhì)文化生活需求的增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越注重旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值?？v觀國(guó)內(nèi)外，大學(xué)校園往往因其文化吸引力和優(yōu)美的環(huán)境而成為休閑旅游吸引物。20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出了高校旅游概念[1]，已有研究在高校旅游的理論梳理和高校校園旅游資源開(kāi)發(fā)方面開(kāi)展了大量有益的探索，但鮮有旅游審美體驗(yàn)的專(zhuān)門(mén)研究。

旅游在根本上是一種主要以獲得愉悅為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程[2]46。旅游是追求休閑放松和感性愉悅的審美性實(shí)踐，通過(guò)旅游可以體驗(yàn)到存在的真實(shí)和美感[3]。旅游審美的最高境界是“主客相融”，即游客能與審美對(duì)象進(jìn)行詩(shī)意的對(duì)話(huà)[4]?！盎貧w理性、回歸真善、回歸和諧、回歸詩(shī)意”是旅游審美的最終歸宿[5]。當(dāng)下日益興起的藝術(shù)類(lèi)高校旅游以校園環(huán)境為載體、以校園文化為靈魂，為游客提供了研學(xué)、觀光和打卡等具身體驗(yàn)的舞臺(tái)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論數(shù)據(jù)，采用扎根理論方法，從主體參與的視角動(dòng)態(tài)地研究旅游審美活動(dòng)規(guī)律及其特征[6]，有其可行性和典型意義。

一、案例選擇、數(shù)據(jù)來(lái)源和研究方法

(一)案例選擇和數(shù)據(jù)來(lái)源

以四川美術(shù)學(xué)院虎溪校區(qū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)川美虎溪校區(qū))作為研究對(duì)象。四川美術(shù)學(xué)院位于重慶，是中國(guó)八大美院之一，也是西南地區(qū)唯一一所高等美術(shù)院校，現(xiàn)有黃桷坪校區(qū)和虎溪校區(qū)[7]?；⑾^(qū)強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)、人文關(guān)懷、藝術(shù)情調(diào)，環(huán)境清新宜人，風(fēng)格獨(dú)具匠心，是文化體驗(yàn)、攝影拍照的最佳場(chǎng)所。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，藝術(shù)與鄉(xiāng)村融合，川美虎溪校區(qū)符合人們對(duì)生活審美的想象，是網(wǎng)紅城市重慶的重要網(wǎng)紅打卡地。近年來(lái)，形成了羅中立美術(shù)館、波浪公路、虎溪公社等著名網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，遍布的文藝氣息、充滿(mǎn)藝術(shù)感的建筑體現(xiàn)生活與藝術(shù)相交融的理念，在這里拍出與眾不同的照片，恰恰實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)生活審美的大膽想象。春天油菜花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，川美虎溪校區(qū)日游客接待量頂峰曾達(dá)到兩萬(wàn)人次[8]。

本研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)源于大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)(https:∥www.dianping.com)。與去哪兒網(wǎng)(https:∥www.qunar.com)、同程旅行(https:∥www.ly.com)和攜程旅行(https:∥www.ctrip.com)不同的是，大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)專(zhuān)注門(mén)票和酒店預(yù)訂業(yè)務(wù)的同時(shí)也專(zhuān)注用戶(hù)的點(diǎn)評(píng)，且川美虎溪校區(qū)的點(diǎn)評(píng)數(shù)量遠(yuǎn)超其他網(wǎng)站。從內(nèi)容上來(lái)看，大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)站上對(duì)川美虎溪校區(qū)的評(píng)論圖文并茂，涉及內(nèi)容多，點(diǎn)評(píng)對(duì)象的覆蓋面更為廣泛(表1)，評(píng)論質(zhì)量明顯優(yōu)于其他旅游類(lèi)網(wǎng)站[9]。通過(guò)大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)收集的游客評(píng)論共計(jì)1575條，發(fā)表時(shí)間從2013年10月16日到2021年5月31日，經(jīng)過(guò)粗略瀏覽，刪除13條與研究對(duì)象不相關(guān)的點(diǎn)評(píng)，最終獲取1562條評(píng)論。

表1 主要旅行網(wǎng)站川美虎溪校區(qū)評(píng)論數(shù)量

(二)研究方法

扎根理論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家Barney Glaser和Anselm Strauss于1967年提出，它是扎根于所獲取的文字資料，采用嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的步驟逐級(jí)編碼從而構(gòu)建理論的一種典型質(zhì)性分析方法，因而彌補(bǔ)了一般定性分析方法的不足[10]。扎根理論研究過(guò)程易于溯源和檢驗(yàn)，因此被認(rèn)為是定性研究中最適于理論建構(gòu)的方法[11]。目前采用扎根理論的旅游研究主要集中在旅游體驗(yàn)[12][13]、地區(qū)旅游發(fā)展[14][15]、游客行為影響因素[16][17][18]等方面。本文運(yùn)用Nvivo 12質(zhì)性分析軟件，以大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的川美虎溪校區(qū)游客評(píng)論為數(shù)據(jù)，按照開(kāi)放編碼、主軸編碼和選擇編碼的過(guò)程對(duì)評(píng)論數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

二、游客審美體驗(yàn)要素提煉過(guò)程

(一)開(kāi)放編碼

開(kāi)放編碼是將資料打亂再重新整合，以開(kāi)放的態(tài)度整理編碼。對(duì)游客評(píng)論按其原本的面貌進(jìn)行初步編碼，旨在界定概念和發(fā)現(xiàn)范疇[19]。利用Nvivo 12質(zhì)性分析軟件，根據(jù)開(kāi)放編碼的要求對(duì)游客評(píng)論進(jìn)行逐字逐句處理，提取與川美虎溪校區(qū)旅游相關(guān)的語(yǔ)句，得到諸如“走進(jìn)去就一股濃濃的藝術(shù)氣息?！钡?562條。由于初始編碼形成的概念數(shù)量龐大并且存在語(yǔ)義交叉或表達(dá)類(lèi)似的情況，將意義相同的語(yǔ)句歸到同一個(gè)范疇，經(jīng)過(guò)范疇化處理之后，最終形成123個(gè)初始概念。如將原始語(yǔ)句“特別放松又自在，像是度過(guò)了一個(gè)悠長(zhǎng)的假期”歸納抽象為“感到放松”，將“自由漫步在綠水長(zhǎng)青的大自然中”歸納抽象為“感受自然”。經(jīng)概念聚攏后提煉初始范疇，將“感到放松、感受自然”進(jìn)一步整合，歸納進(jìn)“身心體驗(yàn)”范疇。

通過(guò)開(kāi)放編碼得到14個(gè)初始范疇，分別為身心體驗(yàn)、驚奇體驗(yàn)、外部感覺(jué)、時(shí)間知覺(jué)、距離知覺(jué)、情景記憶、形象記憶、情感記憶、理解設(shè)計(jì)、理解作品、解讀內(nèi)涵、夸贊景色、向往生活、表達(dá)遺憾。

(二)主軸編碼

主軸編碼是將范疇一級(jí)一級(jí)地歸類(lèi)和聚集，初級(jí)范疇比較具體，歸類(lèi)后比較抽象，最終形成一個(gè)抽象程度從低向高遞增的層級(jí)結(jié)[20]。經(jīng)過(guò)開(kāi)放編碼，得到的初始編碼范疇比較分散與廣泛，各范疇間的關(guān)聯(lián)性尚不明顯。主軸編碼階段圍繞每一初始范疇，反復(fù)比較和深入分析范疇間的關(guān)系，根據(jù)不同范疇的相互關(guān)系和邏輯次序，將其歸類(lèi)，形成更精煉且具有概括性的范疇。

通過(guò)主軸編碼發(fā)現(xiàn)14個(gè)初始范疇間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，其中：身心體驗(yàn)、驚奇體驗(yàn)、外部感覺(jué)、時(shí)間知覺(jué)、距離知覺(jué)屬于審美感知的范疇；情景記憶、形象記憶、情緒記憶可以歸納到記憶范疇；理解設(shè)計(jì)、理解作品、解讀內(nèi)涵屬于審美理解范疇；夸贊景色、向往生活、表達(dá)遺憾包含在情感范疇之內(nèi)。由此，把14個(gè)初始范疇歸納成審美感知、審美記憶、審美理解、情感表達(dá)4個(gè)主范疇(表2)。

表2 概念化和范疇化分析示例

(三)選擇編碼

選擇編碼指在所有已找到的概念類(lèi)屬中經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析選擇一個(gè)起到提綱挈領(lǐng)作用的“核心類(lèi)屬”，把所有其他的類(lèi)屬串成一個(gè)整體拎起來(lái)，將大多數(shù)的研究結(jié)果囊括在一個(gè)比較寬泛的理論范圍之內(nèi)[21]。在經(jīng)過(guò)開(kāi)放編碼和主軸編碼之后，得到的范疇基本上涵蓋了“游客旅游審美體驗(yàn)”的全部要素。通過(guò)對(duì)主范疇的分析，發(fā)現(xiàn)主范疇已涵蓋原始文本里的基本要素，再結(jié)合研究主題，把“旅游審美體驗(yàn)”定義為核心范疇。因此圍繞“旅游審美體驗(yàn)”這一核心范疇，構(gòu)建一個(gè)由“審美感知、審美記憶、審美理解、情感表達(dá)”4個(gè)范疇形成的游客旅游審美體驗(yàn)概念模型。最后，用剩余300條點(diǎn)評(píng)進(jìn)行理論飽和檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，模型中的范疇發(fā)展豐富，游客旅游審美體驗(yàn)沒(méi)有出現(xiàn)新的范疇和關(guān)系。因此可以認(rèn)為游客旅游審美體驗(yàn)要素模型在理論上已經(jīng)達(dá)到飽和狀態(tài)。

游客發(fā)現(xiàn)川美虎溪校區(qū)的游覽價(jià)值和吸引力，一是游客對(duì)其本身環(huán)境以及到達(dá)距離的感知；二是游客在游后撰寫(xiě)評(píng)價(jià)時(shí)回憶起當(dāng)時(shí)令人印象深刻的美景以及川美學(xué)子反身性回憶其在校期間的青春記憶；三是游客對(duì)川美的建筑元素和相關(guān)作品的理解，進(jìn)而激發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，從夸贊此地景色到向往小橋流水人家的生活，也有因?yàn)槭艿叫鹿谝咔橛绊懚催M(jìn)校參觀的遺憾之情。

審美感知是起點(diǎn)，游客進(jìn)入旅游地通過(guò)身體感受和個(gè)體移動(dòng)的時(shí)空知覺(jué)形成對(duì)旅游地的第一印象；在深入旅游地探索之后，勾起游客的回憶，在對(duì)旅游地進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)引出游覽時(shí)的記憶；通過(guò)審美感知和審美記憶，增加游客對(duì)該地利用原有地形和當(dāng)?shù)匚锲方ㄔO(shè)這一獨(dú)特建筑的理解；審美感知、審美記憶和審美理解能夠激發(fā)游客的內(nèi)心感受，不僅包含對(duì)景色、建筑、色彩的贊揚(yáng)，更引起游客對(duì)旅游地的文化認(rèn)同，抒發(fā)鄉(xiāng)愁。

三、旅游審美體驗(yàn)構(gòu)成要素及其特點(diǎn)

(一)審美感知——穿越時(shí)空的審美體驗(yàn)之旅

對(duì)旅游地的感知是通過(guò)親歷性體驗(yàn)對(duì)旅游地存在的物質(zhì)形式的主觀印象，是對(duì)世界所見(jiàn)所聞的直接把握，是對(duì)事物色澤、形狀、質(zhì)地、大小、位置的即刻理解。游客對(duì)旅游地的評(píng)價(jià)首先通過(guò)觸覺(jué)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)描述身體直接感知到的環(huán)境的表面特征和形態(tài)，這樣的感覺(jué)和知覺(jué)共同構(gòu)成旅游者對(duì)旅游地初步的審美感知，即旅游者對(duì)該地的第一感受。其次隨著時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換，旅游者根據(jù)四季變幻和區(qū)域轉(zhuǎn)換而有不同的審美感知，通過(guò)時(shí)空的變化和轉(zhuǎn)換營(yíng)造出特殊的意境。

根據(jù)重慶作為工業(yè)城市的特性，川美虎溪校區(qū)的建設(shè)尊重工業(yè)歷史文脈，采用工業(yè)形式的建筑，與原生態(tài)的農(nóng)業(yè)景觀形成對(duì)比，具有深厚的地域性與歷史感?；诠δ芎蜕实目紤]增加了本土植物以保持生態(tài)和景觀四季變化的平衡。留存的自然元素和人工痕跡，既保護(hù)原生場(chǎng)地作為學(xué)校生長(zhǎng)的原點(diǎn)，也承載了大學(xué)城從舊到新變遷的歷史記憶?？臻g、色彩、光影的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了建筑、藝術(shù)、文化和人的完美結(jié)合，也以枯石、翠竹、灌木等處理手法，營(yíng)造藝術(shù)感染力，實(shí)現(xiàn)建筑空間與藝術(shù)空間的共融。

旅游者根據(jù)四季變換和區(qū)域轉(zhuǎn)換而有不同的審美感知，通過(guò)近距離的感知將感官收集到的信息與大腦中已有的信息融合形成感知意向。旅游者從蘊(yùn)含著巴渝文化和藝術(shù)氣息的校園感知到由古至今的時(shí)間跨越，“建筑風(fēng)格獨(dú)特，校園環(huán)境古樸，有很多古老的建筑與景觀”；從植物生長(zhǎng)的角度感知到時(shí)間的連續(xù)性和順序性，“春天的油菜花，夏天的荷塘，秋天的銀杏，冬天的臘梅”；旅游者身處藝術(shù)空間中，從美術(shù)館外墻到彩色梯田，從校友墻到波浪馬路，從古樸廊橋到工業(yè)風(fēng)圖書(shū)館，每一空間的轉(zhuǎn)換都帶來(lái)不同的審美感知，“水泥墻面刻滿(mǎn)了各屆畢業(yè)生的名字，波浪形路面，彩色的馬賽克梯田，獨(dú)特的建筑，沉浸在紅方磚瓦的魅力中”。

(二)審美記憶——景觀的關(guān)注和藝術(shù)的沉醉

旅游者的審美記憶是在游前認(rèn)知和游中體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)陌生環(huán)境形成的主觀映像。在經(jīng)過(guò)認(rèn)知、記憶、表達(dá)三大過(guò)程后，游客評(píng)論的景觀數(shù)量遠(yuǎn)少于實(shí)際游覽的數(shù)量[22]，但核心景點(diǎn)對(duì)旅游者的吸引作用明顯，并且色彩飽和度較高的景點(diǎn)會(huì)促使旅游者投入更多時(shí)間，其受關(guān)注度更高，旅游者記憶更深刻。

在游客評(píng)論中，“拍照”一詞出現(xiàn)頻率最高，共出現(xiàn)495次，說(shuō)明體驗(yàn)是記憶的重要影響因素，親歷性體驗(yàn)可以加強(qiáng)游客對(duì)景點(diǎn)的記憶；“涂鴉墻”一詞出現(xiàn)頻率次之，共出現(xiàn)476次，說(shuō)明游客對(duì)特色鮮明的建筑和色彩鮮艷的設(shè)計(jì)有深刻記憶。網(wǎng)紅景點(diǎn)在旅游目的地中受到較多關(guān)注和推薦，“一定要來(lái)體驗(yàn)一番網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”“鮮艷、跳躍、靈動(dòng)的色彩和圖案，在外墻上連成了一幅起伏跌宕的長(zhǎng)廊畫(huà)卷”“色彩斑斕的外墻，夠絢、夠酷，充滿(mǎn)個(gè)性和時(shí)尚藝術(shù)氣息”。差異化的景點(diǎn)勾起旅游者“靜靜坐在彩色的階梯上，那一刻，好幸?！钡那榫坝洃?、“光是彩色的瓷磚和玻璃拼接而成的美術(shù)館外觀就足夠讓人印象深刻了”的形象記憶、“心情激動(dòng)澎湃”的情緒記憶。

(三)審美理解——藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境和諧共生

川美虎溪校區(qū)個(gè)性化的設(shè)計(jì)，不僅是歷史的見(jiàn)證與連接，更是對(duì)自然環(huán)境的尊重，充分體現(xiàn)了秉承的人文追求和價(jià)值取向。校園的建設(shè)采用“順勢(shì)而為”的理念和“十面埋伏”的建設(shè)手法，保存原有的谷地、農(nóng)田、池塘和民居，隱藏于山體之后并呈散點(diǎn)分布。房屋建設(shè)參照工業(yè)廠房，將工業(yè)和農(nóng)業(yè)巧妙融合，與自然環(huán)境和本土文化保持和諧統(tǒng)一，既保留地貌原生態(tài)又充分體現(xiàn)了藝術(shù)院校獨(dú)特的審美個(gè)性。

審美理解是主體與客體的溝通，是自我對(duì)環(huán)境的關(guān)心，是自我與審美對(duì)象間的問(wèn)答。把它作為欣賞的對(duì)象，通過(guò)深入審美對(duì)象內(nèi)部，以了解它的前世與今生。原有物品和地形，穿過(guò)時(shí)間的隧道赫然存留至今，成為古今時(shí)空分隔的見(jiàn)證，即使跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空至今仍有極高的審美價(jià)值。旅游者走進(jìn)川美，理解依山就勢(shì)的建筑風(fēng)格，代入自己的想象并與藝術(shù)作品進(jìn)行對(duì)話(huà)，傾聽(tīng)對(duì)方的聲音，洞察它的個(gè)性和遭遇。游客不僅有對(duì)建筑形式的理解，也有對(duì)建筑和藝術(shù)品的情感解讀。旅游者理解建筑與藝術(shù)、歷史的共融與和諧，看見(jiàn)“依山就勢(shì)設(shè)計(jì)的川美，保存了原生態(tài)的農(nóng)村生活形態(tài)”“有人為的痕跡，但是不雕琢，靈動(dòng)有歷史沉淀的感覺(jué)，也有現(xiàn)代的美術(shù)館”“工業(yè)風(fēng)，田園風(fēng)和現(xiàn)代藝術(shù)的涂鴉融合在一起，卻也沒(méi)有突兀的感覺(jué)，反而覺(jué)得藝術(shù)與有趣也是不沖突的”。

(四)情感表達(dá)——回味和思考產(chǎn)生鄉(xiāng)愁認(rèn)同

川美虎溪校區(qū)遵循“因地制宜，就地取材”的原則，以農(nóng)具、石材、耕地、農(nóng)田作為設(shè)計(jì)元素，對(duì)鄉(xiāng)土材料進(jìn)行藝術(shù)化處理，再現(xiàn)耕作田園景觀的美感，營(yíng)造出具有年代美和生態(tài)美的鄉(xiāng)土文化校園景觀。藝術(shù)審美和鄉(xiāng)土氣息并存的景觀幫助游客喚醒關(guān)于過(guò)去的記憶，成為傳遞“鄉(xiāng)愁”的載體，從而構(gòu)建從“記得住鄉(xiāng)愁”到“留得住的鄉(xiāng)愁”的過(guò)程。

游客對(duì)旅游地的深入分析和動(dòng)情表達(dá)，與建筑者達(dá)成情感共鳴。在表達(dá)方式上，再現(xiàn)客觀和表現(xiàn)主觀相結(jié)合，通過(guò)旅游目的地的感性形式來(lái)表現(xiàn)主體的情感活動(dòng)；在表現(xiàn)手法上，發(fā)話(huà)者運(yùn)用聯(lián)想、想象、類(lèi)比、象征、擬人等手法，巧妙地反映和揭示了自己的內(nèi)心情感世界。審美情感的表達(dá)是游客對(duì)該地產(chǎn)生認(rèn)同感的重要方式，向往在這世外桃源般的地方生活。

人們普遍存在鄉(xiāng)愁情懷，對(duì)舊時(shí)空有著濃厚的、無(wú)法割舍的情感，而這些情感通常需要安放到具體的時(shí)間和空間中。游客通過(guò)校園景觀對(duì)記憶中場(chǎng)景、人物以及生活事件產(chǎn)生回味和思考，表達(dá)“仿佛回到了舊時(shí)光”的情感。評(píng)論中有大量描寫(xiě)農(nóng)村生活物件的詞組，如石磨、風(fēng)簸、背簍、青瓦、豬槽等顯著鄉(xiāng)愁元素。這些元素不僅渲染故鄉(xiāng)的氣息，也營(yíng)造出鄉(xiāng)愁的情感，推動(dòng)游客表達(dá)“感覺(jué)突然回到了鄉(xiāng)下”的鄉(xiāng)愁情感。

四、結(jié)論與討論

(一)旅游審美是在愉悅中感受美和在美中享受愉悅

旅游是個(gè)人利用其自由時(shí)間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗(yàn)[2]56。旅游活動(dòng)雖然包含很多內(nèi)容，但人們?cè)诼糜芜^(guò)程中把審美作為主要意向，在所取得的收獲中，審美總是最大的，即便是人們有任務(wù)在身，如商務(wù)接洽、科學(xué)考察、探親訪友、體育比賽等，當(dāng)他們進(jìn)入游覽活動(dòng)時(shí)，也會(huì)把主要意向轉(zhuǎn)向?qū)で竺?、感受美，?duì)觀賞對(duì)象不由自主作出審美評(píng)價(jià)。

從游客表達(dá)出愉快、心曠神怡、美和魅力、出乎意料、美好、雨中欣賞美景、藝術(shù)天堂等詞可以清楚地看到，游客表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愉悅情感，對(duì)旅游審美活動(dòng)的感受明顯帶有愉悅的傾向。這表明，旅游活動(dòng)與旅游審美活動(dòng)的邊界在于是否在獲得世俗愉悅的活動(dòng)中感受美，游客在進(jìn)行旅游審美活動(dòng)時(shí)，進(jìn)行的是一項(xiàng)沒(méi)有功利目的單純地感受美的愉悅活動(dòng)。

(二)大學(xué)校園具有旅游審美的空間生產(chǎn)屬性與功能

文旅融合是新時(shí)期推動(dòng)文化空間生產(chǎn)的載體，也是一種新型的文化空間生產(chǎn)模式[23]。川美虎溪校區(qū)作為文化輸出的陣地，在文旅融合進(jìn)程中承擔(dān)了重要角色。羅中立美術(shù)館是美學(xué)和藝術(shù)的融合，通過(guò)獨(dú)特的建筑傳遞文化特征，具有觀賞和學(xué)習(xí)性，為文旅融合發(fā)展提供了重要的藝術(shù)源泉。校內(nèi)建筑不但與周?chē)淖匀痪坝^環(huán)境、房屋樓舍相輔相成，其突出的藝術(shù)特質(zhì)也喚起人們對(duì)生活、藝術(shù)、人生、歷史等問(wèn)題的思考與認(rèn)識(shí)，表達(dá)城市的文化歷史與價(jià)值觀。

旅游者在欣賞景色、行走在任意角落時(shí)都能感受到文化的烙印，這種文化根植在人們的日常生活和行為之中，親切的農(nóng)具讓旅游者讀懂深植的印記，從而延伸游客文化體驗(yàn)的時(shí)間和空間。因此校園“被景點(diǎn)化”緣起于人對(duì)文化的追求，旅游滿(mǎn)足人們追求文化認(rèn)同、追尋文化體驗(yàn)的需求，校園“被景點(diǎn)化”過(guò)程就是潛移默化的文旅融合過(guò)程。旅游成為文化發(fā)展的重要載體，多元化、個(gè)性化的文化為旅游的發(fā)展提供活力，這樣的場(chǎng)景是一種潛移默化的文旅融合，并促進(jìn)文旅融合更充分、更豐富發(fā)展，提升文化服務(wù)能力，實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)生產(chǎn)空間。

(三)旅游審美價(jià)值源于川美對(duì)鄉(xiāng)村場(chǎng)景的藝術(shù)化

藝術(shù)與大眾之間有一種難以親近的距離感，包括空間距離感和情感距離感[24]，但基于生產(chǎn)和生活的藝術(shù)因其煙火氣而變得可接觸可體驗(yàn)可回味。大學(xué)公共藝術(shù)可以拉近大眾與藝術(shù)的距離。公共藝術(shù)作為文化載體，承載著城市的文明與文化，彰顯著城市的文化氣質(zhì)[25]。川美虎溪校區(qū)的建設(shè)充分借鑒本土文化特色，創(chuàng)作出真正符合地域特征的公共藝術(shù)作品。其借助大量原生態(tài)農(nóng)具做裝飾，脫離日常用具的功能，呈現(xiàn)出藝術(shù)向大眾靠近、具有審美意義的另一個(gè)世界，拉近藝術(shù)與大眾的距離，滿(mǎn)足了大眾對(duì)藝術(shù)的追求和向往。

(四)旅游審美體驗(yàn)扎根研究仍存在較強(qiáng)的主觀性

大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的用戶(hù)以18～40歲的大學(xué)生和城市白領(lǐng)為主，其中60%的用戶(hù)為女性[26]，因此獲得的文本資料中年齡結(jié)構(gòu)和性別結(jié)構(gòu)不平衡。囿于理論積累和知識(shí)儲(chǔ)備，游客審美體驗(yàn)要素提煉過(guò)程存在主觀性和片面性。同時(shí)由于數(shù)據(jù)源于單一網(wǎng)站，存在游客特征不明確等問(wèn)題，游客會(huì)因本身的生活經(jīng)驗(yàn)差異對(duì)景觀有不同的理解和審美對(duì)話(huà)。研究結(jié)果的準(zhǔn)確性和普適性未經(jīng)過(guò)大樣本的檢驗(yàn)，今后可經(jīng)過(guò)大樣本數(shù)據(jù)檢驗(yàn)確定各要素間的關(guān)系。這些問(wèn)題的研究在未來(lái)的工作中還需不斷深化。