盧美丹

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是高等學(xué)校本科教育的專業(yè)基礎(chǔ)課、必修課，是五四到新中國(guó)成立這一歷史階段的中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程、特點(diǎn)和規(guī)律的研究，在教材編寫(xiě)和教學(xué)實(shí)踐中又具體為文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派、以文體分類的代表作家作品賞析。在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，對(duì)這門課程的定位是用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)[1]。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究一直超前于教育教學(xué)，換言之，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)一直滯后于學(xué)術(shù)研究，這是毋庸置疑的現(xiàn)狀。即便在2000年左右，曾有知名的學(xué)者對(duì)該門課程的教學(xué)有過(guò)思考、談?wù)摵脱芯浚珡慕甑慕虒W(xué)實(shí)踐來(lái)看，這些討論并未引起應(yīng)有的重視，或者說(shuō)并沒(méi)有從實(shí)踐層面得到真正的落實(shí)。當(dāng)下，在技術(shù)驅(qū)動(dòng)、工具理性的支配下，作為傳統(tǒng)文科專業(yè)的現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)，不得不重新審視、反思、改變，唯有知變、識(shí)變、應(yīng)變，才能在全球人文學(xué)科危機(jī)的背景下，獲得新的發(fā)展契機(jī)。

1 更新教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新結(jié)合

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中文專業(yè)本科生的基礎(chǔ)課，近幾十年來(lái)，不同的高校課程教學(xué)大綱中教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定大致雷同，不外乎：指導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家作品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)文本的藝術(shù)感悟能力、鑒賞能力與初步的理論分析能力；幫助學(xué)生建構(gòu)基本的文學(xué)史觀，能夠認(rèn)識(shí)、理解文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、作家作品的文學(xué)史意義；培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)寫(xiě)作素養(yǎng)，使學(xué)生得到規(guī)范的文學(xué)寫(xiě)作鍛煉，具備文學(xué)創(chuàng)作或公文寫(xiě)作能力；引導(dǎo)學(xué)生獲得基本的文學(xué)知識(shí)積累，提高中學(xué)語(yǔ)文教育行業(yè)的質(zhì)量。然而，值得我們思考的是，這些目標(biāo)的設(shè)定是否在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)?這些目標(biāo)的設(shè)定與當(dāng)下社會(huì)人才需求是否匹配？這些目標(biāo)的設(shè)定是否可以使學(xué)生獲得就業(yè)的能力與素養(yǎng)？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，青年學(xué)生提出的“我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)有什么用”的困惑或許就是答案。在改革開(kāi)放之初的20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代文學(xué)曾是青年學(xué)子們趨之若鶩的熱門專業(yè)，他們從現(xiàn)代文學(xué)作家的創(chuàng)作中獲得張揚(yáng)個(gè)性、解放自我的勇氣與力量，從作家人生浮沉中獲得對(duì)生活、對(duì)人生的啟示，從文學(xué)思潮的涌動(dòng)中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考與判斷，所以“許多人在情不自禁地表達(dá)：我喜歡中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，因?yàn)槲业娜松枰盵2]。而今天的青年學(xué)子們，一方面，他們與現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，很難代入當(dāng)時(shí)的情景，與文學(xué)作品產(chǎn)生情感上的共鳴，換言之，現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境并不能讓他們從現(xiàn)代文學(xué)作品中找尋到歷史的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，現(xiàn)實(shí)的就業(yè)形勢(shì)在疫情持續(xù)的沖擊下愈加嚴(yán)峻，靈活就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)逐漸成為趨勢(shì)，而現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的知識(shí)性積累似乎并不能在生存競(jìng)爭(zhēng)中幫助到他們。所以，“學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)到底有沒(méi)有用”就成為被動(dòng)選擇文科專業(yè)的學(xué)子們時(shí)常縈繞在腦海的問(wèn)題。這就要求現(xiàn)代文學(xué)史課程的教學(xué)內(nèi)容必須進(jìn)行相應(yīng)的改革，使之與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，要能夠?qū)λ麄冋诮?jīng)歷的時(shí)代、社會(huì)具有解釋力、闡釋力，要能使他們具備應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的信心與能力，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，才能從接受主體的拓展上挽救漸趨失落的現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)。

從另外一個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)研究，在文學(xué)理論更新、技術(shù)優(yōu)化的加持下，取得了豐厚的成果，文學(xué)期刊上的文章數(shù)量、學(xué)術(shù)會(huì)議召開(kāi)的頻次和規(guī)模都在說(shuō)明著這一點(diǎn)。然而，現(xiàn)代文學(xué)史課程的教學(xué)，卻未因此而得到優(yōu)化、更新。甚至與之相悖的是，現(xiàn)代文學(xué)課堂也成了各種文學(xué)理論博弈的現(xiàn)場(chǎng)，所謂的“學(xué)術(shù)前沿”讓理論基礎(chǔ)薄弱、閱讀體驗(yàn)匱乏的學(xué)生摸不著頭腦，課堂上學(xué)生不是因文學(xué)的感染力而共情的感動(dòng)，更多的是對(duì)文學(xué)研究“高深莫測(cè)”的忐忑與彷徨。換言之，重研究輕教學(xué)，導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究不僅沒(méi)有為教學(xué)注入新鮮的血液，反而將其帶入了模式化的學(xué)術(shù)研究范式內(nèi)，導(dǎo)致對(duì)文學(xué)充滿想象、憧憬、期待與熱情的青年人望而卻步。因此，在不斷追逐學(xué)科發(fā)展前沿的學(xué)術(shù)研究道路上，現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)絕不應(yīng)成為艱澀深?yuàn)W的對(duì)文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象或者是文學(xué)作品的理論闡釋，而應(yīng)該是充滿溫度、充滿想象、充滿情懷、充滿理想的一部部作品匯聚而成的，有著中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)魂、中國(guó)情的文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)河。青年學(xué)子應(yīng)該在星河燦爛的文學(xué)作品中浸潤(rùn)式地感受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年——中國(guó)共產(chǎn)黨從成立到不斷壯大的三十年，中華民族涅槃重生的三十年，中化文明傳統(tǒng)重新建制的三十年——感受魯迅的“吶喊”與“彷徨”，感受郭沫若的自信與張揚(yáng)，感受郁達(dá)夫的沉郁與苦悶，感受冰心的唯美與單純，感受巴金的家國(guó)情懷……正如李怡先生所言：“正是包括中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)的學(xué)科講授的某些‘情緒化’，某些超越嚴(yán)肅理性之外的自我投入與傾情擁抱，在很大的程度上調(diào)動(dòng)了青年學(xué)子的情感，深深地吸引了他們，將他們一步一步地帶進(jìn)了這一豐富的世界?！盵2]

2 更新教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)與思政育人的有機(jī)結(jié)合

不管是風(fēng)靡一時(shí)的OBE(Outcome based education，OBE)教學(xué)理念，還是近幾年的焦點(diǎn)話題“新文科”建設(shè)，關(guān)注的核心問(wèn)題就是“以學(xué)生為中心”“以產(chǎn)出為導(dǎo)向”。從理論上講，把課堂的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，“討論式教學(xué)”“項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)式教學(xué)”“小組教學(xué)”……還有新近出現(xiàn)的“慕課”“翻轉(zhuǎn)課堂”等新的教學(xué)方法，似乎已經(jīng)從形式上解決了這個(gè)問(wèn)題。但是，值得我們深究的是，在這些新的教學(xué)因素的促動(dòng)下，把自主力、思考力、判斷力還給學(xué)生的目的真的達(dá)到了嗎？事實(shí)上是學(xué)生在線上線下混合式教學(xué)資源中云里霧里，在互聯(lián)網(wǎng)+模式中的碎片化知識(shí)中迷茫迷失，在自媒體輿論自由的洪流中隨波逐流。微博、朋友圈的“魯迅說(shuō)”已經(jīng)讓學(xué)生無(wú)法理解魯迅是如何成為“中國(guó)的民族魂”；“你站著我去買些橘子”(出自朱自清的《背影》中的語(yǔ)句)成為大家互相調(diào)侃的口頭禪；“我的我要爆了”(出自郭沫若的《天狗》)成為學(xué)生用來(lái)互嘲或自嘲的零碎語(yǔ)句；“兩只蝴蝶飛上天”(出自胡適新詩(shī)《兩只蝴蝶》)成為學(xué)生對(duì)才華低能的暗諷……如此種種，不一而足。這些都警示我們，“以學(xué)生為中心”絕不是對(duì)學(xué)生放任自流，在充分肯定因才施教的基礎(chǔ)上，更要重視對(duì)學(xué)生正確的價(jià)值觀、世界觀的引導(dǎo)。尤其在功利主義、工具理性盛行的當(dāng)下，現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，更應(yīng)該以胡適《嘗試集》敢為人先的勇氣鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新，以魯迅《吶喊》中“為前進(jìn)者吶喊助威”的精神鼓勵(lì)學(xué)生奮勇向前，以郭沫若《女神》開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的張揚(yáng)鼓勵(lì)學(xué)生為時(shí)代發(fā)聲。新文科建設(shè)的重要意義就是要把人文學(xué)科的價(jià)值、理念、意義、信仰融合到飛速發(fā)展的各門學(xué)科中，在疫情籠罩下世界范圍內(nèi)提出的人與自然和諧共處模式的建制中，價(jià)值理性與科學(xué)理性并重。人文學(xué)科與自然學(xué)科融合發(fā)展是人類面對(duì)全球性危機(jī)的主動(dòng)選擇，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的發(fā)展就會(huì)停滯不前，但是如果沒(méi)有價(jià)值理性的引導(dǎo)，技術(shù)的發(fā)展就是空中樓閣，隨時(shí)都會(huì)崩塌。

人文學(xué)科絕不是封閉的、獨(dú)立運(yùn)行的知識(shí)系統(tǒng)，小到在普通大眾的生活中，大到科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，都有其精神價(jià)值、倫理意義的附著。也正是在這個(gè)意義上，在新文科理念的推動(dòng)下，進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)文科的精神內(nèi)核與時(shí)代內(nèi)涵，不僅僅是人文學(xué)科在危機(jī)中的重新建制，更關(guān)系著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、乃至全球領(lǐng)域內(nèi)人民生活的幸福感。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)課程體系的全面更新，一方面是對(duì)國(guó)人(以學(xué)生為主要對(duì)象)價(jià)值觀、人生觀、世界觀的培育，這種精神培育、價(jià)值引領(lǐng)，即是為已進(jìn)入高速軌道的現(xiàn)代化中國(guó)培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，又在中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神共育中提高國(guó)人的民族認(rèn)同感、自豪感、自信心，促進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)人的全面健康發(fā)展，哺育和諧社會(huì)與美麗中國(guó)的建構(gòu)；另一方面，作為知識(shí)生產(chǎn)、傳播的主要學(xué)科領(lǐng)域，作為全球人文學(xué)科危機(jī)的挑戰(zhàn)中主動(dòng)求變的文科——新文科建設(shè)，通過(guò)教育教學(xué)模式的更新、人才培養(yǎng)范式的革新等教育實(shí)踐，借助現(xiàn)代技術(shù)與新媒介，通過(guò)講好中國(guó)故事、中國(guó)教育、中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)精神，也必將在全世界范圍的民族、國(guó)家中，使中國(guó)文化、中華文明具有更大的影響力與感召力，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、中華民族的偉大復(fù)興提供無(wú)法取代的精神資源和價(jià)值動(dòng)力。這也是我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)理念與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，更需要關(guān)注價(jià)值、判斷、信念、倫理引導(dǎo)的重要意義。

3 將馬克思主義審美理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融進(jìn)教育主體

新文科建設(shè)，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文科專業(yè)的改造升級(jí)，更是對(duì)傳統(tǒng)教育主體身份、角色、能力重新構(gòu)建的過(guò)程。正如有學(xué)者所言，改變?nèi)宋膶W(xué)科困境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)并不在于作為教育受眾的學(xué)生，而在于作為教育主體的教師。[3]作為大學(xué)教育與教學(xué)改革的主體，教師隊(duì)伍的教學(xué)理念、人文素養(yǎng)、道德情操，是大學(xué)課堂全面更新、教學(xué)體系系統(tǒng)升級(jí)、人才培養(yǎng)質(zhì)量提升的關(guān)鍵因素?？萍紝?dǎo)向、技術(shù)驅(qū)動(dòng)已經(jīng)全方位影響到中國(guó)教育生態(tài)，在追逐新的教學(xué)手段、教學(xué)方法的同時(shí)，作為傳統(tǒng)文科專業(yè)的現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)絕不能被技術(shù)捆綁。每一種文學(xué)史都是對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程某一歷史階段的敘述，現(xiàn)代文學(xué)史有其獨(dú)特的歷史邏輯與精神傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的三十年，是中國(guó)共產(chǎn)黨逐步發(fā)展壯大的歷程，是華夏民族浴血奮戰(zhàn)完成民族、民主解放的歷程，是中華文化由古典邁向現(xiàn)代經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折的歷程。正是這些獨(dú)特性造就了充滿家國(guó)情懷、充滿理想信念、充滿人生關(guān)懷的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。我們講新文學(xué)的誕生，不僅僅是要告訴學(xué)生新文學(xué)與林紓、與學(xué)衡派、與甲寅派的論戰(zhàn)，而是要學(xué)生了解新文化先驅(qū)在政治、文化的荒漠中，是如何把啟蒙民眾與救亡圖存的愛(ài)國(guó)情懷結(jié)合起來(lái)的；我們講“說(shuō)不盡阿Q”，不是讓學(xué)生在阿Q的“我要和你困覺(jué)”中哄堂一笑，而是要學(xué)生在阿Q 病態(tài)精神的可笑可恨中感知魯迅先生匡病醫(yī)國(guó)的愛(ài)與痛；我們講《女神》，不是僅僅讓學(xué)生在考試時(shí)候能回答出“自我抒情主人公形象的塑造”，而是要讓學(xué)生在《爐中煤》中感受愿為自己的祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的愛(ài)國(guó)主義，在《立在地球邊上放號(hào)》中感受打破一切枷鎖的力量與信心，在《鳳凰涅槃》中感受中華民族浴火重生的青春與朝氣。文學(xué)史是文學(xué)發(fā)展的歷史，文學(xué)史教材的著述和編撰因?yàn)榉N種原因自然存在著呈現(xiàn)與遮蔽，作為現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)主體的教師，只有把馬克思主義審美理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植自己的內(nèi)心，才能植入課堂，植入學(xué)生的思想，才能使現(xiàn)代文學(xué)史中的文學(xué)經(jīng)典因時(shí)代精神的注入，而更具有吸引力。

本科教育的目標(biāo)，在知識(shí)傳承的基礎(chǔ)上，更重要的要讓青年學(xué)生健康的成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)黨、愛(ài)人民的人。值得我們關(guān)注的是，現(xiàn)在各大高校，本科階段有心理障礙、抑郁癥的學(xué)生越來(lái)越多。為什么在物質(zhì)豐富的今天，學(xué)生心理的不健康問(wèn)題卻更多？這當(dāng)然不僅僅是教育可以徹底解決的問(wèn)題。但是，我們也應(yīng)該看到本科教育的特殊性，它承接中學(xué)，面向社會(huì)或更高層次的學(xué)業(yè)深造培養(yǎng)人才。作為承上啟下，青年學(xué)子的心理、情緒、情感、態(tài)度、能力成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，本科教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)使命，真正為祖國(guó)培養(yǎng)身心健康，有自信心、自豪感，有奉獻(xiàn)精神的傳承者、傳播者、創(chuàng)新者、開(kāi)創(chuàng)者?？偠灾诖髮W(xué)教育逐漸由傳統(tǒng)的精英化教育模式步入普及化的世界格局中，面對(duì)智能化、信息化，傳統(tǒng)文科面臨的不僅僅是技術(shù)上的創(chuàng)新、觀念上的革命，如何在新的教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系下，豐富“教書(shū)育人”“立德樹(shù)人”的時(shí)代內(nèi)涵，提高大學(xué)教育的引領(lǐng)與服務(wù)能力是必須、亟需思考的核心命題。

習(xí)近平總書(shū)記指出， 高等教育是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志[4]。建設(shè)發(fā)展高質(zhì)量的大學(xué)教育，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。處于百年未有之大變局的中國(guó)，迎來(lái)了進(jìn)入新時(shí)代的最好機(jī)遇，只有經(jīng)得起時(shí)代的挑戰(zhàn)，經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，才能真正地贏在新時(shí)代、贏在新格局。我們期盼著以現(xiàn)代文學(xué)課程為代表的文科教育的改革得到更多的關(guān)注，迎來(lái)創(chuàng)新性的發(fā)展。