摘 要 在海昏侯墓出土的青銅器中，七件一套的青銅圓鼎較有特色，這些青銅圓鼎除了具備歷史、文物等價(jià)值之外，對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言也是一筆寶貴的財(cái)富。通過分析這些青銅圓鼎的設(shè)計(jì)特征，歸納其功能設(shè)計(jì)、材料與工藝設(shè)計(jì)、造型與裝飾設(shè)計(jì)等關(guān)鍵要素，并嘗試從天人合一、陰陽五行、獨(dú)尊儒術(shù)等方面闡釋其中的設(shè)計(jì)思想，以期能夠更全面地認(rèn)識(shí)這些青銅圓鼎。

關(guān)鍵詞 青銅鼎;設(shè)計(jì)思想;?；韬钅?/p>

引用本文格式 郭林森.?；韬钅钩鐾燎嚆~列鼎的設(shè)計(jì)思想研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2022（1）：27-30.

Research on the Design Ideas of the Bronze Dings Unearthed from the Tomb of the Marquis of Haihun

GUO Linsen

Abstract： Among the bronzes unearthed from the tomb of the Marquis of Haihun， the seven-piece set of bronze round dings are more distinctive. In addition to their historical and cultural value， these bronze round dings are also a valuable asset for design. By analyzing its design features， summarize key elements such as functional design， material and process design， modeling and decorative design， and try to explain the design ideas from the aspects of the Heaven and Man Are United as One， Yin-Yang and the Five Elements， and Confucianism，in order to have a more comprehensive understanding of these bronze round dings.

Key words： bronze dings; design idea; the tomb of the Marquis of Haihun

[基金項(xiàng)目]本文系 2018 年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“海昏侯墓青銅飲食器具設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YS18214）階段性研究成果。

?；韬钅钩鐾恋那嚆~器，代表著西漢時(shí)期較為成熟的青銅鑄造技藝。筆者認(rèn)為，牽涉到器物與人的關(guān)系，器物與生產(chǎn)方式、生活方式的關(guān)系等內(nèi)容時(shí)，如果能從設(shè)計(jì)學(xué)的角度對(duì)上述青銅器進(jìn)行研究，或許會(huì)有新的收獲。就青銅圓鼎而言，其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想是較有研究價(jià)值的，它有利于更加全面地認(rèn)識(shí)西漢的青銅器設(shè)計(jì)。

一、?；韬钅钩鐾燎嚆~列鼎的概況

海昏侯墓出土的青銅器當(dāng)中，青銅鼎是較有代表性的。根據(jù)海昏侯墓考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)楊軍撰寫的報(bào)告中指出，“本次共出土了 24 件青銅鼎，大多為圓鼎，有些有蓋，有些沒有蓋”[1]。在這批青銅鼎當(dāng)中，七件一套的圓鼎引起了筆者的興趣，為了便于全面研究分析，筆者在本文中暫且將七件一套的圓鼎統(tǒng)稱為“列鼎”。

在這 7 件青銅圓鼎中，3 件無蓋，4 件有蓋。器身形制基本一致，腹部為鼓形，上部的雙耳對(duì)稱分布，略微向外擴(kuò)，下部有 3 個(gè)獸形腿，呈均勻分布，器身的上部約1/3處有一圈凸紋作為裝飾。這些圓鼎大小不等，但又以一定的規(guī)律依次變化。器物的表面在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有鎏金的，只是由于時(shí)間過于久遠(yuǎn)，只留下了一些痕跡。其中 1 件無蓋的圓鼎，體型最大，其耳部為圓形，不同于其他圓鼎的長條形耳。4 件有蓋圓鼎的形制基本一致，體量依次減小，頂蓋為穹形，表面有 3 個(gè)均勻分布的動(dòng)物造型，既便于開合，又是一種裝飾。

二、?；韬钅钩鐾燎嚆~列鼎的設(shè)計(jì)分析

（一）功能設(shè)計(jì)

鼎是十分重要的青銅器，自古以來都是作為禮器和食器使用。商代時(shí)期，鼎的祭祀功能十分明顯，常是天子或諸侯在重要的祭祀場(chǎng)合中不可或缺的禮器。到了周代，鼎的祭祀功能有所降低，但仍用于祭奠先人等重要場(chǎng)合。進(jìn)入西漢之后，青銅鼎的祭祀功能進(jìn)一步削弱，更多是作為一種生活器具而使用，但在特殊場(chǎng)合，青銅鼎仍兼具禮器的作用，比如貴族階層為了紀(jì)念逝去的先人，也會(huì)專門定制青銅鼎以表孝心。另外，當(dāng)家族中發(fā)生較為重要的大事件時(shí)，也會(huì)請(qǐng)人制作青銅鼎以告慰祖先。

需要指出的是，青銅在漢代仍然是一種貴重金屬，青銅鼎一般也只供貴族使用，大多數(shù)平民是沒有足夠的財(cái)力置辦青銅鼎的，?；韬钅沟闹魅藙①R是漢武帝的孫子，身份特殊，幾件青銅鼎對(duì)于他來說再正常不過。日常生活中，青銅鼎也有它的實(shí)際用途，比如在高等級(jí)貴族之間的宴會(huì)或者重要節(jié)日的家宴等宴會(huì)中，鼎一般是不上席的，而是列于庭中，由家奴將其中盛放的食物分送給賓客們。漢代實(shí)行分餐制，每個(gè)賓客的面前都會(huì)有一個(gè)體量不大的食案，如果將大體量的鼎陳列于案上是不現(xiàn)實(shí)的，所以說，宴會(huì)時(shí)將青銅鼎列于庭中，除了禮制的要求之外，也有現(xiàn)實(shí)的原因。

?；韬钅钩鐾恋那嚆~列鼎，從其體量上來看，并不算太大，宴飲時(shí)陳列于案上也是可以的。此外，青銅列鼎中有的有蓋，有的無蓋，也是一種實(shí)用性的設(shè)計(jì)，有些食材需要保溫以保持最佳的口感，因此需要頂蓋;有些食材則對(duì)保溫的要求并不高，因此無需頂蓋。頂蓋的造型呈穹窿狀，既是為了提供必要的流通空間以增強(qiáng)保溫效果，也是對(duì)“天”的表征，因?yàn)樵诠糯闹袊丝磥恚炜帐浅蜀妨畹摹?/p>

（二）材料與工藝設(shè)計(jì)

西漢的青銅冶煉、鑄造技術(shù)已經(jīng)頗為成熟，較西周時(shí)期相比有了較大的進(jìn)步。比如制范技術(shù)，西漢的標(biāo)準(zhǔn)化程度更高，青銅器的產(chǎn)量也更高。范的精細(xì)化程度決定了器物的精準(zhǔn)程度，還可以減少殘次品的比率，對(duì)于產(chǎn)品的穩(wěn)定性也是很有幫助的。再比如焊接工藝，也較此前進(jìn)步了許多，這從青銅列鼎的接縫處可見一斑。海昏侯墓出土的青銅列鼎，從材料上看，當(dāng)然是青銅無疑，經(jīng)過2000多年的歲月侵蝕，青銅鼎仍光亮如鮮，一方面說明當(dāng)時(shí)的鑄銅工藝是較成熟的，青銅的金屬性能較好;另一方面也得益于它表面的鎏金工藝，鎏金發(fā)展到漢代已經(jīng)較為成熟，其不僅能提升器物的品質(zhì)，也能對(duì)其表面進(jìn)行保護(hù)，使其表面的抗氧化、抗腐蝕性能得到增強(qiáng)。青銅長時(shí)間暴露于空氣中，容易發(fā)生氧化形成銅綠，不僅會(huì)影響器物的品質(zhì)，還會(huì)對(duì)人體的健康造成不利影響。因此，青銅列鼎表面的鎏金，不僅僅是出于美觀的考慮，也是一種非常實(shí)用的工藝設(shè)計(jì)。

但是材料、工藝的進(jìn)步，并沒有在西漢青銅器的造型、裝飾方面有特別突出的表現(xiàn)，這主要源于西漢時(shí)期青銅器地位的降低，它不再作為重要的禮器頻繁使用了。對(duì)于生活器具來說，西漢是崇尚漆器的，王公貴族常常以精美的漆器來彰顯其尊貴的身份和高品質(zhì)的生活，這從全國各地漢墓出土的大量漆器也可以得到驗(yàn)證。此外，西漢的冶鐵技術(shù)也有了質(zhì)的提升，至西漢中期鐵器已基本普及，鐵器被廣泛使用于兵器、生產(chǎn)工具等制造中，這也說明，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的資源相對(duì)集中在發(fā)展前景更好的鐵器。上述原因使得青銅器的地位進(jìn)一步降低，人們不再將主要的精力、財(cái)力用于青銅器的制造。

（三）造型與裝飾設(shè)計(jì)

海昏侯墓出土的青銅列鼎造型較為簡單，除了器物表面的鎏金工藝、頂蓋的動(dòng)物裝飾之外，再無其他特殊之處。青銅列鼎的鎏金工藝，一方面可以對(duì)略顯單調(diào)的鼎表面加以裝飾，另一方面也可以提高它的抗氧化、抗腐蝕性能。頂蓋的動(dòng)物裝飾一方面使得頂蓋的造型更加豐富，視覺效果更好;另一方面也是作為功能性的提紐，方便開合。青銅列鼎的這種裝飾風(fēng)格，較西周和商代來說，的確簡樸許多。西漢初期，由于連年的戰(zhàn)爭，平民階層窮困潦倒，苦不堪言，面對(duì)這一情況，統(tǒng)治者制定了與民生相關(guān)的政策，經(jīng)濟(jì)得到了一定的復(fù)蘇。特別是文帝與景帝勵(lì)精圖治、克勤克儉，創(chuàng)造了歷史上的“文景之治”盛世。在西漢初期節(jié)儉之風(fēng)的影響下，青銅器開始向生活器具轉(zhuǎn)變，講究實(shí)用，不再追求繁復(fù)而無用的裝飾。需要注意的是，西漢青銅器的這種質(zhì)樸仍是相對(duì)的，比如?；韬钅钩鐾恋牧卸Ρ砻媸怯婿探鹧b飾的，這一成本對(duì)于普通百姓來說仍不算低廉。

三、?；韬钅钩鐾燎嚆~列鼎的設(shè)計(jì)思想

（一）天人合一

西漢時(shí)期，對(duì)天人思想影響最大的是《呂氏春秋》和《春秋繁露》兩部書。長久以來，人們認(rèn)為人是由天所生的，即“凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也”[2]105。這體現(xiàn)了人們對(duì)生命的尊重，并認(rèn)為通過養(yǎng)生可以感通天地。這種出于人主觀上的努力以達(dá)到與天地感通的方式是一種自覺的天人感通，這種思想發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)期，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灶愊喔?，并被《呂氏春秋》演繹，對(duì)西漢的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。董仲舒將天與人的關(guān)系上升一層，提出了“天人合一”的觀點(diǎn)。董仲舒在《春秋繁露》中寫道：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！盵3]37在董仲舒之前，不管是人格化的天，還是道德法則的天，與人總是有一定距離。而董仲舒從形體和生理等方面，指出人與天是完全一致的，這便消解了人與天之間的距離感。這一觀點(diǎn)，對(duì)西漢的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一思想的誕生，客觀上影響了青銅器的設(shè)計(jì)，這也是西漢青銅鼎生活化的重要原因。董仲舒提出“天人合一”之后，人的地位上升了，青銅鼎的祭天功能弱化了，所以才有朝著生活器具發(fā)展的可能。

（二）陰陽五行

陰陽的說法在上古時(shí)期就已經(jīng)存在，它的起源與先民們觀察天時(shí)、制定歷法來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動(dòng)相關(guān)。上古時(shí)代的第一要?jiǎng)?wù)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，觀察天象自然是一件十分重要的事情。而天象中最為重要的，莫過于日月。中國人在很早的時(shí)候就知道白天的光明源于太陽的直射，而月亮則在夜晚反射太陽的光輝。在中國古人看來，日為陽，月為陰，陰陽的觀念最初有可能源于此。

《易經(jīng)》的卦辭中雖然沒有直接出現(xiàn)陰陽二字，但卻用“陰陽二爻”說明了這一問題。陰陽是一個(gè)抽象的概念，它并不局限于某種具體的事物，卻又包羅萬象。比如以日月而言，日為陽，月為陰;男女而言，男為陽，女為陰;對(duì)事物的發(fā)展而言，有利的一面為陽，不利的一面則為陰。陰陽并不是絕對(duì)的，而是不斷變化且相互轉(zhuǎn)換的，即《易經(jīng)》所說的“剛?cè)嵯嗤贫兓盵4]246“一陰一陽謂之道”[4}249，重視聯(lián)系與變化，是陰陽學(xué)說的特質(zhì)[5]?！兑捉?jīng)》的主旨在于用一個(gè)極其簡化的符號(hào)系統(tǒng)，來闡明宇宙間的萬事萬物是由于陰陽的相互作用而處在普遍聯(lián)系和不斷變化之中。

五行的說法最早見于《尚書·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正?！盵6]但《尚書·甘誓》的記載僅止于此，并沒有進(jìn)一步闡述五行的具體內(nèi)容。春秋時(shí)期，人們將五行解釋為五種具體的材料，即金、木、水、火、土，進(jìn)而人們認(rèn)為，整個(gè)自然界都是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。隨后，五行的概念進(jìn)一步抽象化，它被視為構(gòu)成宇宙的基本元素，它們之間相生相克，周而復(fù)始。如金，凡是堅(jiān)固的事物都可以稱之為金;木，凡是曲直、有生命的事物都可以稱之為木;水，凡是流動(dòng)的都可以稱之為水;火，凡具備向上升騰的熱能都可以稱之為火;土，則代表了地球本身[7]。五行互相影響，相生相克。五行相生，表現(xiàn)為金生水，水生木，木生火，火生土，土生金;五行相克，表現(xiàn)為金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行又與方位相匹配，東方木，西方金，北方水，南方火，中央土。至此，“五行說”已初步形成一個(gè)貫通天、地、人的解釋體系。

至于陰陽五行說，則要?dú)w功于鄒衍及其后學(xué)，他們認(rèn)為陰陽二氣運(yùn)行于四時(shí)之中，而五行又與四時(shí)相配合。五行與四時(shí)的關(guān)系表現(xiàn)為以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，土則對(duì)應(yīng)長夏之末。《春秋繁露·五行對(duì)》載：“五行莫貴于土。土之于四時(shí)無所命者，不與火分功名?！盵3]77進(jìn)一步說明了土與四時(shí)的關(guān)系。此后，人們將許多事務(wù)都融入進(jìn)去，比如以青、赤、黃、白、黑分別對(duì)應(yīng)木、火、土、金、水五行的顏色。如此，最終構(gòu)成一個(gè)包羅萬千的世界，并被陰陽五行所支配，這種思想成為西漢時(shí)期人們普遍的世界觀。陰陽五行的世界觀，不僅影響著人們的生活方式，甚至對(duì)飲食器具的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了影響，如《呂氏春秋》所說“孟春之月……食麥與羊，其器疏以達(dá)?！盵2}91即孟春之季的食物宜選擇麥子與羊肉，其盛器則以疏達(dá)為主。由此可知，?；韬顒①R置辦的青銅列鼎，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格是受陰陽五行所支配的，并與四時(shí)相對(duì)應(yīng)，不同的節(jié)氣，使用的飲食器具是有所區(qū)別的，青銅列鼎的使用也有可能隨時(shí)節(jié)而變。此外，按照五行相生相克的觀點(diǎn)，青銅器與漆器、陶器等盛放的食材并不相同，青銅列鼎也有可能只用于盛放某一類或者某幾類食材。至于具體的使用習(xí)慣，因缺少相關(guān)文獻(xiàn)，目前尚無法確定。從這種角度去理解青銅列鼎的設(shè)計(jì)，可以更深層次地觸及其核心，即陰陽五行的世界觀，這也是西漢設(shè)計(jì)思想在青銅器鑄造中的體現(xiàn)。

（三）獨(dú)尊儒術(shù)

儒家思想對(duì)西漢社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，在劉安的《淮南子》和董仲舒的《天人三策》中都有體現(xiàn)。編撰《淮南子》的儒生們對(duì)于法并不是一味地排斥，而是認(rèn)為法必禮而后行，而且對(duì)于禮也有了新的認(rèn)識(shí)?！佰镗鵀槠鳎灸径鵀橹?，鑠鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其自然也。民有好色之性，故有大婚之禮。有飲食之性，故有大饗之誼。有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音。有悲哀之性，故有衰绖哭踴之節(jié)……故因其性，則天下聽從;拂其性，則法縣而不用。”[8]112《淮南子》對(duì)于西周社會(huì)的禮作了一些引申，不再一味地將迎合封建統(tǒng)治者的規(guī)范視為禮的全部。書中認(rèn)為，禮不僅要一如既往地維護(hù)封建社會(huì)的森嚴(yán)等級(jí)，還應(yīng)消解因等級(jí)差異而造成的距離感。這一點(diǎn)是較為人性化的，封建統(tǒng)治者制定禮的初衷是為了強(qiáng)調(diào)最高統(tǒng)治者、貴族、士大夫及平民之間的等差關(guān)系，并在禮的施行過程中讓人們各居其位。但是在貫徹“禮”的過程中，難免會(huì)有一些不協(xié)調(diào)之處，《淮南子》又提出，應(yīng)當(dāng)把孔子的“仁”融進(jìn)去，并把“仁”作為判斷“禮”是否合適的重要因素，這一點(diǎn)是難能可貴的，封建社會(huì)的“禮”拉開了人與人之間的距離，融入了“仁”之后的“禮”在某種程度上又消解了這一距離，使得整個(gè)社會(huì)朝著更加和諧的方向發(fā)展。

董仲舒所作的《天人三策》對(duì)于儒家思想在西漢的蓬勃發(fā)展起到了非常重要的作用。漢武帝登基之初，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，迫切需要一套維護(hù)專政的指導(dǎo)思想。董仲舒適時(shí)地獻(xiàn)上《天人三策》，其中寫道：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”[3]168。漢武帝接受了這一建議，并制定了“獨(dú)尊儒術(shù)”的國策，至此儒家思想成為西漢時(shí)期的正統(tǒng)，影響著人們生活的諸多方面，其中包括青銅器的鑄造。?；韬钅钩鐾恋那嚆~列鼎，其實(shí)也是為了彰顯?；韬畹纳矸?，強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級(jí)制度，以墓主人去世前“侯”的身份而言，他是可以享用七鼎的，但九鼎是只有天子才得以享用，在封建社會(huì)，這一禮制是無論如何都不能僭越的，否則將招來殺身之禍。在青銅列鼎當(dāng)中，各個(gè)鼎的大小并不相同，相應(yīng)地，盛放食材的品質(zhì)也不相同，從而更進(jìn)一步詮釋了這種森嚴(yán)的等級(jí)之分。至于禮制中的“仁”則是通過宴飲的和合功能，在某種程度上對(duì)這種森嚴(yán)的等級(jí)劃分進(jìn)行消解，從而在主人與賓客之間形成親和力。等級(jí)差別與人性的覺醒，事實(shí)上是矛盾的，這兩者之間需要調(diào)和，宴飲就是其中重要的途徑之一。青銅列鼎的陳列過程中既貫徹了“禮”，又通過“仁”的宴飲調(diào)和了其中的矛盾。

（四）人性的覺醒

《淮南子》寫道：“民有好色之性，故有大婚之禮。有飲食之性，故有大饗之誼。有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音。有悲哀之性，故有衰绖哭踴之節(jié)……故因其性，則天下聽從?！盵8]112禮是因人之性，也就是“禮”的制定應(yīng)當(dāng)尊重人的本性，這體現(xiàn)了西漢時(shí)期人性的覺醒。西周統(tǒng)治階級(jí)制定“禮”的初衷是為了在人與人之間建立一種和諧的相處關(guān)系，以維護(hù)社會(huì)的長治久安。但是在貫徹“禮”的過程中，如何照顧不同群體的內(nèi)心感受，還沒有找到比較好的方法?！痘茨献印窌袆?chuàng)造性地把孔子的“仁”融入進(jìn)去，并把“仁”作為判斷“禮”是否合適的一個(gè)重要因素。這一點(diǎn)是難能可貴的，因?yàn)槿谌肓恕叭省敝蟮摹岸Y”更加人性化，人的地位提高了，使得整個(gè)社會(huì)朝著更加和諧的方向發(fā)展。

從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來看，海昏侯墓出土青銅列鼎的設(shè)計(jì)可謂頗費(fèi)心思。青銅列鼎中的每個(gè)鼎大小并不相同，相應(yīng)地盛放品質(zhì)不同的食材，在統(tǒng)一的前提下又實(shí)現(xiàn)了對(duì)比，豐富了這一設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。列鼎的陳列過程中既貫徹了封建禮教和儒家思想，又體現(xiàn)了人性的覺醒，可見其設(shè)計(jì)的高明之處。

（五）守約以治廣

漢高祖時(shí)期，陸賈的《新語》總結(jié)了秦二世而亡的教訓(xùn)，其主張與民休養(yǎng)，朝廷應(yīng)當(dāng)減少干預(yù)，提倡無為而治。文帝和景帝繼續(xù)奉行節(jié)儉，開創(chuàng)了歷史上著名的太平盛世。在這種政治環(huán)境之下，致用為本的思想得以滋生，并逐漸影響了當(dāng)時(shí)的造物活動(dòng)?！痘茨献印ひ浴酚涊d：“托小以苞大，守約以治廣，使人知先后之禍福，動(dòng)靜之利害?！盵8]1007此處的“守約以治廣”原指寫文章的技巧，主張簡潔，以少勝多，這一思想反映到西漢的器具設(shè)計(jì)中即為簡樸。青銅列鼎的設(shè)計(jì)與商代、周代的青銅器相比，無論是在制作工藝，還是在造型、裝飾等方面都相對(duì)簡樸了許多。當(dāng)然這種革新并不是一味地簡化了事，而是表現(xiàn)出一種大簡，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡潔之風(fēng)有相通之處。

但守約以治廣的思想有一定的局限性，如青銅鼎的工藝、造型及裝飾等都有所限制，缺少創(chuàng)新，這一點(diǎn)從?；韬钅钩鐾恋钠渌嚆~鼎中也可以感受到，其設(shè)計(jì)風(fēng)格較為保守。或許也是因?yàn)樯鲜鲆蛩氐挠绊懀；韬钅钩鐾恋那嚆~鼎并沒有特別明顯的創(chuàng)新之處。

四、結(jié)語

海昏侯墓出土的青銅列鼎，既是一種禮器，也是一種實(shí)用器皿。它除了具備祭祀功能之外，還能夠彰顯墓主人的身份。在材料與工藝設(shè)計(jì)方面，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的漆器，由于其制作成本低，所以更符合生活器具的特質(zhì)。在造型與裝飾設(shè)計(jì)方面，較商代和西周的青銅器而言，要簡樸許多，但它仍然是為高等級(jí)貴族量身定做的，平民無法享用的奢侈品。總體而言，青銅列鼎的設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)在天人合一、陰陽五行、獨(dú)尊儒術(shù)、人性的覺醒、守約以治廣這五方面，這對(duì)于當(dāng)下飲食器具的設(shè)計(jì)來說，或許是一種啟發(fā)。

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郭林森

南昌航空大學(xué)