林世昌 蘇百義 王仁強(qiáng)

[摘 要]赫伯特·馬爾庫(kù)塞的審美解放思想作為美學(xué)與解放理論相結(jié)合的一個(gè)重要維度，既來(lái)源于對(duì)前人理論成果的合理承繼，也立足于對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判。針對(duì)資本主義的肯定文化、技術(shù)理性與消費(fèi)異化對(duì)人與自然的極端控制，馬爾庫(kù)塞主張培育人們具有批判否定能力的“新感性”，重構(gòu)本應(yīng)造福于人類(lèi)的“新技術(shù)”，呼吁人道地對(duì)待自然，并按照美的規(guī)律塑造自然。其根本宗旨在于將人的感性和自然界從資本主義社會(huì)的壓抑下解放出來(lái)，建立一個(gè)人與自然和諧共處的新社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]赫伯特·馬爾庫(kù)塞;人與自然;審美解放

面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人與自然的額外壓抑，赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）通過(guò)吸收借鑒康德、席勒和馬克思等人的理論成果，對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)猛烈的批判。作為工業(yè)社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證者，馬爾庫(kù)塞看到了審美的解放功能，重視審美改造人類(lèi)內(nèi)心的力量，主張依靠發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“新左派”這一群體，培育“新感性”，重構(gòu)“新技術(shù)”，并最終建立一個(gè)人與自然和諧共生的“新社會(huì)”。盡管這一思想具有明顯的烏托邦色彩，但其所體現(xiàn)的對(duì)人類(lèi)實(shí)存與生態(tài)危機(jī)的關(guān)注，對(duì)人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)和解以至和諧的追求，于今仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬爾庫(kù)塞審美解放思想的理論來(lái)源

馬爾庫(kù)塞的思想演變是一個(gè)呈循環(huán)進(jìn)路的發(fā)展歷程，大致以“理論—實(shí)踐—理論”與“哲學(xué)—批判理論—美學(xué)”的形式表現(xiàn)出來(lái)。美學(xué)在馬爾庫(kù)塞的整個(gè)思想中占有重要地位。他將審美視作自由與解放的一個(gè)關(guān)鍵層面，認(rèn)為“審美層面擯棄了暴力、殘酷、野蠻，并由于這種擯棄，它將成為自由社會(huì)的基本特性”。①在馬爾庫(kù)塞思想不斷深化的過(guò)程中，康德的審美自然觀、席勒的審美教育以及馬克思“美的規(guī)律”等思想，一同為其審美解放思想的形成與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（一）康德的審美自然觀

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表人物之一，康德肯定人類(lèi)較之于自然所具有的主體性地位。自然的演進(jìn)本是無(wú)目的的，但自然演進(jìn)的產(chǎn)物，特別是這一過(guò)程中偶然出現(xiàn)的人類(lèi)，卻能夠靈活地運(yùn)用“目的”這一概念，形成完備的目的系統(tǒng)，并將自身作為目的而不是手段?！罢窃谶@個(gè)意義上，人是自然演進(jìn)的無(wú)目的而又合目的的終極目的”。①盡管康德并不否認(rèn)將自然作為一種手段服務(wù)于人類(lèi)的發(fā)展，但他也進(jìn)一步意識(shí)到人與自然相互關(guān)系的重要性。他認(rèn)為，“一個(gè)有機(jī)的自然產(chǎn)物是這樣的，在其中一切都是目的而交互地也是手段”。②康德重視自然的合目的性，主張從目的論的角度審視自然，并對(duì)自然進(jìn)行合目的性的審美。

康德是西方哲學(xué)史上第一位明確地將自然審美同自由相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然美擁有著豐富的自由蘊(yùn)涵?？档滤幍臅r(shí)代與馬爾庫(kù)塞所處的時(shí)代存在相同之處，即由工具理性導(dǎo)致的功利主義盛行，人類(lèi)自以為通過(guò)對(duì)自然的祛魅獲得絕對(duì)自由，但過(guò)分地追逐利益卻使人類(lèi)更加屈從于其自身的欲望。正如盧梭所言：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！雹劭档露聪さ搅俗匀慌c自由之間存在的悖論：過(guò)度地運(yùn)用理性來(lái)壓抑、盤(pán)剝和掠奪自然，非但不能使人類(lèi)獲得自由，反而讓自然產(chǎn)生了更多施加于人的束縛，人類(lèi)隨時(shí)有遭受自然報(bào)復(fù)的可能?？档抡J(rèn)為，人的自由應(yīng)當(dāng)感性地顯現(xiàn)于自然之中，主張通過(guò)非功利性的自然審美，來(lái)消解人類(lèi)對(duì)于自身欲望的無(wú)盡追逐?？档聦徝乐S作為一種聯(lián)結(jié)感性和理性的中介，同時(shí)也將其視為聯(lián)結(jié)自然和自由的中介。康德認(rèn)為，正是基于審美之維這一雙重中介的有效調(diào)和，人的感性與自然界獲得從純粹理性的壓抑統(tǒng)治下解放出來(lái)的可能。從目的論視角出發(fā)審視自然，康德實(shí)現(xiàn)了其認(rèn)識(shí)論的審美轉(zhuǎn)向：雖然“人為自然立法”，但這僅僅是就認(rèn)識(shí)論而言的，實(shí)際指的是在看到自然的實(shí)用價(jià)值后，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一種非功利的感性審美態(tài)度來(lái)看待自然，正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，并借助自然本身超越感官欲望的審美價(jià)值，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)自由。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“無(wú)目的的合目的性”是康德基于人與自然、自由的相互關(guān)系而提出的哲學(xué)范疇，是對(duì)象通過(guò)審美來(lái)顯示和表現(xiàn)自身的形式。“無(wú)論對(duì)象是什么（物體或花朵，動(dòng)物或人），它都不是以其有用性、不是以遵從任何它可能屈從的目的、也不是以‘內(nèi)在的’終極性和完滿(mǎn)性的方式被表現(xiàn)和被判定的”。④在審美的想象中，人與自然從這些關(guān)系和屬性中得到釋放，并作為自由存在本身而獲得全新意義上的自由。正如康德所指出的：“我們可以看成自然界為了我們而擁有的一種恩惠是，它除了有用之外還如此豐盛地施予美和魅力，因此我們才能夠熱愛(ài)大自然，而且能因?yàn)樗臒o(wú)限廣大而以敬重來(lái)看待它，并在這種觀賞中自己也感到自己高尚起來(lái)?！雹?/p>

通過(guò)康德的審美自然觀，馬爾庫(kù)塞看到了人與自然從發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的壓抑中克服異化、獲得解放的可能。審美形式作為自由的象征，是人類(lèi)實(shí)存必需的一種方式和一個(gè)階段，同時(shí)也是自然宇宙表現(xiàn)的存在方式和客觀性質(zhì)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人類(lèi)以審美的、非功利的感性態(tài)度對(duì)待自然，可以最大限度地削弱對(duì)自然的攻擊性，“在第三批判中，人和自然在審美的層面上溝通了，自然的僵持的‘他性’被消除了”，⑥人與自然便易于獲得和解，趨于和諧。

（二）席勒的審美游戲說(shuō)

作為18世紀(jì)同歌德齊名的文化巨匠，席勒深受康德思想的影響，在多個(gè)領(lǐng)域特別是美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了自由探索。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為其美學(xué)著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》“主要是在《判斷力批判》的影響下寫(xiě)就的，其目的是借助審美功能的解放力量，來(lái)重建文明，他認(rèn)為這種文明將包含新的現(xiàn)實(shí)原則”。①哈貝馬斯更是將其譽(yù)為“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”。②席勒希望發(fā)揮審美功能在改造文明過(guò)程中的重要作用，主張通過(guò)審美的方式化解人與自然在舊文明社會(huì)中的各種矛盾和沖突，借助審美活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)感性與理性的和諧、人與自然的解放，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新文明——一個(gè)自由、審美的王國(guó)。

關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，席勒指出：“一切東西，甚至供使用的工具，都是自由的公民，他同最高貴者具有平等的權(quán)利?！雹弁档乱粯?，席勒也注意到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)導(dǎo)致的異化現(xiàn)象：享受與勞動(dòng)相分離，手段與目的相分離，工作與報(bào)償相分離;而且包括自然在內(nèi)，所有存在物的潛能都在科學(xué)技術(shù)理性的奴役下受到遏制，人與自然都僅僅是工業(yè)社會(huì)整體發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)小部件，淪為科學(xué)的一種標(biāo)志。席勒將這種異化現(xiàn)象歸因于舊文明本身給人與自然帶來(lái)的傷痛，而這種傷痛是在人類(lèi)實(shí)存的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的極端對(duì)立下產(chǎn)生的。建立人與自然和諧共生的新文明，首先必須達(dá)成感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的和解，席勒由此便引入第三種具有調(diào)解性的沖動(dòng)?！跋瞻堰@個(gè)第三調(diào)解性的沖動(dòng)，界定為游戲沖動(dòng)，它的對(duì)象是美，它的目的是自由?！雹芟照J(rèn)為正是美導(dǎo)致了自由，而游戲沖動(dòng)則成為人與自然通過(guò)審美獲得解放的載體。游戲沖動(dòng)并不是同自然物嬉戲，而是以一種審美活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，它尋求的是“將人從非人的存在條件中解放出來(lái)”。⑥他認(rèn)為，追求和執(zhí)著于自然界中實(shí)在的東西“都只是匱乏的需求的結(jié)果”，而游戲沖動(dòng)“超越了匱乏和外在的強(qiáng)制”，當(dāng)欲望和需求在非功利的、沒(méi)有異化勞動(dòng)的條件下得到滿(mǎn)足后，“人將會(huì)自由地‘運(yùn)用’（游戲）他的能力和潛能，運(yùn)用自然的潛能;而且，也只有‘運(yùn)用’（游戲）它們，人才是自由的”。⑥由此，游戲沖動(dòng)具備了在根本上改變現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，其審美功用能夠成為指導(dǎo)整個(gè)人類(lèi)實(shí)存的原則。正是在此基礎(chǔ)上，作為客觀世界的自然，脫離了被現(xiàn)存文明操縱與控制的地位，并成為一種足夠引起人類(lèi)“沉思”的對(duì)象而存在。在經(jīng)過(guò)游戲沖動(dòng)這一審美形式的調(diào)整之后，自然將從人類(lèi)殘暴的掠奪和控制中、從其本身的粗野中解放出來(lái)，并且可以“自由地展示它的寶貴財(cái)富”。⑦與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)以自己為單一主體的世界也會(huì)隨之發(fā)生改變：“審美經(jīng)驗(yàn)同樣將消除那種把人變成勞動(dòng)工具的殘暴的和剝削的生產(chǎn)性。”⑧

席勒將審美與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，重視美對(duì)人與自然生存狀態(tài)的影響，從人與自然發(fā)展的角度來(lái)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行合理批判，這為馬爾庫(kù)塞等法蘭克福學(xué)派的學(xué)者開(kāi)展研究提供了有益借鑒，他們逐漸將美學(xué)作為一種政治問(wèn)題的解決途徑?！皵P棄了功利目的的自然審美，在使自然擺脫掠奪的同時(shí)，也使人從異化勞動(dòng)的禁錮中解脫出來(lái)?！雹狁R爾庫(kù)塞認(rèn)為，席勒提出的游戲沖動(dòng)等調(diào)解矛盾沖突的諸因素，可以因其審美功用而被納入成熟、文明的意識(shí)理性之中，從而為建構(gòu)人與自然和諧共生的新文明奠定原則與基礎(chǔ)。

（三）馬克思“美的規(guī)律”思想

受限于時(shí)代背景，席勒的審美救世思想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但他所追尋并試圖解決的問(wèn)題給予馬克思一定的啟發(fā)，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中得到了重視與體現(xiàn)?！榜R克思對(duì)席勒的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行唯物主義的改造，將審美與生產(chǎn)勞動(dòng)、與社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)考察，指出人類(lèi)未來(lái)的審美化生存的前景所在?！雹?932年《手稿》首次公開(kāi)出版，馬爾庫(kù)塞便成了最早的研究者之一，并在其論文《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中詳細(xì)闡述了《手稿》所要表達(dá)的主旨思想，即感性、自然與解放之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

馬爾庫(kù)塞指出，“認(rèn)為感性具有破壞舊歷史的潛能，從而把自然作為解放的領(lǐng)域，是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的主題”。②馬克思在《手稿》中多次強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系問(wèn)題，并將“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”作為社會(huì)主義的主要特征，而資本主義所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)既壓抑著人的本性，也破壞和壓制著自然界的力量。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“所謂‘感覺(jué)的解放’，意味著感覺(jué)在社會(huì)的重建過(guò)程中成為有‘實(shí)際作用的’東西，意味著它們?cè)谌伺c人、人與物、人與自然之間創(chuàng)造出新的（社會(huì)主義的）關(guān)系”。③也即當(dāng)感性從資本主義的工具理性控制中解放出來(lái)后，將會(huì)有助于建立和發(fā)展一個(gè)人與人、人與自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物平等共處的新型社會(huì)。馬克思在《手稿》中指出，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。④可在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)將自然作為自己的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行無(wú)盡的盤(pán)剝，自然資源、生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞;本應(yīng)靠勞動(dòng)發(fā)揮體力和腦力以獲得自由和解放的工人，卻因勞動(dòng)的異化而成為資產(chǎn)階級(jí)謀取無(wú)盡利益的工具，工人所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，反過(guò)來(lái)又幫助資產(chǎn)階級(jí)加劇對(duì)自己的剝削與奴役?！肮と嗽绞峭ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料”。⑤在資本主義異化勞動(dòng)條件下，工人的命運(yùn)發(fā)生了怪異的變化，工人越勞動(dòng)，從自然形式上越來(lái)越多地占有自然，從社會(huì)關(guān)系上卻越來(lái)越失去自然、遠(yuǎn)離自然，這種狀況導(dǎo)致工人的生命力越來(lái)越微弱，直至成為僵死的機(jī)器和資本家賺錢(qián)的工具。

在《手稿》中，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了自然界的重要性：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！雹拊隈R克思眼中，自然界是人類(lèi)的母體，人類(lèi)是自然界的一部分。因此，人類(lèi)特別是資本家群體，必須將自然界視為自身存在的基礎(chǔ)，并“按照美的規(guī)律”⑦來(lái)改造自然界。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思《手稿》中涉及的人與自然的觀點(diǎn)，旨在通過(guò)“對(duì)自然的人道的占有”，即通過(guò)將自然界“按照美的規(guī)律”進(jìn)行改造，使之成為服務(wù)于人這一“類(lèi)的存在”的生存環(huán)境，①并借此來(lái)自由發(fā)揮出人的創(chuàng)造性和審美等能力。馬爾庫(kù)塞首先肯定了馬克思的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“對(duì)自然的人道的占有”思想順應(yīng)了自然界中生命的維系及其感性審美性質(zhì)，在實(shí)踐中將會(huì)取得非破壞性的、非暴力的結(jié)果;而“改造了的、‘人化’的自然，將反過(guò)來(lái)推動(dòng)人對(duì)完滿(mǎn)的追求……在這個(gè)過(guò)程中，人使其自身的潛能也獲得自由釋放”。②另一方面，馬爾庫(kù)塞辯證地發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)，并結(jié)合《手稿》中“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”的思想，主張人應(yīng)該“人道地對(duì)待自然”。③“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”，是指不僅僅將自然界看作一種材料，看作一種有機(jī)物或者無(wú)機(jī)物，而是將它看作一種具有生命力的、人的對(duì)象。馬克思認(rèn)為，當(dāng)人們運(yùn)用抽象理性，即通過(guò)思維范疇去把握感覺(jué)的對(duì)象時(shí)，人的感覺(jué)特性便將遭到壓抑和遮蔽?！把劬Τ蔀槿说难劬?，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣。因此，感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”。④這時(shí)，感覺(jué)的實(shí)踐就是感覺(jué)的活動(dòng)。而若人類(lèi)僅僅通過(guò)思維范疇看到自然界的純粹有用性，忽視了其作為人的對(duì)象所具有的重要作用，人的一切感覺(jué)和特性便不會(huì)得到徹底解放?！案杏X(jué)為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過(guò)來(lái)也是這樣?！雹莓?dāng)我們以感覺(jué)為基本立場(chǎng)，它是為了物而同物發(fā)生關(guān)系，那么我們就不能把物當(dāng)作抽象的思維范疇來(lái)界定，也不能將自然界當(dāng)作純粹的工具來(lái)規(guī)定。為了人而同物（自然界）發(fā)生關(guān)系，必然造成對(duì)物（自然界）的征服與占有，而“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”，則將物（自然界）轉(zhuǎn)向?yàn)橛兄蛔鹬貦?quán)利的對(duì)象，使得“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)”。⑥這一“人道地對(duì)待自然”的觀點(diǎn)，有助于在現(xiàn)實(shí)中促進(jìn)人與自然關(guān)系的和解。

《手稿》的發(fā)表使得馬爾庫(kù)塞的思想得到了進(jìn)一步深化，后者發(fā)展了馬克思《手稿》中的思想，將對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判和建立新社會(huì)等一系列實(shí)踐問(wèn)題，同人的感性與自然界獲得雙重解放的審美問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。馬爾庫(kù)塞指出，“盡管在《手稿》中占優(yōu)勢(shì)的是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)自然主義，但這一著作所信奉的是最革命和最完整的社會(huì)主義觀點(diǎn);我相信，正是在這里，‘自然’找到了自己在革命理論中的位置”。⑦馬爾庫(kù)塞在《手稿》中看到了解放自然以及解放人類(lèi)自身的可能，并將審美解放作為未來(lái)和平建構(gòu)自由新社會(huì)的重要維度。

二、馬爾庫(kù)塞審美解放思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬爾庫(kù)塞的審美解放思想，一方面來(lái)源于康德、席勒和馬克思等人的相關(guān)學(xué)說(shuō)理論;另一方面，也更為重要的是，植根于他自身對(duì)資本主義制度的批判與分析。馬爾庫(kù)塞將自然劃分為“屬人的自然”與“外部的自然”，前者是對(duì)人類(lèi)本性的展示與顯現(xiàn)，后者則是“人的實(shí)存的環(huán)境”。⑧而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，無(wú)論是“屬人的自然”還是“外部的自然”，都面臨著資本主義社會(huì)的各種壓抑性束縛，喪失了審美性能。在馬爾庫(kù)塞眼中，正是肯定文化、技術(shù)理性與異化消費(fèi)的泛濫，使得資本主義社會(huì)“切斷了人的生命氛圍”，“剝奪了人與自然的合一”。⑨

（一）肯定文化的壓抑

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)為加強(qiáng)其內(nèi)在的控制力而造就了一種新型的文化——肯定文化。這種文化是在資產(chǎn)階級(jí)自身發(fā)展歷程中產(chǎn)生的，它的根本特性便在于宣傳并引發(fā)大眾對(duì)所謂“普遍性義務(wù)”的認(rèn)同感，為資本主義制度的合法性辯護(hù)，“認(rèn)可必須無(wú)條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界”。①在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，也許肯定文化可以在資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的初期發(fā)揮較大功效，使個(gè)人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)獲取更多的物質(zhì)來(lái)滿(mǎn)足個(gè)體的欲望和要求，單就此而言，“資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人自由使一種新的幸福成為可能”。②但是，馬爾庫(kù)塞早就洞悉了肯定文化的本質(zhì)缺陷，他結(jié)合所處資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境況，指出“這種幸福的普遍性立即就被取消了”。③一方面，肯定文化將一切具有無(wú)目的性和美的東西逐漸內(nèi)化，并與其一同納入資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值之中，通過(guò)肯定文化建立的只是“一個(gè)看起來(lái)統(tǒng)一和自由的王國(guó)”。在這個(gè)王國(guó)之中，關(guān)乎人與自然生存發(fā)展的各種矛盾、對(duì)立和沖突“似乎是安定和平息了”，④而實(shí)際上卻受到了肯定文化“隱匿”作用的影響。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)肯定文化所鼓吹的人的抽象平等，在資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中卻體現(xiàn)為具體的不平等。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，只有少數(shù)人才能達(dá)到維系幸福所需的產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)力，所謂的個(gè)人自由僅僅掌握在資產(chǎn)者階層手中，抽象的平等淪為權(quán)力擁有者粉飾個(gè)人幸福與自由的噱頭。

馬爾庫(kù)塞指出，肯定文化作為一種歷史的形式，其原初是一幅向往自由幸福的圖景，只是這種圖景不斷受到資產(chǎn)階級(jí)的歪曲，成了一個(gè)功利性的、充滿(mǎn)著虛偽和欺騙的幻象。在資本主義社會(huì)早期，也即新社會(huì)蓬勃興起的時(shí)代，肯定文化具有超越生存的意義，指引革命、解放與自由的方向，可隨著資產(chǎn)階級(jí)地位的逐漸穩(wěn)固，肯定文化成了資產(chǎn)者階層壓抑大眾不滿(mǎn)情緒的工具，“愈發(fā)效力于純?yōu)樽晕野参渴降臐M(mǎn)足”。⑤“肯定文化是一種社會(huì)秩序的反映，在這種秩序中，物質(zhì)生活的再生產(chǎn)使得人們沒(méi)有空間和時(shí)間發(fā)展那些古人稱(chēng)為‘美’的生存領(lǐng)域?！雹奕祟?lèi)服從于肯定文化所肯定的社會(huì)秩序，失去了應(yīng)有的否定精神與批判意識(shí)，徹底淪為現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)的奴仆，同時(shí)也在追逐利益的不歸路上喪失對(duì)大自然的家園歸屬感。“任何允許產(chǎn)生快樂(lè)的地方都被組織起來(lái)。抒情的田園、周日尋歡的場(chǎng)所，皆被改建為訓(xùn)練場(chǎng)”。⑦當(dāng)資本的邏輯成為資產(chǎn)階級(jí)文化理所當(dāng)然的思維方式，文化成了喪失批判與否定維度的單向度文化，同時(shí)也化作資產(chǎn)者宣傳征服自然的工具。在肯定文化的影響下，人們的心理和勞動(dòng)被資產(chǎn)階級(jí)控制，原初沖動(dòng)和感覺(jué)受到極端壓抑，大眾普遍將征服自然作為自己的天職，根本無(wú)法意識(shí)到瘋狂地壓榨自然、盤(pán)剝自然所將引發(fā)的后果。人的異化直接導(dǎo)致自然的異化，人與自然的關(guān)系變得愈發(fā)疏離和敵對(duì)。

（二）技術(shù)理性的統(tǒng)攝

“科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)”是眾多西方馬克思主義流派共同持有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，馬爾庫(kù)塞亦將“技術(shù)統(tǒng)治論”作為其批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的理論支撐?！榜R爾庫(kù)塞在繼承馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的批判理論基礎(chǔ)上又承接法蘭克福學(xué)派的理論特色，從意識(shí)形態(tài)的視角著重批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)給人與自然的解放所帶來(lái)的消極作用，深刻揭露了當(dāng)代資本主義社會(huì)造成生態(tài)危機(jī)的罪惡行徑?！雹囫R爾庫(kù)塞并不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)作為一種生產(chǎn)力，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中發(fā)揮的積極作用。因?yàn)樵诳茖W(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，人類(lèi)創(chuàng)造了更加豐裕的物質(zhì)財(cái)富，人們的物質(zhì)生活得到了極大改善?？闪硪环矫?，他也看到了科學(xué)技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的消極作用：科學(xué)技術(shù)被賦予強(qiáng)烈的政治意義，從而失去其中立性，且伴隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展而愈發(fā)成為一種控制、統(tǒng)攝人與自然的理性工具，凸顯出強(qiáng)烈的功利性與破壞性?？茖W(xué)技術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，正源源不斷地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們被表面的浮華遮蔽了內(nèi)心，普遍以為科技的發(fā)展可以幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身的解放。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者就是利用大眾的這種心理，使得技術(shù)理性滲透到人們心中，從而有效地消解了大眾的否定性與批判性思維。在技術(shù)理性建構(gòu)的統(tǒng)治體制中，人成了單向度的人?！叭缃瘢y(tǒng)治不僅通過(guò)技術(shù)而且作為技術(shù)來(lái)自我鞏固和擴(kuò)大;而作為技術(shù)就為擴(kuò)展統(tǒng)治權(quán)力提供了足夠的合法性?！雹?/p>

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)理性這一范疇本身就具有意識(shí)形態(tài)的屬性和特征。“不僅是技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身，就是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治——有計(jì)劃的、科學(xué)的、可靠的、慎重的控制”。②技術(shù)理性的統(tǒng)攝直接導(dǎo)致人類(lèi)思維“從否定性思維到實(shí)證性思維”的轉(zhuǎn)變，而“實(shí)證性思維”作為自然科學(xué)領(lǐng)域的特有思維方式，并未將道德、自由與生態(tài)等范疇劃入自己的研究視域，只是功利性地關(guān)注人類(lèi)本體生存和欲望的發(fā)展。在由科學(xué)技術(shù)理性所營(yíng)造的技術(shù)化生存空間下，人類(lèi)對(duì)自然中“物”的依賴(lài)愈加強(qiáng)烈，為了獲得更多的“物”，人類(lèi)利用由科學(xué)技術(shù)制造的勞動(dòng)工具，對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性攻擊，毫無(wú)節(jié)制地占有自然資源。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，如今的自然早已是為人類(lèi)社會(huì)改造過(guò)的自然，人類(lèi)通過(guò)一種特殊的理性使自然臣服于社會(huì)，這種理性正在向著技術(shù)的、工具的理性方向發(fā)展，并無(wú)條件地屈從于資產(chǎn)階級(jí)的要求。“而且，這種理性也被用作去壓制人本身的本性，即他原初的沖動(dòng)”。③在技術(shù)理性的影響下，人與自然逐漸被工具化，技術(shù)使人的不自由以及對(duì)自然的征服變得合理化。為擴(kuò)大舒適生活、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，人類(lèi)紛紛屈從于隱含有政治統(tǒng)治意義的“技術(shù)裝置”。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，資本主義社會(huì)“對(duì)人的統(tǒng)治是通過(guò)對(duì)自然界的統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)的”，自然界被越來(lái)越有效地控制著，同時(shí)也變得“商業(yè)化”“污染”和“軍事化”，成為資產(chǎn)階級(jí)“用來(lái)控制人的另一個(gè)層面”，加劇了人與自然間關(guān)系的異化。④

（三）消費(fèi)異化的操縱

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步使人們的需要?jiǎng)澐譃闃O端對(duì)立的真實(shí)需要與虛假需要，而受虛假需要主導(dǎo)形成的消費(fèi)異化現(xiàn)象，又使得旨在滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钚枰暮?jiǎn)單消費(fèi)，異化成為資本主義社會(huì)控制、壓抑和操縱人與自然的新手段。根據(jù)屬性與表征的根本差異，馬爾庫(kù)塞對(duì)兩種需要進(jìn)行了界定與區(qū)分：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”;⑤反之，“只有那些無(wú)條件地要求滿(mǎn)足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——即在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住”。⑥真實(shí)需要與虛假需要的區(qū)別就在于人們的某一具體需要是否具有自主性，同時(shí)是否基于一切個(gè)人自己所明確提供的答案。人只有成為具有獨(dú)立判斷和自治能力的行為主體，并無(wú)條件地運(yùn)用其自主性來(lái)滿(mǎn)足的需要才具備真實(shí)需要的可能。在人們滿(mǎn)足自身需要的社會(huì)實(shí)踐中，無(wú)論虛假需要中有多少可能最終轉(zhuǎn)化為個(gè)人自身的需要，也無(wú)論個(gè)人在多大程度上從這些需要中感到滿(mǎn)足，虛假需要永遠(yuǎn)脫離不了它們的本質(zhì)屬性，即帶有強(qiáng)烈壓抑性質(zhì)的、資本主義統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)物。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，虛假需要的彌漫帶來(lái)了巨大危害，人們普遍將物質(zhì)享受作為人生的第一要?jiǎng)?wù)，這些需要的滿(mǎn)足雖然使人們感受到現(xiàn)時(shí)的幸福，但卻失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思與批判能力，從而沉溺于虛假的繁榮社會(huì)之中無(wú)法自拔。當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照其既定的組織與運(yùn)行方式，越來(lái)越能滿(mǎn)足個(gè)人的虛假需要時(shí)，人類(lèi)所具有的“獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪”，①而這恰恰是作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)者階層的目的所在。

需求是消費(fèi)的必要前提，在將虛假需要合理化地灌輸?shù)酱蟊娙粘Ｉ钪泻?，為確保利益最大化，資本家進(jìn)而將目光鎖定在消費(fèi)領(lǐng)域，諸多與人類(lèi)生存無(wú)關(guān)的物質(zhì)需要被大肆宣揚(yáng)。馬爾庫(kù)塞指出，在資本家的“努力”下，浪費(fèi)成為需要，破壞變?yōu)榻ㄔO(shè)，“人們似乎是為商品而生活。小轎車(chē)、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”。②本應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钚枰暮?jiǎn)單消費(fèi)，卻在資本家的驅(qū)動(dòng)下發(fā)生了異化。一方面，消費(fèi)異化造成人的價(jià)值的消失。消費(fèi)異化直接割裂了人們同真實(shí)需要間的聯(lián)系，作為虛假需要的商品成為人的主人，人淪為只為商品消費(fèi)而存在的物的奴隸，成為徹底的拜金主義者和消費(fèi)主義者，失去了人自身的存在價(jià)值和意義。另一方面，消費(fèi)異化使人們喪失了自由。人們被精細(xì)的社會(huì)分工禁錮在大機(jī)器生產(chǎn)線上，成為機(jī)器的一個(gè)零部件，勞動(dòng)本應(yīng)彰顯的創(chuàng)造性和審美性消失殆盡，存留的只有依附于生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)單機(jī)械活動(dòng)。因此，人們將金錢(qián)更多地投入消費(fèi)之中，以期尋求資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的民主與自由，如此循環(huán)往復(fù)，深受荼毒。與此同時(shí)，消費(fèi)異化加劇了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致自然資源的枯竭，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。資本家企圖攫取最大化的利益，人們則妄想借助于過(guò)度消費(fèi)獲取片刻的“自由”，其導(dǎo)致的結(jié)果便是對(duì)大自然的無(wú)限度開(kāi)采和掠奪?！翱諝夂退奈廴?、噪音、工商業(yè)對(duì)空曠寧?kù)o的自然空間的侵害，這些都已具有奴役和壓迫的物質(zhì)份量?！雹廴藗兠鎸?duì)虛假需要的欲望越強(qiáng)烈，對(duì)生態(tài)環(huán)境的攻擊與破壞就越嚴(yán)重，自然徹底淪為統(tǒng)治階級(jí)控制人的工具，人與自然皆無(wú)法獲得真正的自由。

三、馬爾庫(kù)塞審美解放思想的實(shí)踐路徑

馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有將引發(fā)人類(lèi)生存困境以及自然生態(tài)危機(jī)的責(zé)任，完全歸咎于肯定文化、技術(shù)理性與消費(fèi)異化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是追根溯源，對(duì)導(dǎo)致一切問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)住Y本主義制度——展開(kāi)了猛烈而深刻的批判。對(duì)資本主義社會(huì)的批判和揭露并不是馬爾庫(kù)塞審美解放思想的終點(diǎn)，而是一種到達(dá)終點(diǎn)所必需的手段，其終極指歸是通過(guò)這種手段，探索出一條實(shí)現(xiàn)人與自然雙重解放的道路。有鑒于此，馬爾庫(kù)塞提出審美之維的社會(huì)構(gòu)想，試圖借助美學(xué)來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)“屬人的自然”與“外部的自然”的雙重解放，最終構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧的新社會(huì)。

（一）培育新感性

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在這樣一個(gè)充斥著異化現(xiàn)象的工業(yè)社會(huì)中，作為“屬人的自然”的人的感性，受制于絕對(duì)的資產(chǎn)階級(jí)理性權(quán)威，人類(lèi)因此成為僵化的、不自由的物化存在;而作為“外在的自然”的自然界，也長(zhǎng)期遭受著無(wú)盡的盤(pán)剝與控制?！安唤夥湃说淖匀唬ǜ泄倥c原始沖動(dòng)），就不可能解放外在的自然（社會(huì)）”。①故而，馬爾庫(kù)塞提出“新感性”這一重要理念，主張培育具有新感性的“新人”，并依此構(gòu)建一個(gè)非壓抑性的、人與自然和諧共處的社會(huì)。

“新感性是對(duì)舊理性的否定，同時(shí)也是對(duì)新理性即‘藝術(shù)的理性’或‘美學(xué)的理性’的呼喚，從而導(dǎo)致自由、幸福、感性、理性在更高發(fā)展階段上的和諧共處，完成對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的全面超越?！瘪R爾庫(kù)塞提倡新感性，并不代表著他反對(duì)一切理性，而是要將受到理性長(zhǎng)期壓抑的舊感性因素重建為新感性，進(jìn)而使其成為解放人與自然的重要基石，使人的感性擺脫“壓抑性理性的暴政”，走向人與自然“自由的、持久的生存關(guān)系”。②馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，廣義的非暴虐是新感性的基本特征，資本主義社會(huì)中的貧困、奴役、剝削，以及為滿(mǎn)足虛假需要無(wú)休止地開(kāi)發(fā)自然等一切具有攻擊性和壓抑性的行為，都是新感性對(duì)抗的存在;而對(duì)于人的游戲、安寧、美麗與融洽，則是新感性贊頌并依托的對(duì)象，因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)這些性質(zhì)，人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系才會(huì)平靜、和諧”。③新感性是“屬人的自然”走向解放的必由之路。審美作為感性的活動(dòng)，較之其他因素而言更能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)，新感性正是通過(guò)對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的升華，來(lái)解放人們受壓抑的心理。因此，馬爾庫(kù)塞極力主張通過(guò)培育新感性來(lái)重建新社會(huì)，把“工作轉(zhuǎn)變?yōu)橄病?，“性欲升華為愛(ài)欲”，實(shí)現(xiàn)感性與理性的新聯(lián)系，真正形成人與自然非壓抑性的生存方式。

（二）重構(gòu)新技術(shù)

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，技術(shù)本身是一個(gè)兼具兩面性的東西，它既能強(qiáng)化人的物質(zhì)力量，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)致命的威脅。在資產(chǎn)階級(jí)的使用過(guò)程中，技術(shù)逐漸異化為一種遮蔽其進(jìn)步性的單向度工具，并作為一種意識(shí)形態(tài)服務(wù)于資本家對(duì)人與自然的剝削。科學(xué)技術(shù)成為一種政治統(tǒng)治手段控制著人，而人轉(zhuǎn)身又以一種帶有強(qiáng)烈攻擊性的科學(xué)方式去對(duì)待自然界，自然只是作為一種“與價(jià)值無(wú)關(guān)的物質(zhì)、原料”，失去了其本真的美的屬性。技術(shù)之所以凸顯出阻礙人與自然自由發(fā)展的攻擊性色彩，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用極端理性操縱技術(shù)，并使其一直墜入利益的深淵。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放，就要對(duì)技術(shù)進(jìn)行重構(gòu)。只有糾正科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向，才能去影響政治層面，進(jìn)而改變社會(huì)的性質(zhì)?！凹夹g(shù)轉(zhuǎn)變同時(shí)就是政治轉(zhuǎn)變，但政治變化只是到了將改變技術(shù)進(jìn)步方向即發(fā)展一種新技術(shù)時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的質(zhì)的變化?！雹芤环矫?，重構(gòu)新技術(shù)要將新感性、審美、否定性思維等具有人文價(jià)值的因素整合到技術(shù)及其使用過(guò)程之中，使人們揚(yáng)棄自然科學(xué)帶來(lái)的實(shí)證性思維，在此基礎(chǔ)上重建自己的反思性思維模式，并將價(jià)值判斷作為衡量技術(shù)發(fā)展的尺度，以免使其再度淪為政治統(tǒng)治的手段。馬爾庫(kù)塞指出，通過(guò)改變技術(shù)以達(dá)到解放自然的目的，并不代表著回歸前工業(yè)技術(shù)時(shí)代，而是要合理運(yùn)用同技術(shù)進(jìn)步相伴生的文明成果，以免科學(xué)和技術(shù)再度淪為統(tǒng)治階級(jí)的剝削工具，從而幫助人與自然最大限度地?cái)[脫資產(chǎn)階級(jí)的攻擊性活動(dòng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必須要以人與自然的和諧共生為目的，將其“運(yùn)用到對(duì)生命環(huán)境的重建上”，以作為保護(hù)自然、解放自然的關(guān)鍵手段。“在人與自然和平共處的技術(shù)中，審美范疇將達(dá)到這樣的程度：人們將以自由發(fā)揮其潛能的方式制作生產(chǎn)機(jī)械?！雹葸@樣，人類(lèi)實(shí)存得到保障，生態(tài)環(huán)境也將逐漸恢復(fù)，人與自然便會(huì)因此獲得自由與解放的可能。實(shí)際上，重構(gòu)新技術(shù)就是把價(jià)值、藝術(shù)要素統(tǒng)一到哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)中，把人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)形成新理性，彌補(bǔ)支撐工業(yè)文明理性的缺陷，從靈肉統(tǒng)一的層面探索人與自然解放的路徑。

（三）人道地對(duì)待自然

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在其所生存的資本主義時(shí)代，自然界遭受著人類(lèi)極端支配與控制的同時(shí)，反過(guò)來(lái)又成為資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)控制大眾的另一個(gè)層面，“成為社會(huì)延展出來(lái)的手臂及其對(duì)人的抗力”。身處于這樣一個(gè)世界中，人類(lèi)根本無(wú)法做到同自然和諧共生。自然界是與人類(lèi)共處于人性宇宙之中的對(duì)象性存在，是“一個(gè)本身具有其潛能、必然性和偶然性的世界”。①資產(chǎn)階級(jí)普遍地將自然界視作具有“純粹有用性”的孤立存在，這契合于他們將宇宙看作物質(zhì)的觀點(diǎn)。而“解放自然界”的理念則始終被所謂“資本主義精神”拒絕與嘲弄，這直接導(dǎo)致那些“自然中促動(dòng)生命的力量”，以及人自身“感性的審美性能”遭到無(wú)盡的額外壓抑，也“使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”。②對(duì)于這一問(wèn)題，馬爾庫(kù)塞繼承并發(fā)展了馬克思“對(duì)自然的人道的占有”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“馬克思的思想，是把自然界看成這樣一個(gè)宇宙，這個(gè)宇宙成為滿(mǎn)足人的天生媒介物，由此在很大程度上自然本身的悅?cè)肆α亢托再|(zhì)也得以恢復(fù)和解放出來(lái)?！雹鬯€認(rèn)為，馬克思“對(duì)自然的人道的占有”相比資本主義將自然界視為單純的物質(zhì)客體而言，是非暴力的與非破壞性的，并指出這一理念所追求的是對(duì)“自然中的生命的維系、感性與審美性質(zhì)”的接受，而這些感性審美性質(zhì)將轉(zhuǎn)而推動(dòng)人對(duì)完滿(mǎn)的追求。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞進(jìn)而提出“人道地對(duì)待物”，即“人道地對(duì)待自然”的觀點(diǎn)。將物作為生活世界的一部分，物便具有了活的對(duì)象的特征，“只要物本身就是對(duì)象性的人的關(guān)系：人的關(guān)系的對(duì)象化和因此人道地對(duì)待人，那末感覺(jué)就能夠‘為了物而同物發(fā)生關(guān)系’”。④通過(guò)感性地、人道地對(duì)待自然，使自然擁有受人尊重的權(quán)利，恢復(fù)人與自然所共有的生命力量與審美性能，可以促進(jìn)人與自然關(guān)系的和解，進(jìn)而更好地彰顯其揭示自由的性質(zhì)。

（四）按照美的規(guī)律塑造自然

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，除了人道地對(duì)待作為對(duì)象性世界的自然，還應(yīng)當(dāng)按照美的法則去塑造自然，以此“使自然界本身的悅?cè)说牧α亢吞匦缘靡曰謴?fù)和解放”。⑤美是揭示人與自然自由、促進(jìn)人與自然解放的一種特殊形式，以審美的眼光看待“屬人的自然”與“外部的自然”，可以幫助人與自然擺脫來(lái)自資本主義制度的種種攻擊性束縛，從而有效地將人類(lèi)對(duì)待自然的動(dòng)機(jī)從征服引向解放?！榜R克思把‘按照美的規(guī)律’塑造對(duì)象世界說(shuō)成是自由的人的實(shí)踐的一個(gè)特征。這不是隨便說(shuō)說(shuō)的，也不是空洞的說(shuō)教?！雹薨凑彰赖囊?guī)律來(lái)塑造自然，聽(tīng)上去僅僅是一種柔性的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)際上卻帶有著強(qiáng)烈的革命意味，因?yàn)檫@本質(zhì)上是一場(chǎng)將人與自然從資產(chǎn)階級(jí)的操縱下徹底解放出來(lái)的社會(huì)性變革?！皩徝赖男再|(zhì)在根本上是非暴力的、非控制的……在把‘審美’當(dāng)作專(zhuān)屬于升華了的‘高級(jí)文化’加以壓制性的使用過(guò)程中，這些性質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與‘實(shí)踐’本身相脫節(jié)了。革命就要消除這種壓制性，恢復(fù)審美需求，使之成為一種顛覆力量，以便能夠扼止社會(huì)的和自然的世界中居于支配地位的攻擊性?！雹?/p>

按照美的規(guī)律塑造自然，包含兩層內(nèi)涵：一是審美態(tài)度。在資本主義肯定文化的麻痹下，大眾無(wú)法辨別需求的真?zhèn)?，而?dāng)人們照美的規(guī)律塑造自然，能夠全面地發(fā)現(xiàn)大自然所固有的美的時(shí)候，人的感性能力與理性水平就獲得相應(yīng)的提升，從而可以減少對(duì)自然的暴力、破壞和掠奪，形成人的審美態(tài)度。二是美的還原。當(dāng)人們按照美的規(guī)律塑造自然時(shí)，能夠從總體上對(duì)自然原有的那些活生生的、向上的美的力量進(jìn)行恢復(fù)與釋放，在矯正人類(lèi)掠奪自然的行為過(guò)程，也即恢復(fù)自然美的實(shí)踐活動(dòng)中，將會(huì)幫助自然重新發(fā)揮出其揭示自由本質(zhì)的功用，從而達(dá)到詩(shī)意美的自由境界。

（五）構(gòu)建人與自然和諧共生的新社會(huì)

馬爾庫(kù)塞對(duì)培育新感性、重構(gòu)新技術(shù)、人道地對(duì)待自然，以及按照美的規(guī)律塑造自然等觀點(diǎn)的呼吁，指向的是一條通往人與自然雙重解放的審美之維，其終極目的便在于通過(guò)這條審美解放之路，構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧共生的文明新社會(huì)。

從發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)額外壓抑人與自然生存本能的角度出發(fā)，馬爾庫(kù)塞賦予審美以革命的功能，希望通過(guò)感性審美的自由性質(zhì)，重新喚醒人們深受肯定文化、技術(shù)理性與消費(fèi)異化所禁錮的否定性思維，使人們恢復(fù)對(duì)未來(lái)美好世界的憧憬與向往，重塑人與自然的美好和諧。在馬爾庫(kù)塞眼中，所謂“新社會(huì)”就是在新感性與新技術(shù)的影響下，人與自然互為對(duì)象時(shí)所顯示出的自由而解放的狀態(tài)，這種解放狀態(tài)最大限度地實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義制度的超越性發(fā)展，包括人與自然在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都成為蘊(yùn)含自由之美的對(duì)象。馬爾庫(kù)塞試圖把自然恢復(fù)為“審美的天地”，使自然與人類(lèi)社會(huì)建立起和諧共處的審美關(guān)系?！霸谶@個(gè)新的社會(huì)環(huán)境中，人類(lèi)所擁有的非攻擊性的、愛(ài)欲的和感受的潛能，與自由的意識(shí)和諧共處，致力于自然與人類(lèi)的和平共處。”①當(dāng)人類(lèi)不再將自然作為純粹征服與壓榨的存在，而是作為欣賞并熱愛(ài)的對(duì)象時(shí)，一個(gè)新的自由王國(guó)也將隨之建立。

綜上所述，馬爾庫(kù)塞審美解放思想可以歸納為如下邏輯理路：以對(duì)前人思想學(xué)說(shuō)的合理承繼為理論基點(diǎn)，以對(duì)資本主義制度的社會(huì)批判為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，以展開(kāi)審美之維的具體實(shí)踐為關(guān)鍵路徑，以實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放為價(jià)值指歸。從重視人的感性基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)技術(shù)的正確使用，到人道地對(duì)待自然、遵循美的規(guī)律塑造自然，進(jìn)而建立一個(gè)人與自然和諧共處的生態(tài)家園，馬爾庫(kù)塞設(shè)計(jì)了一幅極具浪漫色彩的理想畫(huà)卷。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，馬爾庫(kù)塞將描繪這幅畫(huà)卷的希望寄托在少數(shù)知識(shí)分子、青年學(xué)生、流浪者、嬉皮士等工業(yè)社會(huì)“新左派”以及第三世界的被壓迫者身上，忽略了廣大人民群眾的實(shí)踐主體地位，體現(xiàn)出明顯的烏托邦色彩。盡管如此，馬爾庫(kù)塞的審美解放思想仍不失為一種有益的探索。他將感性審美維度作為解放人與自然的獨(dú)特視角，將人類(lèi)實(shí)存與自然生態(tài)視作研究的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，與馬克思“人的解放”思想、“美的規(guī)律”思想相契合，在一定程度上是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的豐富和發(fā)展。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞的審美解放思想與長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人民對(duì)待自然家園的情感依托存在共通之處，其中所蘊(yùn)含的尊重自然、欣賞自然、愛(ài)護(hù)自然的情感態(tài)度和價(jià)值觀，對(duì)于中國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)也具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯：徐 敏 王俊暐

[作者簡(jiǎn)介]林世昌，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生;蘇百義，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授;王仁強(qiáng)，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（山東泰安 271018）

[基金項(xiàng)目]教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想教學(xué)研究”（19JDSZK100）

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第140頁(yè)。

①申扶民：《自由的審美之路：康德美學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第113頁(yè)。

②康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年，第228頁(yè)。

③盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第4頁(yè)。

④赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第50頁(yè)。

⑤康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年，第282頁(yè)。

⑥赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第145頁(yè)。

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海：上海譯文出版社，1987年，第131頁(yè)。

②于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2008年，第47頁(yè)。

③席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，上海：上海人民出版社，2003年，第239頁(yè)。

④⑤赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第57頁(yè)。

⑥赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第58頁(yè)。

⑦⑧赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第59頁(yè)。

⑨參見(jiàn)申扶民、李玉玲：《馬爾庫(kù)塞革命理論的“自然-生態(tài)”維度》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第6期。

①閆翠靜：《席勒的美學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第214頁(yè)。

②③赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第135頁(yè)。

④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第52頁(yè)。

⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第48—49頁(yè)。

⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第48頁(yè)。

⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第53頁(yè)。

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第136頁(yè)。

②赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第139頁(yè)。

③赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《工業(yè)社會(huì)和新左派》，任立譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第132頁(yè)。

④⑤⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第82頁(yè)。

⑦赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第135頁(yè)。

⑧⑨赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第131頁(yè)。

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第8頁(yè)。

②③赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第9頁(yè)。

④赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第8頁(yè)。

⑤王才勇等：《法蘭克福學(xué)派美學(xué)研究》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第111頁(yè)。

⑥王才勇等：《法蘭克福學(xué)派美學(xué)研究》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第111—112頁(yè)。

⑦赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第42頁(yè)。

⑧參見(jiàn)步蓬勃：《走向幸福：人與自然的雙重解放》，東北師范大學(xué)博士研究生論文，2014年，第63—64頁(yè)。

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第144頁(yè)。

②赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《現(xiàn)代文明與人的困境》，李小兵等譯，上海：上海三聯(lián)出版社，1989年，第106頁(yè)。

③④赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第131頁(yè)。

⑤赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第6頁(yè)。

⑥赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第7頁(yè)。

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第3—4頁(yè)。

②赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第10頁(yè)。

③赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第132頁(yè)。

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第15頁(yè)。

②吳世常等：《新編美學(xué)辭典》，河南：河南人民出版社，1987年，第353頁(yè)。

③赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第13頁(yè)。

④赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第207頁(yè)。

⑤赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第103頁(yè)。

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第141頁(yè)。

②赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《工業(yè)社會(huì)和新左派》，任立譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第128頁(yè)。

③赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第138頁(yè)

④赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《工業(yè)社會(huì)和新左派》，任立譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第132頁(yè)。

⑤復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室：西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年，第152頁(yè)。

⑥赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第145—146頁(yè)。

⑦赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第146頁(yè)。

①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第113頁(yè)。