劉靜靜

關(guān)鍵詞：旅游凝視;“景區(qū)+圖書(shū)館”;文旅融合

摘 要：“景區(qū)+圖書(shū)館”是文旅融合背景下圖書(shū)館發(fā)展模式的創(chuàng)新嘗試。文章引入“旅游凝視”理論，分析了旅游凝視的特性，提出了基于游客凝視、東道主凝視、旅游規(guī)劃者凝視和政府凝視的“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)路徑，以期打造公共文化服務(wù)新空間，不斷推動(dòng)文旅融合和“景區(qū)+圖書(shū)館”模式的高質(zhì)量發(fā)展。

中圖分類(lèi)號(hào)：G251.5?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：1003-1588（2022）03-0081-03

在文旅融合的背景下，圖書(shū)館迎來(lái)了轉(zhuǎn)型發(fā)展的新契機(jī)?！熬皡^(qū)+圖書(shū)館”模式也在探索中不斷推進(jìn)，在為旅游景區(qū)增加文化內(nèi)涵的同時(shí)，也為圖書(shū)館的人文景觀(guān)化發(fā)展開(kāi)拓了新思路?！熬皡^(qū)+圖書(shū)館”模式建設(shè)和發(fā)展需根據(jù)游客體驗(yàn)不斷調(diào)整和改善，而旅游凝視正是游客體驗(yàn)的反饋。旅游凝視不僅影響旅游地的文化變遷，同時(shí)還影響游客的文化認(rèn)同和價(jià)值觀(guān)。圖書(shū)館從旅游凝視理論視角出發(fā)探索“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)路徑，有助于促進(jìn)旅游地文化認(rèn)同與文化自信的提升。

1 旅游凝視理論

凝視是人們觀(guān)察、關(guān)注客體的一種方式和動(dòng)作[1]。凝視理論源于法國(guó)哲學(xué)家、思想家米歇爾·?？隆?990年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里首次提出旅游凝視理論，認(rèn)為這種凝視具有反向的生活性[2]。雖然凝視主要是旅游體驗(yàn)中的視覺(jué)體現(xiàn)，但又不僅僅是視覺(jué)上的，凝視行為本身又受種族、年齡、性別、觀(guān)念、認(rèn)知、技能、期望等約束，與游客的欲求、動(dòng)機(jī)、行為等密切相關(guān)。近年來(lái)，旅游凝視在國(guó)內(nèi)外旅游研究分析中不斷被應(yīng)用，如：以色列學(xué)者M(jìn)aoz通過(guò)對(duì)在印度旅游的以色列背包客的研究提出了“東道主凝視”和“雙向凝視”概念[3];我國(guó)研究者成海認(rèn)為旅游凝視的內(nèi)容包括游客凝視、東道主凝視、旅游規(guī)劃者凝視及政府凝視[4]，吳茂英則認(rèn)為旅游凝視不僅包括游客凝視、當(dāng)?shù)厝四?、?zhuān)家凝視，還包括游客間凝視、隱性凝視，以及各凝視力量之間的相互凝視[5]。

2 旅游凝視的特性分析

在厄里看來(lái)，旅游凝視具有以下特性：一是反向的生活性，即人們不定期到異地旅游是想通過(guò)凝視與其生活完全不同的獨(dú)特事物來(lái)獲得新奇、愉悅等心理體驗(yàn)。二是支配性，即在旅游體驗(yàn)中視覺(jué)起支配和中心作用。三是變化性，即旅游凝視在不同的歷史時(shí)期、社會(huì)及社會(huì)群體中存在差異與變化，這也是旅游動(dòng)機(jī)和消費(fèi)偏好存在的重要因素。四是符號(hào)性，即旅游凝視是某特定景點(diǎn)意義符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)。五是社會(huì)性，即旅游凝視在專(zhuān)家、大眾傳媒、旅游圖書(shū)資料、推廣營(yíng)銷(xiāo)手段等相互配合下被社會(huì)性地組織和系統(tǒng)化。六是不平等性，即游客與東道主間的凝視與被凝視因社會(huì)分層而隱含著不平等[6]。

凝視是雙向的，對(duì)旅游來(lái)說(shuō)，既有游客對(duì)目的地的凝視即游客凝視，又有旅游地原住民對(duì)游客的凝視，即東道主凝視。除此之外，還有旅游規(guī)劃者凝視、政府凝視等。成海認(rèn)為，旅游規(guī)劃者凝視實(shí)際上是一種專(zhuān)家凝視，是權(quán)利、權(quán)威的代表，其目的是為游客建構(gòu)值得凝視的客體，吸引游客前來(lái)體驗(yàn);政府凝視則是政府的一種監(jiān)控，通過(guò)凝視方案控制游客凝視和東道主凝視的各個(gè)方面[7]。

3 旅游凝視理論下“景區(qū)+圖書(shū)館”的建設(shè)路徑

旅游凝視有助于加深東道主對(duì)旅游地歷史、文化、空間等的認(rèn)知，提高東道主的文化認(rèn)同感與自豪感，促進(jìn)旅游地文化的再現(xiàn)、創(chuàng)新與發(fā)展，為游客凝視提供更多的資源。景區(qū)是游客選擇旅游地的重要因素，是呈現(xiàn)旅游地歷史文化的重要載體，將景區(qū)與圖書(shū)館進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，有利于綜合利用二者在空間、資源、功能上的優(yōu)勢(shì)，打造公共文化服務(wù)新空間。

3.1 基于游客凝視的“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)

反向的生活性是游客選擇到別處旅行的動(dòng)因。由于游客在性別、年齡、認(rèn)知、閱歷、期望等方面存在差異，因此他們凝視的關(guān)注點(diǎn)不同，所期待的旅游體驗(yàn)也不同。此外，游客在不同時(shí)期出行和消費(fèi)的偏好也不同。因此，“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)不僅要吸引初次到訪(fǎng)的游客，更要吸引游客故地重游以獲得更多滿(mǎn)意的旅游體驗(yàn)。

在旅游凝視理論下，圖書(shū)館應(yīng)嵌入旅游景區(qū)利用景區(qū)空間構(gòu)建圖書(shū)閱覽的新陣地，布局和裝飾應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格和特點(diǎn)，同時(shí)選取能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化的圖書(shū)、文創(chuàng)產(chǎn)品等，以滿(mǎn)足游客的反向生活性需求。例如，福建省圖書(shū)館與福州植物園共同打造的“清新書(shū)苑”，除設(shè)置福建文獻(xiàn)、植物花鳥(niǎo)、少兒繪本等主題圖書(shū)專(zhuān)架外，還加入了文創(chuàng)展示、互動(dòng)體驗(yàn)等文化閱讀推廣活動(dòng);杭州西湖景區(qū)岳王廟內(nèi)的“啟忠書(shū)吧”，結(jié)合景區(qū)特色為讀者提供了60余種、近200冊(cè)與岳飛相關(guān)的圖書(shū)以及杭州人文歷史類(lèi)圖書(shū)，讀者在瀏覽期間能夠更好感悟民族英雄的愛(ài)國(guó)情懷和當(dāng)?shù)氐臍v史文化;河南省少年兒童圖書(shū)館的重渡溝分館不僅配置了旅游地理、健康美食類(lèi)圖書(shū)，還設(shè)置了朗讀亭、數(shù)字閱讀設(shè)備及AR體驗(yàn)設(shè)備等吸引游客;銅陵濱江碼頭圖書(shū)館是一個(gè)由碼頭改建的最美“江上書(shū)屋”，完美地融合了工業(yè)風(fēng)與自然元素，讀者身在其中，低頭遨游書(shū)海，抬眼煙波浩渺，在書(shū)本與自然之間自由穿行。

3.2 基于東道主凝視的“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)

東道主凝視是指旅游地原住民對(duì)游客形象的整體認(rèn)知，將影響當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)游客的態(tài)度和行為[8]。在凝視過(guò)程中，東道主不只是游客凝視和權(quán)利施加的對(duì)象，而是以積極主動(dòng)的姿態(tài)成為凝視行為的主體，大膽凝視游客的行為并采取相應(yīng)的措施。Maoz對(duì)印度3個(gè)背包客的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用褚苑e極的交流姿態(tài)凝視背包客的行為與需求，并進(jìn)行行為和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)調(diào)整，既獲得了適當(dāng)利益也保護(hù)了自身權(quán)利[9]。需注意的是，東道主凝視通常會(huì)受文化差異影響，因此在“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)過(guò)程中，東道主的接待、服務(wù)等方式既要積極、主動(dòng)、大方，又要根據(jù)游客行為、目的、需求等，在充分考慮文化差異的情況下調(diào)整自身行為和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)盡量降低自身文化和主體地位受外來(lái)文化的沖擊和影響。此外，視覺(jué)在旅游體驗(yàn)中起著支配性作用，特定的景點(diǎn)意義符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)是東道主進(jìn)行凝視的重點(diǎn)，因此，圖書(shū)館在“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)中可推出具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品、非遺作品展示，以及民族風(fēng)情體驗(yàn)、文化體驗(yàn)等活動(dòng)，如：四川省圖書(shū)館的文創(chuàng)產(chǎn)品包括蘊(yùn)含大熊貓?jiān)氐慕z帶、擺件，以及四川重點(diǎn)文物圖案的膠帶、耳飾等，這些極具當(dāng)?shù)靥厣?hào)的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠極大滿(mǎn)足游客的凝視需求，還能有效促進(jìn)蜀地文化的傳播。

3.3 基于旅游規(guī)劃者凝視的“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)

在營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家、大眾傳媒、書(shū)籍、營(yíng)銷(xiāo)手段等的相互配合與作用下，旅游凝視不再是單純的凝視與被凝視，而是被社會(huì)性地組織和系統(tǒng)化了。一般而言，游客在選擇旅游目的地時(shí)易受相關(guān)報(bào)道、書(shū)籍介紹、營(yíng)銷(xiāo)圖片等影響，并尋找報(bào)道、圖書(shū)、圖片中的凝視點(diǎn)進(jìn)行凝視，這些備受青睞的凝視點(diǎn)的塑造成為旅游規(guī)劃者凝視的重點(diǎn)和目標(biāo)。因此，在“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)中，旅游規(guī)劃者需從各方面挖掘、凝練當(dāng)?shù)氐奶厣?，?gòu)建特色凝視物，將圖書(shū)館景觀(guān)化，吸引游客的關(guān)注與凝視，如：山東省圖書(shū)館的國(guó)學(xué)分館位于大明湖景區(qū)，是一座典型的館園結(jié)合式建筑，紅磚打造的建筑外面極富年代感，滿(mǎn)院的樹(shù)木更增加了環(huán)境的清幽，結(jié)合來(lái)路的些許蜿蜒曲折，曲徑通幽之境便呈現(xiàn)在游客眼前了;岳陽(yáng)市圖書(shū)館新館按照館島一體規(guī)劃建設(shè)原則，將圖書(shū)館和螺絲島及周邊水域打造成集圖書(shū)閱覽、文化展示、觀(guān)光休閑于一體的生態(tài)景觀(guān)島，成為岳陽(yáng)市新的景區(qū)和文化地標(biāo);北海市圖書(shū)館與潿洲島旅游區(qū)管委會(huì)聯(lián)合建在4A級(jí)景區(qū)的海島智慧書(shū)房——潿洲島智慧書(shū)房，為島上居民和游客提供圖書(shū)借閱、音樂(lè)欣賞、聽(tīng)書(shū)、上網(wǎng)等服務(wù)，成為很多游客必去的網(wǎng)紅打卡地;重慶市涪陵區(qū)圖書(shū)館816小鎮(zhèn)分館設(shè)立的“星光書(shū)院”，不僅滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叩奈幕烷喿x需求，還呈現(xiàn)出816小鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，吸引了更多游客前來(lái)體驗(yàn)三線(xiàn)文化建設(shè)。

3.4 基于政府凝視的“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)

政府凝視是控制旅游凝視各環(huán)節(jié)的監(jiān)控力量，將旅游凝視，尤其是游客凝視和東道主凝視按照旅游規(guī)劃者和地方政府制訂的“凝視方案”框限在預(yù)定的“展演舞臺(tái)”上[10]。“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)中的政府凝視既是一種對(duì)各方凝視起監(jiān)督作用以及對(duì)凝視主體起調(diào)節(jié)作用的力量，同時(shí)也是被凝視的對(duì)象。在政府凝視下，凝視者需站在游客的角度審視眼中的旅游世界，這樣的旅游世界是旅游者在直覺(jué)體驗(yàn)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)領(lǐng)悟與反思而呈現(xiàn)的，是游客凝視的產(chǎn)物。游客凝視的符號(hào)及其背后的意義正是旅游規(guī)劃者和地方政府需要關(guān)注的重點(diǎn)?！熬皡^(qū)+圖書(shū)館”不是簡(jiǎn)單地把圖書(shū)館搬到景區(qū)，也不是把圖書(shū)館裝修成景區(qū)，而是要在充分發(fā)揮圖書(shū)館基本職能的基礎(chǔ)上體現(xiàn)圖書(shū)館的館藏特點(diǎn)和文化魅力，形成具有本地文化意義的特有符號(hào)，從而與游客的意義世界建立必要的聯(lián)系，讓圖書(shū)館成為游客凝視的關(guān)注點(diǎn)和旅途中的必到打卡地。例如，天津?yàn)I海圖書(shū)館憑借“濱海之眼”造型和三維感梯田形態(tài)的“書(shū)山”給讀者留下了深刻的印象，前來(lái)打卡者絡(luò)繹不絕，獨(dú)特的設(shè)計(jì)為讀者帶來(lái)了別樣的空間體驗(yàn)，讓讀者通過(guò)視覺(jué)與空間走近大自然，在人與自然的交融中體味閱讀之美;北京東城區(qū)第二圖書(shū)館分館——角樓圖書(shū)館，坐落于北京外城東南角樓，是一張京味十足的城市文化名片，匯聚了老北京文化特色，致力于講述北京的人、事、物，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了主題文化活動(dòng)及展覽展示區(qū)，以滿(mǎn)足讀者對(duì)老北京文化的凝視需求[11]。

4 結(jié)語(yǔ)

“景區(qū)+圖書(shū)館”模式是文旅融合背景下圖書(shū)館發(fā)展的創(chuàng)新嘗試，旅游凝視理論的引入為“景區(qū)+圖書(shū)館”建設(shè)提供了新路徑，提升了文化傳播和文化活動(dòng)的創(chuàng)造性和趣味性，既有利于促進(jìn)區(qū)域文化認(rèn)同和文化自信，也有利于文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)創(chuàng)新與功能探索。圖書(shū)館應(yīng)在游客凝視和東道主凝視的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮旅游規(guī)劃者凝視和政府凝視的重要作用，在滿(mǎn)足游客旅游體驗(yàn)需求的同時(shí)，保護(hù)旅游地的文化自主權(quán)利，巧妙利用景區(qū)資源及當(dāng)?shù)匚幕蛟焯厣曃?，高效打造公共文化服?wù)新空間，引領(lǐng)圖書(shū)館發(fā)展新模式。

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（編校：徐黎娟）