摘要：一節(jié)讓幼兒自主摘下樹上燈籠的戶外游戲課，讓我們看到了當(dāng)下基礎(chǔ)教育的諸多問(wèn)題，也讓我們理解了教育、課程和教學(xué)的應(yīng)有樣態(tài)。我們應(yīng)該回到原點(diǎn)，讓學(xué)生在生活中自由生長(zhǎng)，在生活中創(chuàng)生課程，在解決問(wèn)題中求知，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造能力的會(huì)生活的人。

關(guān)鍵詞：課程游戲化;回到原點(diǎn);教育;課程;教學(xué)

前不久，我參加了一所幼兒園的課程游戲化展示活動(dòng)，記憶特別深刻的是一節(jié)戶外游戲課。教師把學(xué)生分成三組，讓他們配合去摘下掛在樹上的紅燈籠，提供的工具有梯子、油桶、小方桌、小方凳、防滑墊。燈籠的高度大概有3米，雖然學(xué)生都戴上了頭盔和護(hù)墊，但我從頭到尾一直擔(dān)心，生怕哪個(gè)學(xué)生稍有閃失摔下來(lái)。就在我的提心吊膽中，學(xué)生開始了攀登，有的直接站在油桶上伸手去摘，有的搭起了梯子往上爬，結(jié)果都沒(méi)摘到。此時(shí)，教師讓大家停下來(lái)討論，想想怎么才能借助提供的工具爬到高處。于是，第二次攀登行動(dòng)開始了：有的把梯子架在油桶上，再爬到油桶上的小凳子上;有的把梯子架在小方桌上，再讓個(gè)子高的男生爬上去……盡管速度有快有慢，也費(fèi)了不少氣力，但三組學(xué)生最終都摘下了紅燈籠，贏得了教師的小紅花。

這節(jié)課看得我膽戰(zhàn)心驚，也讓我感慨良多。我的腦中生成了一個(gè)詞：從三到一。老子的《道德經(jīng)》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……”①“三”在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，是一個(gè)吉祥的數(shù)字：三陽(yáng)開泰、三生有幸、連中三元……崇尚“三”，其實(shí)就是崇尚“多”。但是，在教育的場(chǎng)域里，崇尚“多”未必是好事。比加，在課程設(shè)置上，多則可能濫;在內(nèi)容安排上，多則可能不透;在作業(yè)布置上，多則可能無(wú)效……在應(yīng)試體制下，因?yàn)槌缟卸?，我們走得越?lái)越快，越來(lái)越遠(yuǎn)。詩(shī)人紀(jì)伯倫說(shuō)，很多時(shí)候我們走得太遠(yuǎn)，忘記了為什么出發(fā)。我們真的有必要"從三到一"，停下匆匆腳步，回到出發(fā)的原點(diǎn)。

一、回到教育的原點(diǎn)，"把孩子養(yǎng)在花園里"

德國(guó)學(xué)前教育家福祿貝爾被譽(yù)為"幼兒園之父"。1837年，他在德國(guó)布蘭肯堡創(chuàng)辦了一個(gè)"保姆養(yǎng)成所"。為了讓保姆們有實(shí)習(xí)的場(chǎng)所和對(duì)象，他集合了村里40名6歲以下的幼兒，成立了一所"游戲與作業(yè)教育所"。1840年5月的一天，福祿貝爾在村里的山丘上散步。站在山頂向下俯瞰，看到金色的夕陽(yáng)和樹木上油油的新綠，他突然大叫："有了"就把它叫作兒童的花園吧"在這個(gè)花園里，幼兒不會(huì)受到壓抑，他們可以得到自由的成長(zhǎng)，而保姆就是施肥的園丁。"①?gòu)拇艘院螅５撠悹柊阉挠捉虣C(jī)構(gòu)正式命名為"幼兒園"，德語(yǔ)為kindergarten，意即"把孩子養(yǎng)在花園里"讓孩子像花朵一樣自由生長(zhǎng)"。這是多么詩(shī)意的構(gòu)想，多么美妙的畫卷！

其實(shí)，非但學(xué)前教育應(yīng)該如此，所有學(xué)段的教育都應(yīng)該如此——擁抱自然，自由成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)生活。人生，人生，人是離不開生活的。教育的根本目的就是教給學(xué)生生活的經(jīng)驗(yàn)，使之學(xué)會(huì)生活。杜威說(shuō)"教育即生活"②，陶行知說(shuō)"生活即教育"③，斯賓塞說(shuō)"教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備"④，都強(qiáng)調(diào)了教育與生活的緊密聯(lián)系。如果把學(xué)生關(guān)在教室里，埋在題海里，那就成了"兒童集中營(yíng)"了。為什么現(xiàn)在學(xué)校里的不少學(xué)生面如土色、毫無(wú)生氣，厭學(xué)甚至厭世？就是因?yàn)槲覀兊慕逃撾x了生活，把學(xué)科知識(shí)孤懸于生活知識(shí)之外，把學(xué)習(xí)生活孤立于日常生活之外。這種破壞學(xué)習(xí)生態(tài)的行為，短期內(nèi)會(huì)取得一些效果。長(zhǎng)此以往，必將扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、生活的熱情。從腦科學(xué)的角度講，多重體驗(yàn)一定有利于大腦作為一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展和對(duì)環(huán)境的整體應(yīng)答。這也是對(duì)滑雪冠軍谷愛(ài)凌為何各方面都如此優(yōu)秀的科學(xué)解答。所以，曾任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的福斯特說(shuō)："走出去了解整個(gè)世界是孩子們的必修課。"曾任耶魯大學(xué)校長(zhǎng)的理查德·萊文更是說(shuō)："如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，居然擁有了某種很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育最大的失敗。"古今中外的教育大家都告訴我們一個(gè)道理：教育絕對(duì)不是做題、考試、上大學(xué)、找好工作，教育是依據(jù)生活、為了生活的生活教育，目的是培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造能力的人。

二、回到課程的原點(diǎn)，在生活中創(chuàng)生課程

這節(jié)課也讓我無(wú)意中走進(jìn)了一場(chǎng)關(guān)于課程的尋根之旅，見(jiàn)到了課程的原初樣態(tài)，也更好地理解了課程。

課程（curiculum）一詞，最早出現(xiàn)在斯賓塞的《什么知識(shí)最有價(jià)值》一文中。它是從拉丁語(yǔ)（curere）派生出來(lái)的，意為"跑道（race-course）"，本義是指馬拉車所需遵循的道路。可見(jiàn)，課程的本義應(yīng)該是指"學(xué)習(xí)的進(jìn)程"⑤。根據(jù)這個(gè)溯源，"課程"至少有四個(gè)層面的哲學(xué)規(guī)定性：課程源于生活;學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程;學(xué)習(xí)是一種經(jīng)驗(yàn);學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)。正是在這個(gè)意義上，我更欣賞杜威的經(jīng)驗(yàn)主義課程觀："一切學(xué)習(xí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。"⑥人們從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展思維，獲得知識(shí)，思維的開始階段是經(jīng)驗(yàn)，思維的結(jié)果歸結(jié)于知識(shí)。故此，我們應(yīng)該更多地在生活中創(chuàng)生課程，用鮮活的生活帶動(dòng)鮮活的生命成長(zhǎng)﹔至少要將學(xué)科課程和豐富的生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，再造知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程

當(dāng)下的教育，最大的問(wèn)題就是將課程窄化為學(xué)科知識(shí)，而學(xué)科知識(shí)大多是按照學(xué)科發(fā)展的邏輯加以組織的，背離了學(xué)生的生活和知識(shí)產(chǎn)生的情境通過(guò)死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練，雖然也可以獲得知識(shí)，卻很難形成解決非良構(gòu)問(wèn)題的學(xué)科素養(yǎng)。要使學(xué)生獲得真正的學(xué)科核心素養(yǎng)，就必須將課程生活化、知識(shí)情境化、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)化，從學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把教材知識(shí)恢復(fù)到它被抽象出來(lái)之前的經(jīng)驗(yàn)﹔依照學(xué)生經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的實(shí)際情況，還原為直接的和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)橋梁。因此，當(dāng)下我們最需要的是學(xué)會(huì)教課程，而不是教教材、教學(xué)科知識(shí)。要讓知識(shí)回到生活，由間接經(jīng)驗(yàn)回到原始經(jīng)驗(yàn)﹔要將課程放在過(guò)程的框架中，探索知識(shí)，而不是傳遞知識(shí)。

這中間，最重要的理念和行動(dòng)是"翻轉(zhuǎn)"。正如美國(guó)學(xué)者韋恩·霍姆斯所言，人工智能時(shí)代，教育不僅要翻轉(zhuǎn)課堂，更要翻轉(zhuǎn)課程，更新學(xué)科門類和內(nèi)容，建構(gòu)意義學(xué)習(xí)方式，在知識(shí)專長(zhǎng)和學(xué)以致用間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?。?/p>

三、回到教學(xué)的原點(diǎn)，在解決問(wèn)題中求知

在這樣一個(gè)教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生在解決問(wèn)題中得到了經(jīng)驗(yàn)——思維與知識(shí)。取下樹上的紅燈籠是一個(gè)生活中的真實(shí)問(wèn)題，梯子、油桶、方桌、凳子可以組合，由低處向高處逐步攀登，高個(gè)子男生有身高、體力優(yōu)勢(shì)，團(tuán)結(jié)協(xié)作就是力量……這些可能是學(xué)生得到的經(jīng)驗(yàn)。這里，教學(xué)不再是傳統(tǒng)的"講授知識(shí)——反復(fù)記憶"講授原理——舉例分析"講授例題——跟進(jìn)訓(xùn)練"等形態(tài)，而是從生活中的真實(shí)問(wèn)題出發(fā)，回到知識(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)場(chǎng)，在現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)中獲得知識(shí)。這種知識(shí)是基于真實(shí)問(wèn)題、真實(shí)情境的知識(shí)，是與真實(shí)生活發(fā)生有機(jī)聯(lián)系的知識(shí)，必將是較為"結(jié)實(shí)"的知識(shí)、能夠遷移運(yùn)用的知識(shí)。做中學(xué)、項(xiàng)目化學(xué)習(xí)、任務(wù)學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)，這是課程實(shí)施的最好形態(tài)，也是從"做題"到"做事"，從"學(xué)以致用"到"用以致學(xué)"的新的課堂形態(tài)。

最為有價(jià)值的是，這是一種結(jié)構(gòu)化生長(zhǎng)的學(xué)習(xí)形態(tài)：在第一次摘燈籠的過(guò)程中，學(xué)生遭遇了學(xué)習(xí)的困境﹔在相互討論和合作中，大家一起找到解決問(wèn)題的方法，才有了第二次摘燈籠的成功。整個(gè)過(guò)程是基于真實(shí)任務(wù)、真實(shí)困境、真實(shí)思維、真實(shí)生長(zhǎng)的，因而，是有意義的——它幫助學(xué)生正確理解任務(wù)、情境、活動(dòng)。杜威說(shuō)："一個(gè)孩子僅僅把手指伸進(jìn)火焰，這還不是經(jīng)驗(yàn)﹔當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭受的疼痛聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，才是經(jīng)驗(yàn)。從此以后，他知道手指伸進(jìn)火焰意味著灼傷。"②當(dāng)學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)遭遇困境，產(chǎn)生內(nèi)生沖突時(shí)，自主探究的欲望被打開，合作學(xué)習(xí)的意愿在增強(qiáng)，知識(shí)和生活發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)——知識(shí)既擴(kuò)展到自我，也擴(kuò)展到世界。學(xué)生的學(xué)習(xí)心向和效果必然是前所未有的，其生長(zhǎng)也是必然的。

總之，我們教學(xué)應(yīng)當(dāng)有敏銳的"真實(shí)問(wèn)題"意識(shí)，發(fā)現(xiàn)能引發(fā)學(xué)生思考的問(wèn)題﹔應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)那榫?，使其活?dòng)朝著生長(zhǎng)的方向前進(jìn)﹔應(yīng)當(dāng)放手再放手，退后再退后，教學(xué)不如讓學(xué)，讓學(xué)不如自學(xué)，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)過(guò)程，獲得意義。

想起魯迅先生的話：放孩子們到寬闊光明的地方去！

（潘雙林，江蘇省泰州市姜堰區(qū)教師發(fā)展中心副主任，特級(jí)教師，正高級(jí)教師。）