衰落的希臘城邦政制

摘要：柏拉圖在《理想國》卷八中，借由蘇格拉底講述了最佳城邦——希臘經(jīng)由榮譽政制、寡頭政制、民主政制最終墮入僭主政制的衰亡史。柏拉圖不遺余力地將希臘城邦的政制與政制下的公民本性結(jié)合起來加以研究，集中處理了城邦的演變問題。

關(guān)鍵詞：演變;貴族政制;柏拉圖

一、四種政制的起源、本性及特征

對貴族政制較為詳盡的研究是探求四種政制的起源、本性及特征的先決條件。貴族政制，強調(diào)社會角色的專業(yè)化，其顯著特征是尊崇統(tǒng)治者，且重視統(tǒng)治者終身從事體育鍛煉、競技和戰(zhàn)爭等。城邦極為重視教育，尤其是文藝和德育，被視為與國家品質(zhì)息息相關(guān)的教育因素。不僅如此，實行公有制也是其第二大特征。這樣的政體正是柏拉圖所推崇的，對他而言，后面的四種政制皆是由“貴族政制”的衰退而演變。

1、榮譽政制由貴族政制的墮落而演變

榮譽政制又叫做斯巴達和克里特政制，柏拉圖認(rèn)為它的本性是重體育而輕德育、崇尚武力且具有好勝和愛榮譽的特征，其中，勇敢是起主導(dǎo)作用的因素。榮譽政制結(jié)合了貴族政制與寡頭政制的特征，以獲得戰(zhàn)功為最高榮譽。因此，與此政制相適應(yīng)的個人具有驍勇好斗、喜好功績，以及將榮譽置于很高地位的本性?？梢栽O(shè)想，若將逐利的社會風(fēng)氣發(fā)揮到極致，公民將違法亂紀(jì)，互相效尤。這些敗壞的風(fēng)氣也是心靈崩壞的緣由。

2、寡頭政制由榮譽政制的墮落而演變

寡頭政制，是一種少數(shù)人掌握權(quán)利的統(tǒng)治形式。它由寡頭政體中極少數(shù)握有權(quán)勢財富的人作為統(tǒng)治者，并由少數(shù)人管治政府及公共事務(wù)。寡頭政制的流弊在于，一方面統(tǒng)領(lǐng)者懼怕敵人，因為他們并沒有足夠的人力和能力去抗擊對方;另一方面，城邦內(nèi)部的矛盾不亞于城邦外部的矛盾，導(dǎo)致他們懼怕人民甚于敵人。在此政體下的權(quán)利由富人支配，私產(chǎn)多的人可以直接通過某項法律來確定該城邦的法條。他們規(guī)定一個最低限度的財產(chǎn)數(shù)目，通過法律認(rèn)定，凡財產(chǎn)總數(shù)不達標(biāo)的人不得當(dāng)選。如此一來，寡頭政體實質(zhì)上是以財產(chǎn)多少來衡量權(quán)利的大小。這種制度導(dǎo)致的后果就是人們對財富的狂熱追求，類似于歐洲工業(yè)革命時期的拜金主義。城邦民眾的道德、節(jié)制和理性統(tǒng)統(tǒng)被金錢所掩埋，人們急切地尋求革命，這種制度從其本性來看無法長久。

3、民主政制由寡頭政制的墮落而演變

民主政制又叫做平民政制，是奉行多數(shù)人統(tǒng)治，倡導(dǎo)平等自由民主的政制。它的統(tǒng)領(lǐng)者是民眾普選推出的代表民眾利益者。民主政體從寡頭政體中嘗到了欲望和放縱的滋味，因而具有多面性和復(fù)雜性，富于自由、平等的精神特征。它對統(tǒng)治階級的限制極度敏感，甚至出現(xiàn)狂熱地追求民主與自由，造成民主社會的斷裂甚至走向極權(quán)可能。也就是說，“統(tǒng)治者知道自己的地位是靠財富得來的，因而不愿意用法律來禁止年輕人中出現(xiàn)的揮霍浪費祖產(chǎn)的現(xiàn)象;他們借錢給這些浪蕩子，要他們用財產(chǎn)抵押，或者收買他們的產(chǎn)業(yè)，而自己越來越富有，越來越有影響和聲譽。[1]”這種鼓勵懶散和放蕩的結(jié)果，不斷把世家子弟變?yōu)闊o產(chǎn)的貧民，統(tǒng)治者使得人民處于水深火熱中，自己卻置若罔聞，養(yǎng)尊處優(yōu)。該政制的優(yōu)勢在于，城邦中確實充滿了言論與實踐自由，公民們獲準(zhǔn)做自己想做的事情，這樣的制度下會有最多樣的人物性格，其寬容性也是前所未有的;不僅如此，民主制度在人的本性方面較為寬容，它不因人的秉性而獲得榮譽。事實上，蘇格拉底和柏拉圖并不贊同這種民主制度，雖然自由是其最大特點，可是自由超出了正常程度必然導(dǎo)致混亂。就像柏拉圖所說“極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴隸[2]”。

4、從民主政制中發(fā)展而來的是僭主政制

僭主政制是一種以非法手段取得政權(quán)并建立的獨裁統(tǒng)治形式，這一政制的統(tǒng)領(lǐng)獨立于貴族和平民之外。可以設(shè)想，民主政制下的人民極度渴望自由，這給了腐敗分子成為統(tǒng)帥的可能。假以時日，正義的統(tǒng)治者想要對腐敗分子進行管治鎮(zhèn)壓，腐敗分子便可以束縛其民主和自由來制造輿論來對抗正派的統(tǒng)帥。這樣一來就論證了柏拉圖的僭主制是最有害的觀點。在僭主政制之下，思想自由不能夠被容納，統(tǒng)治者本身也成為排異性的存在。僭主為了使這種這種政制長久，必定會將勇敢、正義、節(jié)制等成分從城邦剔除，人民對僭主敢恨而不敢言，城邦逐漸走向絕對的專制。僭主政制源于極端的民主，控制僭主的仍是欲望，所以城邦很難是正義的。

二、四種政制是由貴族政制的蛻變與衰落而形成

五種城邦政制的演變，同時又代表著人性在五種政制中的退化。正如從崇尚智慧、以哲學(xué)家為王的貴族政制，轉(zhuǎn)向崇尚好戰(zhàn)勇敢的榮譽政制。一個受到良好教育的青年，受社會輿論與風(fēng)氣的影響，從一個熱愛智慧的人降為逐利好勝之輩，而后變得貪財好色，衰退為寡頭政制下的青年。在民主政制下，他越來越追求自由和欲望，甚至轉(zhuǎn)化為極端的狀態(tài)。最終，人的自由被完全禁錮，淪為了統(tǒng)治階級剝削的對象。在這一系列的政制演變過程中，柏拉圖向我們逐步展示了各個政制按其不同的本性逐個蛻變與衰退的結(jié)果伴隨人性的退化而消沉。柏拉圖將正義納入理性的思考之中，并通過對正義的經(jīng)驗性認(rèn)識的歸納，挖掘出其真正的本質(zhì)。

在柏拉圖眼中，貴族政制是最符合其理想國的建制的模型，在“最適宜于理想國的政制”理念中位于第一的位置。它的建立基礎(chǔ)是由哲學(xué)王所統(tǒng)治的具有公有制，且重視教育的與之相應(yīng)的公民本性。榮譽政制是僅次于貴族政制的政制，并且受到公民的贊譽;而具備較多流弊的寡頭政制作為極少數(shù)人統(tǒng)治的體制，不被民眾所看好;起源于寡頭政制的民主政制即便是多數(shù)人統(tǒng)治的政體，但具備容易走向極端的結(jié)果，走向覆滅是一種必然。僭主政制作為柏拉圖最不看好的一種政制，被認(rèn)為是“城邦最后的禍害”，是城邦最大的不幸。

三、總結(jié)

綜上所述，《理想國》中的希臘城邦政制和哲人王作為模版在人的靈魂中存在，促使人的心靈整全。某一政治制度的變動與社會內(nèi)部的階級斗爭皆是由于領(lǐng)導(dǎo)階層之間的矛盾已經(jīng)達到不可調(diào)和的程度而造成。任何社會組織結(jié)構(gòu)不能永久保持，即使貴族政制廣受支持與贊同，一切暫存的事物有生也必有滅，這也是柏拉圖哲學(xué)思想的重要理念。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2019：175.

[2]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986：181.

作者簡介：陳佳萍（1996.07-），女，漢族，陜西西安人，研究生在讀。研究方向：馬克思主義基本原理