□韋莎 李博

王族作品《神的自留地》封面

王族，新疆當(dāng)代散文家、詩人。著有詩集《在西北行走》《高原的脈痕》，散文集《藏北的事情》《馬背上的西域》《風(fēng)過達(dá)坂城》《游牧者的歸途》《從天山到阿爾泰》等，以及長篇散文《懸崖樂園》《圖瓦之書》等。他的散文寫意灑脫，文字簡素而深摯，可以看作是詩的另一種形態(tài)。在內(nèi)容上，王族一直以書寫綠洲生態(tài)為主，具有鮮明的地域特色，特別是其對動物生態(tài)的書寫最具影響力，他也因此成為書寫新疆動物生態(tài)的重要作家。

散文集《神的自留地》是王族對綠洲生態(tài)自然觀和人與自然和諧與共的生態(tài)精神的概括性審美呈現(xiàn)，王族以詩人的思維、散文家的筆調(diào)敘說出生機(jī)勃勃的生命和生存精神。具體而言，王族在《神的自留地》中對山水草木等22 種綠洲自然物種進(jìn)行分門別類地書寫，將自然與人類、天地與歷史融為一體，對新疆地域生態(tài)進(jìn)行全景式的描繪，向讀者展示一幅具有綠洲精神文化意蘊(yùn)和美學(xué)風(fēng)格的綠洲生物群像圖?！渡竦淖粤舻亍分械乃囆g(shù)審美特征具體表現(xiàn)在繼承性與創(chuàng)新性上，在作品中具體表現(xiàn)為對現(xiàn)代散文真實(shí)性與真情性、繪畫美與意境美的繼承，也是對現(xiàn)代散文在語言詩化、情節(jié)復(fù)雜化、情感深湛化的創(chuàng)新追求。

一、繼承性：真與美的展示

對于散文的抒情性，汪曾祺曾言，“過度抒情，不知節(jié)制，易流于傷感主義,我覺得傷感主義是散文（一切文學(xué)的）大敵……我希望把散文寫得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn),‘家?！稽c(diǎn)?！彼麖?qiáng)調(diào)散文要注意抒情的節(jié)制性。無獨(dú)有偶，在新疆當(dāng)代漢語散文中，大部分作家也善于使用節(jié)制的抒情，具體表現(xiàn)為敘事性抒情，把情感藏在敘事題旨中，把隱忍之痛用淡然平靜的話語敘述出來。

（一）真實(shí)性和真情性的統(tǒng)一

散文的真情和實(shí)感，是在與“虛感”的沖突中建構(gòu)起來的，是一種“想象的虛感”變成一種“語言的實(shí)感”。在此問題上，結(jié)合王國維的“性情說”和“所見者真，所知者深”即散文指向作者本我，強(qiáng)調(diào)自我情感表達(dá)的真實(shí)性的論點(diǎn)來看，王族的散文無疑有此特點(diǎn)。在《神的自留地》中，王族首先以“物說”來代替“我說”，沿襲了白話散文主觀性的傳統(tǒng)，以避免觸碰散文走向客觀性敘述的暗礁。以散文集中動物題材篇章為例，王族以事件為線索，將動物“人化”：如描寫跟隨在女人背后的狼、對子女“絕情”的雌鷹，一貫溫順卻突然相互攻擊的牦牛等。王族在序言中言，地域是對事物的支撐，但關(guān)注地域是危險的。因此，王族把目光從地域上轉(zhuǎn)移，在書中將真實(shí)和真情重組，用平靜的筆調(diào)敘述強(qiáng)大的情感，把真情向著生命的真實(shí)方向延伸。

作家王族

其次，作為新疆地域的行者，王族對新疆綠洲的記錄細(xì)致透徹，使“邊塞”擺脫既往已有的“想象的他者”的簡單言說，從而顯露其真實(shí)美。譬如“神的自留地”文集的命名，源于圖瓦人居住的白哈巴和禾木兩個村落；散文集中的《最好的樹變成了紙》中桑皮紙的制作程序和老人對它的態(tài)度；《巨大的冬天》中人們對饑寒交迫的苦難記憶；《雨·最后一場雨》中老牧民警醒牧區(qū)人民在大雨中收拾氈房要保持秩序，這是源于綠洲民族傳承幾千年的游牧生活方式——牛羊進(jìn)場后的緩急。這些細(xì)節(jié)敘述集中展現(xiàn)了綠洲人民對待自然萬物的心態(tài)，即他們認(rèn)為自然比人類更值得尊敬。正如巴爾扎克“藝術(shù)以最小的面積表達(dá)最大的思想”的觀點(diǎn)一般，王族避開對地域的簡單描摹，從對小事物的細(xì)節(jié)描述中窺見綠洲人民的生命思考。

最后，王族還以漢語音譯的詞語形式表現(xiàn)新疆人的思維方式和處世態(tài)度，其中包括人名稱謂、日常用語、生活用品等類別。比如在《水過村莊》中對索倫格、龍達(dá)的稱謂；《歌》中地域性歌謠的記載、對“想望呼”等聽歌感想的描述、對那仁牧場、釤鐮、坎土曼等具有明顯地域標(biāo)識的風(fēng)物的稱謂、在交談時偶爾出現(xiàn)“都洼爾（請?jiān)试S吧）”等音譯詞的表述……王族極力還原語言的真實(shí)面貌，勾勒出游牧者真誠和樸實(shí)的待人處事態(tài)度。如此，在凸顯王族游記性散文的信息真實(shí)性的同時，又讓讀者“零距離”感受綠洲生活，也增強(qiáng)了散文的“陌生化”效果。

總之，在散文集中，王族以“物說”代“我說”的方式展現(xiàn)語言的主體化、以細(xì)節(jié)囊括綠洲人民的思想、以音譯記錄綠洲生活，最大限度地再現(xiàn)綠洲地域的游牧生活和文化習(xí)俗。這些既是王族通過散文表現(xiàn)綠洲人民自然生態(tài)觀的語言實(shí)踐，也是他繼承散文書寫傳統(tǒng)的一種重要體現(xiàn)。

（二）繪畫美和意境美的統(tǒng)一

美是散文寫作的重要特征，古往今來，研究者們都曾對散文美進(jìn)行了不同角度的闡釋，如周作人散文的沖淡美、朱光潛認(rèn)為“美在于心與物的關(guān)系”。王族的散文在記錄綠洲地域生活時，不自覺地呈現(xiàn)出繪畫美和意境美的統(tǒng)一。在《神的自留地》中他活用繪畫、詩歌等創(chuàng)作技巧來展現(xiàn)新疆綠洲的自然生態(tài)美，以平靜的敘述給讀者帶來視覺的震撼并留下想象的空間。盡管王族在文中不強(qiáng)調(diào)事物的地理性，但在他以散文的形式記錄綠洲生命時，離不開對地域景觀的直接記述，比如對冰川巍峨壯美、草場和轉(zhuǎn)場游牧習(xí)俗、山水雪樹等超自然性的描寫，以及對綠洲人面對自然生態(tài)的基本態(tài)度如何影響其生活等諸多方面的描寫。

繪畫美和意境美風(fēng)格的統(tǒng)一同樣是王族對傳統(tǒng)散文書寫的繼承。一方面，王族通過對色彩和景致的精雕細(xì)刻展現(xiàn)繪畫美。在山水題材的篇章中皆有著筆。如《冰山之父》一文中，陽光在高山冰面上反射出“剛烈的光潔”，讓王族聯(lián)想到戰(zhàn)場上兵刃對峙的場面?！端^村莊》一文中，王族描寫河岸上高大筆直的松樹，齊整地勾勒出河流流經(jīng)之處，充滿畫面感。山和水是綠洲生命的維系，是綠洲一切生命的根源，故而，王族用繪畫技法描摹新疆地域的山水之美，讓人生發(fā)出對自然萬物生命的驚嘆和敬仰，從而在綠洲生態(tài)觀念的視角下重新審視自然力量。

另一方面，王族以情景交融的方式實(shí)現(xiàn)對綠洲人民和綠洲生活意境美地營造。王族的敘述聚焦那仁牧場、牛羊、風(fēng)雪，游牧生活中的游戲、宴飲等，再現(xiàn)了綠洲游牧生活迥異于其他地域生活的差異美。在以“山”為題材的篇章《凝視》中，王族細(xì)致描寫了如同用石頭雕刻出的群山、全身涌現(xiàn)出生命氣勢的戈壁，展現(xiàn)了山川景色的動人之美。再如《神山在上》一文中，形容山的王者氣勢直抵人心，那因終年積雪而通體潔白的岡仁布波齊山，讓眾山“跪拜”，洋溢著圣潔之氣?！侗街浮芬晃闹型踝鍖⒛绞克穹宓耐跽咧畾馀c老人“火不能滅”的敬畏相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出綠洲人民對雪山的尊敬，對萬物生靈的敬仰。王族將自我情思融于筆端，以描摹綠洲圖景的方式重釋綠洲自然生命的壯闊。

在該散文集中，他通過對新疆綠洲地理、山川景致的細(xì)膩描寫和對人與環(huán)境情景交融的意境藝術(shù)呈現(xiàn)，最“真實(shí)”地逼近綠洲生活內(nèi)核。

靜靜的瑪納斯河

二、創(chuàng)新性：詩事思的合唱

正如公劉在《天山詩叢》的序言中所言，新疆的生活既是開拓者的生活又是正在不斷開拓著的生活……新疆的詩人理所當(dāng)然的應(yīng)該是開拓者的氣質(zhì)。公劉認(rèn)為新疆詩人在藝術(shù)上具有開拓性。在王族身上，詩人和散文家的雙重氣質(zhì)相互影響，他的散文在繼承傳統(tǒng)散文內(nèi)涵的同事，又在語言言說、情節(jié)結(jié)構(gòu)、哲思表達(dá)上有一定的開拓創(chuàng)新。

記得王族曾在接受訪談時表示，散文家的心靈裝得下的并不是我的宇宙和我的世界，而是世界中的我。由此觀之，王族作為綠洲生態(tài)記錄者對散文書寫的創(chuàng)新性開拓，既是王族自身對創(chuàng)作的一種追求和提升，也是對充滿人與生態(tài)諧存的綠洲地域空間影響下的一種主體回應(yīng)，具體表現(xiàn)為質(zhì)樸和詩性統(tǒng)一的語言特色、故事性和戲劇性相統(tǒng)一的情節(jié)特點(diǎn)、贊美性與悲憫性相統(tǒng)一的情感特質(zhì)等三方面。

（一）語言特色：質(zhì)樸性和詩性的統(tǒng)一

王族的散文將語言的質(zhì)樸性和詩性巧妙融合，以詩性語言構(gòu)成散文的美學(xué)意義。所謂詩性語言，即語言詩化，指的是散文語言具有詩歌的精致、凝練、優(yōu)美、豐蘊(yùn)等語言特色。但這并不意味著王族摒棄了散文語言質(zhì)樸性的筆調(diào)，而是一種簡素與詩意的融合與交織，這正是王族所持有的“好散文家總是將激情化為溫度，牽著猛虎嗅薔薇，讓一切都不動聲色”的創(chuàng)作觀點(diǎn)的重要例證，也就是說，王族冷靜的語言背后反映的是詩性情感的內(nèi)蘊(yùn)。

具體而言，一是語言質(zhì)樸性和詩性的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在散文集中書寫語言的主體化和詩化。比如在《夜遇阿克巴哈河》中，王族描寫“河水的內(nèi)層被月光照亮，很深，也很重”。日常所見的河水在其詩性的視角中具有分明的層次，在月色籠罩下一點(diǎn)點(diǎn)透亮，意味深遠(yuǎn)。這里的“深”和“重”是視覺上的感受，也是內(nèi)心的觸動。自然之美從外界向內(nèi)心傳遞的過程也是自然與人間互動的過程。又比如在《向大地覓食》一文中，“我”、沙丘、草叢和石頭皆被拋棄在背后，萬山以高大的身軀站立，變成寂靜世界中的沉默者。這種從“物”到“心”的轉(zhuǎn)移敘述，都給予我們一個自然而然打量和觀察綠洲自然生態(tài)的視線順序，符合人與物情景交融的現(xiàn)實(shí)感知。

二是地方民歌諺語等地域性言語在文中的穿插，也體現(xiàn)了散文語言質(zhì)樸性和詩性相統(tǒng)一的特色。譬如，在開篇《水過村莊》一文中，王族引用“馬跑得再快，也比不上緩慢流淌的河水”，以簡素的論調(diào)闡明綠洲民間智慧，詞約義豐，揭示綠洲人民對水的崇敬心理。再如新疆蒙古族的敬酒歌、哈薩克族的《送你一朵玫瑰花》等歌謠在文本中的穿插出現(xiàn)也體現(xiàn)了這一特色。如在《聽歌》中，巴哈臺唱出的蒙古族民歌，其歌詞復(fù)疊在變化的音調(diào)上，以不同歌詞唱出自然中最偉大的母愛，這種愛是與風(fēng)雪、牛羊、夕陽等地域景物交織在一起的，是由“心”到“物”的一種心緒渲染。

整體而觀，王族的生態(tài)書寫篇章精簡，單篇篇幅多為兩三千字，雖以事物為類別，以事件為主要脈絡(luò)展開敘述，形成“物說”私語性的客觀化，但在作品結(jié)尾處，王族的書寫語調(diào)又陡然以富含詩性、哲理性的短句叩擊人心，反映出王族受到綠洲民諺歌謠的感染，也表現(xiàn)了綠洲自然生態(tài)對王族的生命啟示。

（二）情節(jié)特點(diǎn)：故事性和戲劇性的統(tǒng)一

俄國形式主義者雅各布森認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)“陌生化”，詩的語言是對“日常語言施加有組織的暴力”。在《神的自留地》中，王族一方面以動態(tài)為主描寫場面，另一方面，王族引用綠洲民間故事闡述景物背后的文化內(nèi)涵，這讓散文產(chǎn)生故事性和戲劇性的“陌生化”效果，表現(xiàn)出情節(jié)上故事性和戲劇性相統(tǒng)一的特點(diǎn)：

一是王族在文中借小說技法對場面進(jìn)行細(xì)致刻畫，呈現(xiàn)人與自然間的互動關(guān)系。《雪崩》一文寫雪崩發(fā)生時雪從山頂自上而下的塌落，王族并沒有以單純、簡略地筆調(diào)去描寫雪崩是如何的壯美，而是插入雪崩時雪的凝聚、擴(kuò)散、飛揚(yáng)等細(xì)微狀態(tài)，并使之成為散文的言說中心和主體，讓讀者仿若身臨其境、目睹雪崩的發(fā)生過程。同樣，王族在對宴飲、放牧、聚會等特定生活場景進(jìn)行書寫時，還注重從視覺與聽覺上對現(xiàn)場進(jìn)行描寫，使故事如同由一幀幀鏡頭組成的大場面，張弛有度，呈現(xiàn)出動態(tài)的場面美。正如丁帆所言，“生動的場面描寫，流暢的情節(jié)發(fā)展線，都使作品顯得曉暢流麗，從而一掃以往作品里某些沉悶之氣，獲得了流暢的動態(tài)美?！笨傊?，這些場面描寫調(diào)度有方，聲色兼具，真實(shí)地再現(xiàn)了綠洲生活的本來面目，將綠洲人民與自然諧存的感悟展露無遺，引發(fā)讀者對人與自然的相處之道的思考。

二是王族自覺引用綠洲民間故事干預(yù)敘事。譬如，在以“水”為題材的篇章中，王族引用了關(guān)于河的故事，如小羊飲水、河水“搬家”以及人與河水的故事等等。在這些故事中，動物與山河被“人格化”，飽含傳奇色彩，同時，故事情節(jié)的發(fā)展也在綠洲民間故事的干預(yù)敘事中起伏轉(zhuǎn)折，頗具戲劇性。人類與河水維持著一種“相對靜止”的地理位置和心理位置，書寫出自然對人類生活的影響，使故事掙脫了單調(diào)地引用，被賦予了新意。這些細(xì)節(jié)的處理是王族對綠洲民間故事文化的時代性闡釋。如上所述，作為散文家，王族在寫作中沉醉于綠洲民間故事所反映的綠洲文化哲思；作為詩人，王族又對細(xì)節(jié)地觀察和書寫細(xì)致入微，這為散文情節(jié)增添了故事性和戲劇性的特色，突顯出綠洲人民對自然生命的哲思和理性敘說，表現(xiàn)出王族對文體認(rèn)知地創(chuàng)新與開拓。

王族作品《沙漠中的駱駝》封面

（三）情感特質(zhì)：贊美性與悲憫性的統(tǒng)一

記得曹文軒在《曹文軒文集·小說門》（文學(xué)研究卷）中指出：“文學(xué)正是因?yàn)樗哂斜瘧懢癫堰@一精神作為它的基本屬性之一，它才被稱為文學(xué)”，又有學(xué)者認(rèn)為，“一個意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個理性和感情的復(fù)合體”。這種意象在王族的筆下，被分為樹、石頭、獵人等23 個類別，通過對它們的描述，我們可以關(guān)注到綠洲人民對自然生命的關(guān)注，也可窺見王族對綠洲生命生存的贊揚(yáng)和悲憫，對人與動植物的生存命運(yùn)的憂思。

王族的散文中表現(xiàn)出對萬物旺盛的生命力和對綠洲人民生態(tài)觀的贊揚(yáng)，這種贊揚(yáng)是王族對生命諧存關(guān)系的贊美。對自然生命的堅(jiān)韌體現(xiàn)在《根比樹長》《枯樹的溫暖》等文章的描寫之中，文中描述松樹將地表戳破，又受著時間的施恩與摧毀，活著時挺拔，死后仍帶著香。就連枯樹、草地、牧道也忍受著時空更迭的考驗(yàn)，表現(xiàn)出王族自然觀和生命意識的精神性提升。在水、動物等題材篇章中，王族著力于對綠洲人民自然生態(tài)觀的生動刻畫，比如在《水過村莊》一文中，圖瓦人敬水，不會把腳踩入河中；龍達(dá)洗凈馬鞍子后，會把石頭上的泥土也洗去。王族在文中由衷贊美，認(rèn)為綠洲人民尊重自然的態(tài)度是一筆精神財富：“什么是真正的財富，物質(zhì)終歸只能是精神安慰，如果直接體現(xiàn)出精神，也許就是難能可貴的財富。”

王族散文情感贊美性和悲憫性的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在對人和動植物的生存憂思之中。一方面王族感嘆命運(yùn)對綠洲人民的考驗(yàn)。這一點(diǎn)在水、獵人、歌題材篇章中處處可見，由于河流“搬家”，人們也一直處于不斷搬家的狀態(tài)，這是綠洲地域上游牧生活的另一種呈現(xiàn)。無論是記敘為了延續(xù)生命而進(jìn)行的打獵，還是敘述動物獵捕者的殘忍，亦或是敘述動物攝影者的救贖行為，這些篇章中對人物活動的描寫始終與綠洲生靈交織在一起。概括而言，王族通過描寫人與自然的交往互動，以一種審美的態(tài)度記敘了人與自然的相處模式。

另一方面，王族對自然界中動植物的復(fù)雜情緒，同樣也是其散文情感的贊美性與悲憫性的統(tǒng)一。比如在《雪崩》一文中，王族通過描寫大羊面對洪水的冷靜和小羊在河中嬉戲的歡樂，闡發(fā)“苦難一旦不被視為苦難就會變成幸?！钡挠^點(diǎn)，展現(xiàn)了王族對自然萬物有喜有憂的心態(tài)。而在動物題材篇章中，王族所描寫的跟在女人身后的狼、“狠心”的雌鷹以及最后一頭犟驢等，也表現(xiàn)出王族對這些人格化的生靈對生的追求、對夢的執(zhí)著的敬佩之情。

王族的散文生態(tài)書寫中，有一種“大我”與“小我”關(guān)系的切換，王族將“小我”自身的悲憫性與“大我”對生命的贊美融為一體，反映出一種主體隱秘的期待與渴求，一種對現(xiàn)代生活滲透進(jìn)綠洲自然生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂，一種由綠洲血脈而產(chǎn)生的對生命意識的情感皈依，一種對散文書寫的地域性探求。