曹雨潤(rùn)

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，雖然是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的研究，但它所提供的文化概念體系卻提煉出了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展特質(zhì)。這本書(shū)不僅讓我們對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化有一個(gè)基本理解和認(rèn)識(shí)，而且還能夠借以反思我國(guó)當(dāng)下傳統(tǒng)及其文化體系存在的弊端和改進(jìn)方向。傳統(tǒng)不僅能夠從歷史中尋找，也能夠在當(dāng)下生活中找到。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化不僅是社會(huì)變革的基礎(chǔ)和土壤，更能夠通過(guò)重述乃至重構(gòu)鄉(xiāng)村文化而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和變革。

一、“鄉(xiāng)土中國(guó)”著眼于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而非僅限于農(nóng)村

作者在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作的開(kāi)篇就闡明基本觀點(diǎn)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币簿褪钦f(shuō)，鄉(xiāng)村這一概念是由作者根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)基礎(chǔ)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)特性而進(jìn)行的闡釋和定義。但鄉(xiāng)村不僅僅是一個(gè)地區(qū)民眾的集合，更是基于傳統(tǒng)人情和社會(huì)關(guān)系而打造的一個(gè)微型社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)便是基于這樣的一個(gè)“微型社會(huì)”進(jìn)行展開(kāi)論述的，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是作者根據(jù)我國(guó)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究提煉出的一個(gè)定義系統(tǒng)，也即用于描述社會(huì)發(fā)展中基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一些方面。借助“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一概念分析，人們便能夠更加了解我國(guó)社會(huì)關(guān)系特別是我國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)關(guān)系中的樣貌。

二、“傳統(tǒng)”既可在史書(shū)中發(fā)現(xiàn)，又可在現(xiàn)實(shí)中找到

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)村中國(guó)》所探討的問(wèn)題雖從鄉(xiāng)村開(kāi)始，但實(shí)際上觸及的卻是關(guān)于中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以在這里，必須從“文化傳統(tǒng)”問(wèn)題來(lái)探究鄉(xiāng)村文化的根本。文化傳統(tǒng)并不僅僅代表著歷史陳?ài)E，也并不僅僅代表過(guò)去。雖然在大多數(shù)人看來(lái)文化傳統(tǒng)常常借由對(duì)歷史事件的思考而得到，也能夠從以往經(jīng)歷中總結(jié)而得出，但我們也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，即便是陳?ài)E的歷史事件也可能在不知不覺(jué)中影響著我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)和生活，任何歷史文化都具有其現(xiàn)實(shí)意義，它們未曾長(zhǎng)眠過(guò)，也一直在我們身邊，在我們所存在的這個(gè)世界中繼續(xù)發(fā)揮著它們的作用。這便是為何在我國(guó)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)已然得到高速且高質(zhì)量發(fā)展的今天，我國(guó)農(nóng)村面貌已發(fā)生翻天覆地的變化的今天，歷史文明和傳統(tǒng)文化已經(jīng)被深度解讀的今天，人們?nèi)耘f需要認(rèn)真研讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的原因。同時(shí)，我們依舊能夠在這樣的書(shū)籍中獲得具有價(jià)值的啟迪，因?yàn)樵谶@本小說(shuō)中，我們所研讀的并非當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題，而是中華民族文化傳承的問(wèn)題，更是中華民族文明傳承和社會(huì)變遷的重要問(wèn)題。

我們應(yīng)該參考梁治平教授在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文（此文輯錄在其文章集《法辨》一書(shū)當(dāng)中）中提到的幾句話，來(lái)印證這些看法：“一種被稱(chēng)作中國(guó)傳統(tǒng)的事物，假如真正具備了中國(guó)傳統(tǒng)這個(gè)名詞的真正意思，那么，它將不僅是在歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的過(guò)去，同時(shí)更是一種歷史產(chǎn)生的現(xiàn)在?！边@樣，人們就不僅能夠從以往的歷史文化中尋找值得傳承的瑰寶，也能夠從當(dāng)下社會(huì)生活的折射中找到傳統(tǒng)文化的影子。現(xiàn)如今，人們對(duì)文化的研讀以及人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化并不是只有過(guò)去，而是很大程度地折射出現(xiàn)在，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化不但能在書(shū)本和文物中被尋找，也能夠在當(dāng)下的生活中去找到。

對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承也許并非難事，但是，很多時(shí)候當(dāng)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在我們的身邊時(shí)，我們卻缺少一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。因此，在鄉(xiāng)村文明和傳統(tǒng)文化的傳承中最重要的一點(diǎn)便是提升我們的保護(hù)意識(shí)和善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。所以，這也是為什么當(dāng)人們不論是在讀梁治平關(guān)于我國(guó)社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)與文化淵源的思考探索，還是費(fèi)孝通先生關(guān)于我國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)文化的探究時(shí)，在文章的很多章節(jié)和情節(jié)中，人們總是可以十分真切地感到：雖然是寫(xiě)過(guò)去的事情，是寫(xiě)過(guò)去鄉(xiāng)村的種種，但是在這些故事和文明中，總是可以看到我們現(xiàn)在的影子。雖然，有一些是距今已遠(yuǎn)的古代圣賢的形象和距今遙遠(yuǎn)的故事，可出現(xiàn)在人們面前的卻是我國(guó)當(dāng)今時(shí)代的影子。

三、傳統(tǒng)既是改革的基礎(chǔ)，亦是改革的限制

傳統(tǒng)既是改革的基礎(chǔ)，亦是改革的限制，研究歷史和傳統(tǒng)文化的初衷絕不僅僅是為了能夠借以了解當(dāng)時(shí)的生活。對(duì)于身處社會(huì)變遷當(dāng)中的我們，期望有所作為和續(xù)寫(xiě)、發(fā)揚(yáng)歷史的我們，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)文化是十分必要的，借鑒傳統(tǒng)的文化經(jīng)驗(yàn)是價(jià)值非凡的。鄉(xiāng)土中國(guó)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，其多元性與多樣性是我們對(duì)待鄉(xiāng)土世界和歷史發(fā)展最根本也是最有效、最具說(shuō)服力的，在繼承了前人優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，不忘保護(hù)本土民族特色。“三坊五藝”中所體現(xiàn)出的不同地域、不同人群之間有著共同之處。而“六藝”則從各個(gè)方面來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：首先，是從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)將以人為本和尊重人與自然和諧相處作為根本出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化與我國(guó)物質(zhì)文明、精神文明有著密切聯(lián)系，鄉(xiāng)土中國(guó)所反映的是最基本、最為重要的社會(huì)問(wèn)題。其次，是從制度層面來(lái)說(shuō)，在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，“官本位”思想根深蒂固，影響著人們對(duì)待個(gè)人利益時(shí)也會(huì)產(chǎn)生很多顧慮甚至抵觸心理。最后，是傳統(tǒng)文化與道德倫理方面的矛盾沖突和對(duì)立之處所帶來(lái)了鄉(xiāng)土中國(guó)特有的精神氣質(zhì)及價(jià)值取向問(wèn)題。鄉(xiāng)土中國(guó)的價(jià)值取向是一種精神層面上的認(rèn)同和追求。而在我國(guó)社會(huì)中存在著很多以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)、忽視集體利益以及只顧自身發(fā)展忽視民族團(tuán)結(jié)等現(xiàn)象，這些都會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其產(chǎn)生抵觸心理甚至反感這種行為，另外由于受到了外來(lái)思想觀念影響也使得鄉(xiāng)土中國(guó)特有文化與現(xiàn)代文明出現(xiàn)沖突和矛盾之處。不管我們是相對(duì)缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具備最基本的了解，或者我們?cè)谏詈褪芙逃倪^(guò)程中已受了優(yōu)良傳統(tǒng)的影響，又或者我們一直以來(lái)就生存在看到的或看不到的優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響都是客觀存在的。費(fèi)孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中這樣說(shuō)道：“人們的‘當(dāng)前’，不但包含他個(gè)體所‘過(guò)去’的投影，而且更是一個(gè)族群的‘過(guò)去’的投影。中國(guó)歷史文化對(duì)待個(gè)性并沒(méi)有點(diǎn)綴的飾物，只是實(shí)際的、可有可無(wú)的生存基石。”“過(guò)去”的傳承是人類(lèi)生存的基石，現(xiàn)在的傳承便是人類(lèi)當(dāng)前的生存需要，何況，真正的歷史傳承也是沒(méi)有過(guò)去的。

這樣來(lái)看，歷史傳承是人類(lèi)賴(lài)以生存的基石，而人類(lèi)若想加以改造，也當(dāng)然離不開(kāi)歷史傳承的基石了。所以，政治改革既要從社會(huì)文化傳統(tǒng)中來(lái)，同時(shí)又面臨著傳統(tǒng)觀念的束縛，這不僅僅是一個(gè)發(fā)展的方向也是一種傳統(tǒng)的制約，雙刃劍的歷史文化是無(wú)從回避的事情。同時(shí)，需要考慮到的是，費(fèi)孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的后記中明確提出了傳統(tǒng)乃是社會(huì)文化變革的主要束縛，而人們對(duì)這個(gè)束縛是抱以“累贅”“拖后腿”的心態(tài)，但筆者亦指出，這個(gè)束縛恰為社會(huì)文化保持其最基本的主要方法，是保持社會(huì)穩(wěn)定性的最主要方法，承認(rèn)了傳統(tǒng)的基本地位，亦就是接受了傳統(tǒng)的基本束縛，而束縛與基礎(chǔ)地位便是相輔相成彼此轉(zhuǎn)換的關(guān)系。

鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史文化傳承與社會(huì)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上，都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特征也正是我們所需要關(guān)注、解決和處理的問(wèn)題中要遵循并加以探索、創(chuàng)新的。鄉(xiāng)土中國(guó)在社會(huì)生活的實(shí)踐中，也有許多值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的地方。比如說(shuō)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展與創(chuàng)新都十分重視，同時(shí)又因歷史背景不同而形成了具有鮮明特色的民族風(fēng)格以及獨(dú)具個(gè)性化的特點(diǎn)，這為鄉(xiāng)土中國(guó)文化構(gòu)建提供了更多可能性。鄉(xiāng)土中國(guó)的多元文化在構(gòu)建過(guò)程中，我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)它傳統(tǒng)優(yōu)秀道德、生活習(xí)俗以及民間故事等內(nèi)容與形式上所具有的積極作用，也需要從社會(huì)層面出發(fā)來(lái)進(jìn)行研究。

四、傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建

強(qiáng)調(diào)注重傳承，并非意味著一定要泥古不化。由于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的變化，文化習(xí)俗當(dāng)然也會(huì)跟著變化，只不過(guò)中國(guó)社會(huì)生活演變的方法很多，而造成變化的因素也各不一樣罷了。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文化所做的研究當(dāng)中，費(fèi)孝通先生就注意到“中國(guó)社會(huì)變化”問(wèn)題，而且在《鄉(xiāng)土重建》中指出：“我國(guó)社會(huì)變化的步驟，最簡(jiǎn)明來(lái)說(shuō)就是中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文明和工業(yè)社會(huì)主義文明之間的替易。一位被視作‘書(shū)生’的人，有責(zé)任把合理的走向提出來(lái)，至于會(huì)不會(huì)變?yōu)樯鐣?huì)歷史，那應(yīng)該是政治家的事了。”在這段話里，費(fèi)老還提到了學(xué)術(shù)以及政界對(duì)史學(xué)蓬勃發(fā)展的影響，至于文學(xué)會(huì)不會(huì)變?yōu)槭穼W(xué)，實(shí)際上卻并不完全取決于政界。雖然，政界的蓬勃發(fā)展助力是巨大的，但文學(xué)的蓬勃發(fā)展也并不直接影響于政界，相反學(xué)術(shù)對(duì)文化蓬勃發(fā)展的影響也十分巨大。

所以，從理論學(xué)術(shù)層次上而言，筆者倡導(dǎo)，文化傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重構(gòu)，并由此來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的目的。當(dāng)然，其前提應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)有明確認(rèn)知和理解，并且正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性問(wèn)題。如哈耶克在倡導(dǎo)對(duì)西方文明中傳統(tǒng)自由理念的重述時(shí)指出：“舊有的真理如果要保留對(duì)人之心靈上的支配，就需要通過(guò)對(duì)當(dāng)下的話語(yǔ)和概念加以重述?！薄凹偃缦Ｍ@種基礎(chǔ)價(jià)值再次得到力量，那么對(duì)它們進(jìn)行綜合性的重述及再次證實(shí)的工作，便是刻不容緩的急務(wù)?！?/p>

費(fèi)孝通先生曾提到過(guò)：“在亞洲曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)文學(xué)復(fù)蘇，給這現(xiàn)代文明世界打開(kāi)了一道門(mén)，我不能否認(rèn)在整個(gè)世界文化史中也可以有過(guò)一場(chǎng)文學(xué)復(fù)蘇?！边@一場(chǎng)文藝復(fù)興也將以人事科學(xué)為主體，而我國(guó)以及一些東部國(guó)家文化傳統(tǒng)也可以作為文藝復(fù)興的底子。在此處，費(fèi)孝通先生告訴我們有這樣一個(gè)“文藝復(fù)興”的發(fā)展機(jī)會(huì)，而且可以將我國(guó)文化作為文藝復(fù)興的主要對(duì)象，所以他強(qiáng)調(diào)“若是我們現(xiàn)在還要驕傲于自身的歷史文化地位，就只能在這個(gè)當(dāng)前人們所共同的重要課題上顯示出我們的偉大功績(jī)來(lái)”。因此在這個(gè)文化迅猛發(fā)展的年代，我國(guó)傳統(tǒng)重建的核心內(nèi)容將是：“在西方文化的撞擊下中國(guó)如何調(diào)適它自身以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的生存?！倍缃裨僬勎覈?guó)傳統(tǒng)文化重構(gòu)，就必須建立在對(duì)中西傳統(tǒng)文化有更全面深入了解的基礎(chǔ)上，也只有如此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才可以在與現(xiàn)代世界同步的基礎(chǔ)上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。