趙方愉

托馬斯·哈代是英國現(xiàn)實(shí)批判主義小說家與詩人，《德伯家的苔絲》作為哈代的代表作，以農(nóng)村少女苔絲的成長悲劇為故事主線，折射出維多利亞時(shí)期英國農(nóng)村生活的巨大動(dòng)蕩與農(nóng)村婦女的悲劇性命運(yùn)，充分展示了工業(yè)革命環(huán)境下父權(quán)中心主義社會中女性與自然生態(tài)所遭受的壓迫與剝削。本文從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，對小說《德伯家的苔絲》故事情節(jié)進(jìn)行深入挖掘，總結(jié)出導(dǎo)致苔絲悲劇性命運(yùn)的根源—父權(quán)中心主義。在父權(quán)中心主義的統(tǒng)治之下，男性對女性肉體與精神的壓迫往往伴隨著人類對自然生態(tài)的征服與破壞。對父權(quán)中心主義的解構(gòu)，是推崇生態(tài)女性主義、重新審視人權(quán)與重建平等社會秩序的基礎(chǔ)。以生態(tài)女性主義觀為切入點(diǎn)，從小說《德伯家的苔絲》中的生活環(huán)境、人物關(guān)系、特定意象深入挖掘該小說對父權(quán)中心主義的解構(gòu)，有助于為讀者拓展新的閱讀視角，以全新的思維方式探索經(jīng)典名著的多元解讀。

一、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義的概念最早由女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮于1974年在《女性主義·毀滅》中首先提出，揭露人類思想中統(tǒng)治自然與壓迫婦女的關(guān)聯(lián)性，并認(rèn)為女性與自然互為隱喻、關(guān)系密切。生態(tài)女性主義從女性視角切入，對人類與生態(tài)的矛盾進(jìn)行研究，并對根植于家長制邏輯上的男權(quán)高于女權(quán)、人類統(tǒng)治自然的觀點(diǎn)進(jìn)行深刻批判。在自然與文明，女性與男性對立的西方二元論中，自然與女性都具有被動(dòng)、柔和的特征，而文化與男性則是主動(dòng)、堅(jiān)強(qiáng)的代表。因此，西方二元論認(rèn)為自然需要人類文明的不斷塑造，女性需要男性的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)—即人類誕生便要設(shè)法征服自然，最大限度地向大自然索取，而女性生來就要服從男性，接受父權(quán)社會的壓迫與剝削。生態(tài)女性主義從根源上批判了二元論的政治性、象征性、歷史性，倡導(dǎo)重構(gòu)人與自然、男性與女性的和諧平等關(guān)系。從生態(tài)女性主義視角出發(fā)來進(jìn)行文學(xué)批評是近年來一種新型的文學(xué)角度，生態(tài)女性主義文學(xué)批評以生態(tài)原則和女性原則為參考標(biāo)準(zhǔn)，探究文學(xué)與自然、女性的相關(guān)性，推崇建立與生態(tài)自然緊密相連的文學(xué)文化，并提出對父權(quán)制思想的批判。隨著生態(tài)女性主義的相關(guān)研究日益豐富，以生態(tài)女性觀為尺重新審視傳統(tǒng)文學(xué)名著，其目的是深度闡述生態(tài)女性觀的基本觀點(diǎn)，即平等關(guān)系的重建、批判傳統(tǒng)二元思維等。

二、《德伯家的苔絲》中父權(quán)中心主義的解構(gòu)敘事

《德伯家的苔絲》一文以少女苔絲的成長經(jīng)歷出發(fā)，通過苔絲的一系列悲慘遭遇揭露了父權(quán)中心主義的弊端，傳達(dá)了生態(tài)女性主義觀念的先進(jìn)性，強(qiáng)調(diào)了提高女性社會地位與保護(hù)自然生態(tài)的重要性，并在解構(gòu)父權(quán)中心主義的同時(shí)傳遞出男女平等、人與自然和諧共處的觀念。本文將從生活環(huán)境、人物關(guān)系、特定意象三方面進(jìn)一步分析該小說對父權(quán)中心主義的解構(gòu)。

（一）生活環(huán)境

1.自然環(huán)境

小說開頭，苔絲生活在充滿生命力的自然世界中。寧靜幽美的布蕾山谷里，鳥語花香，萬物純粹，自然之美孕育了苔絲清秀可人的美貌以及天真善良的性格。苔絲與鄰居?jì)D女們依賴大自然的饋贈(zèng)積極耕作，進(jìn)行一系列的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，反映出女性與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共處、相互依存。在苔絲懷著一家人的富貴夢，踏入一座完全陌生的莊園，并叩響亞歷克·德伯的大門時(shí)，她驚嘆道：“這里沒有田地，沒有牧場，這不是一座普通意義上的莊園，而是一座純粹為了享樂而建的一幢鄉(xiāng)村別墅?！笨梢?，亞歷克的莊園是異化扭曲的人造景觀，這里的生態(tài)環(huán)境在被人為肆意改造后已經(jīng)失去了大自然原有的活力。滿園深紅色的玫瑰與鮮紅的漿果暗示著苔絲入園后危險(xiǎn)的命運(yùn)，同時(shí)也在文中隱喻自然之女苔絲將會面臨與園中生態(tài)環(huán)境同樣的遭遇—接受人為的迫害與改造。當(dāng)苔絲受盡侮辱并決定離開亞歷克后，雖身懷六甲，她仍不得不含著恥辱四處勞作以維持生計(jì)?！八匀黄D難地前進(jìn)，大自然與她為敵，但是它誠實(shí)、坦率、毫無偏見，因此她不感到苦惱?！痹谔z苦苦追求新生活的同時(shí)，大自然為她提供了一夜又一夜的休憩地，同時(shí)也無情地懲戒了人類對自然環(huán)境的肆意破壞。終于，苔絲在淳樸自然的奶牛場中重獲自我意識的覺醒與重新追愛的信心。然而，工業(yè)文明興起后，人類開始運(yùn)用機(jī)械對大自然進(jìn)行超負(fù)荷剝削，打破了人與自然的和諧關(guān)系，暗示了苔絲最終的悲慘命運(yùn)，以及苔絲作為自然之女對父權(quán)中心主義的絕望與反叛。最終，苔絲離開了工業(yè)革命改造后的農(nóng)場，不再進(jìn)行冷漠的機(jī)械勞作，并殺死了亞歷克，象征著生態(tài)與女性受壓迫后的徹底反擊。苔絲與自然環(huán)境的交融貫穿小說始終，大自然為其提供流離失所時(shí)的暫居處，絕望失落時(shí)的能量站，又冷眼見證了苔絲被迫失貞時(shí)的痛苦，無情埋葬了苔絲的父親與孩子，最后奪走了苔絲與安吉爾逃離遠(yuǎn)方的夢想。生態(tài)自然對生靈萬物的平等惠澤與無情懲戒側(cè)面彰顯了男權(quán)制度下人與自然的關(guān)系，突破了父權(quán)中心主義的權(quán)力主宰性。

2.社會環(huán)境

《德伯家的苔絲》發(fā)表于維多利亞時(shí)期，作者托馬斯·哈代是英國跨世紀(jì)小說家。小說中的社會環(huán)境映射了維多利亞時(shí)期“農(nóng)村資本主義化”階段父權(quán)至上的社會風(fēng)氣，暗示女性與生態(tài)自然長期處于被剝削狀態(tài)。女主人公苔絲生活在工業(yè)科技興起的社會背景中，工業(yè)科技的迅猛發(fā)展也對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的耕作狀態(tài)與資源利用造成了巨大沖擊，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會秩序、農(nóng)民的生活習(xí)慣和社會習(xí)俗被打破。小說中，苔絲的兩個(gè)勞動(dòng)場所—棱窟槐與塔布籬在生態(tài)環(huán)境上形成了鮮明對比。在工業(yè)文明興起的棱窟槐，大型工業(yè)機(jī)器肆意踐踏著農(nóng)場的生態(tài)環(huán)境，扭曲蕭條的農(nóng)場環(huán)境與農(nóng)民們冷漠機(jī)械的勞作象征著父權(quán)中心主義觀中人類對自然的征服;而在工業(yè)技術(shù)尚未觸及的塔布籬，苔絲周圍的勞動(dòng)人民和藹可親，牛奶廠附近的生態(tài)環(huán)境自然優(yōu)美，最終治愈了苔絲受傷的內(nèi)心，收獲了與安吉爾的愛情，象征著人類與自然的和諧共處。

同時(shí)，在道德教化嚴(yán)重的社會背景下，貞潔被視為女性道德的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。為了財(cái)富與名譽(yù)，苔絲的父母將她推入命運(yùn)漩渦，失去貞潔的苔絲一生都苦苦掙扎于其中。經(jīng)歷了凌辱與不公的苔絲深深意識到父權(quán)道德與社會倫理的危害性，內(nèi)心強(qiáng)烈而深刻的反叛欲望促使她毅然遠(yuǎn)離風(fēng)流成性的亞歷克·德伯，舍棄繁華奢侈的生活，重新投入到辛苦勞作的農(nóng)場環(huán)境之中。隨著苔絲在農(nóng)場中重拾自我意識與獨(dú)立精神，她偶然發(fā)現(xiàn)虛偽卑鄙的亞歷克·德伯竟靠著財(cái)富與頭銜，成為傳達(dá)上帝指示的牧師。由此，她深刻認(rèn)識到父權(quán)主義與宗教機(jī)構(gòu)的互通性，開始對宗教信條進(jìn)行否決摒棄，公然無視牧師的拒絕，為自己的孩子洗禮，并勇敢追求新的婚姻生活。苔絲的成長經(jīng)歷側(cè)面反映了哈代對維多利亞時(shí)期社會環(huán)境的真實(shí)感受，并借苔絲之手諷刺了當(dāng)時(shí)社會主流意識中男權(quán)主義和工業(yè)技術(shù)對女性與自然的壓迫。

（二）人物關(guān)系

1.父母與苔絲

苔絲的父母是小說中父權(quán)中心主義的代表人物。小說開頭，苔絲的父母聽聞自己有貴族頭銜的消息后，立即四處宣揚(yáng)，并萌生了讓苔絲即刻出嫁，以此攀附貴族遠(yuǎn)親的想法。此刻，窮困潦倒的家庭生活仿佛迎來了一束強(qiáng)烈的光芒。德伯夫婦將苔絲視為個(gè)人財(cái)產(chǎn)，將苔絲的美麗動(dòng)人視作父權(quán)中心主義制度下的取悅籌碼，認(rèn)為后生的榮華富貴全依靠于苔絲的自我犧牲。苔絲在夢境里“似乎看見她父親驕傲中的虛榮，在她母親的幻想里，她看到了那個(gè)向她求婚的紳士模樣的人……在嘲笑她的貧窮”，小說中苔絲夢境里的場景已暗示苔絲父母的狠心，以及苔絲最終失落悲慘的命運(yùn)。苔絲失足回家后，夫婦二人不但未能提供家的溫暖與關(guān)懷，反而嫌棄厭惡苔絲，認(rèn)為苔絲是由于愚笨而未能攀上高枝。在苔絲與安吉爾·克萊爾陷入愛河后，夫婦二人又重新四處宣揚(yáng)女婿的門第家世，并多次叮囑苔絲必須隱瞞曾經(jīng)生過孩子的丑聞。對于苔絲的父母而言，苔絲是一張能讓他們飽覽榮華富貴的入場券，彰顯了父權(quán)中心主義對于自然生命、女性自由的壓迫。小說末尾，苔絲的悲慘命運(yùn)揭示了苔絲父母的荒誕愚昧，諷刺了父權(quán)中心主義的腐朽思想。

2.安吉爾·克萊爾與苔絲

安吉爾·克萊爾在小說中扮演著最為復(fù)雜的角色，他是父權(quán)中心主義觀最終向生態(tài)女性主義觀過渡的化身。安吉爾出身高貴，卻鄙視階級偏見和等級觀念，厭棄都市繁華生活，自愿到鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)，在大自然的懷抱中，和天真無邪的農(nóng)村人民朝夕相處，向往著自然、淳樸、清新的生活。當(dāng)自然之女苔絲出現(xiàn)時(shí)，他驚呼“天地間沒有什么像苔絲那樣純正，那樣甜美，那樣貞潔了”，并點(diǎn)燃了苔絲早已熄滅的愛情火苗。然而，安吉爾雖頗具生態(tài)女性主義觀的特征，卻無法擺脫陳舊的父權(quán)中心主義思想。當(dāng)苔絲坦白曾經(jīng)受過的凌辱與悲痛時(shí)，安吉爾心中的父權(quán)中心主義思想猛然覺醒，他認(rèn)為苔絲不再是純潔無瑕的自然之女，苔絲在他心中的單純美好形象悄然轟塌。他并未對苔絲的遭遇產(chǎn)生憐憫同情，甚至下定決心在新婚之夜拋棄苔絲。因此，安吉爾·克萊爾與苔絲的結(jié)合象征著女性自我意識的樹立與傳統(tǒng)父權(quán)中心主義的強(qiáng)烈沖突。在小說末尾，安吉爾遠(yuǎn)涉異國來到巴西，在追尋理想生活的磨礪中終于意識到自己所固守的傳統(tǒng)道德思想是何等的迂腐陳舊，毅然決定與苔絲重歸于好，相約私奔，側(cè)面彰顯了作者對女性自我獨(dú)立精神的支持與推崇，暗示了父權(quán)中心主義必將走向消亡的結(jié)局。

3.亞歷克·德伯與苔絲

亞歷克·德伯是小說中父權(quán)中心主義的代表，也是導(dǎo)致苔絲悲慘命運(yùn)的直接來源。亞歷克風(fēng)流成性，見色起意，在初見苔絲后便設(shè)下圈套，強(qiáng)行奪走了苔絲的貞操，卻拒絕迎娶苔絲。在他眼中，苔絲是罕見的天然玩物，便急于以手中財(cái)富將她占為己有，并要求苔絲不求名節(jié)地跟在他身邊。苔絲絕望之中掙脫了亞歷克的束縛，毅然回到家鄉(xiāng)。然而，苔絲生活在對貞操道德極為重視的維多利亞時(shí)代，在父權(quán)中心主義盛行的社會觀念之下，女性失貞的唯一出路即依附男性的財(cái)富與地位生存，暗示了苔絲失貞后復(fù)雜未知的命運(yùn)漩渦。在小說最后，苔絲決定殺死父權(quán)中心主義的代表者—亞歷克，掙脫現(xiàn)實(shí)的束縛，勇敢追尋自己心中所愛。在父權(quán)至上的社會環(huán)境與自我意識覺醒的激烈沖突中，苔絲勇敢打破了社會觀念與內(nèi)心追求的對立，不惜以自我毀滅的方式獲取短暫的自由與幸福。

（三）特定意象

1.誘食草莓、佩戴玫瑰

在小說情節(jié)中，“誘食草莓”這一片段具有深刻的隱喻意義—亞歷克將園中摘下的一顆鮮艷草莓送到苔絲嬌艷欲滴的唇邊，并引誘她吃下這顆秘果。從外國文化解讀，紅色充滿了性誘惑的隱喻，而小說中多次提及苔絲鮮艷的紅唇，將花園里的草莓、紅玫瑰與苔絲的雙唇進(jìn)行對比，帶有強(qiáng)烈的性暗示。同時(shí)，此情節(jié)正與亞當(dāng)引誘夏娃吃下“禁果”如出一轍，暗示了苔絲將與夏娃一樣，由于情欲的失足犯下終身懺悔的過錯(cuò)。同時(shí)，亞歷克在園中摘下一朵又一朵帶刺的鮮紅玫瑰，將它們佩戴在苔絲胸前，“她依從著他，就像在睡夢里一樣，她的胸前戴不下了，但是亞歷克還是將鮮艷刺眼的玫瑰插進(jìn)苔絲的帽子里”。此時(shí)的亞歷克不僅坐擁整個(gè)果園，對征服苔絲也已志在必得，充分彰顯了父權(quán)主義文化中人類統(tǒng)治自然、女性必須服從男性的腐朽信條。

2.四季更替

小說中，苔絲作為自然之女，其命運(yùn)變化與四季更迭緊密相連。小說開頭，苔絲與家人在春夏之交忙碌耕種，生活快樂明朗，對外面的世界抱著單純美好的憧憬與期待。進(jìn)入蕭瑟悲涼的秋季，苔絲被迫失去貞操，由此告別了純潔美好的少女時(shí)代，命運(yùn)之花也隨著萬物枯萎凋零。冬季來臨時(shí)，苔絲深受屈辱與打擊，并在萬物生機(jī)停滯時(shí)埋葬了早早夭折的孩子。此時(shí)，苔絲的生命仿佛也奄奄一息。終于，在萬物復(fù)蘇的春季，苔絲決定離開家鄉(xiāng)，追尋新的生活方式，在溫馨美好的牛奶廠治愈了內(nèi)心的創(chuàng)傷。進(jìn)入夏季，她與安吉爾的戀情如夏日烈陽般迅速升溫，在絢爛美麗的樹林中與安吉爾多次邂逅，并決定在冬季來臨時(shí)相約結(jié)婚。然而，寒冷蕭瑟的冬季，新婚之夜安吉爾決心棄她而去，苔絲心中的愛情之火再次被無情撲滅，其命運(yùn)也如寒冬一般跌入谷底。苔絲的命運(yùn)與四季交織的故事情節(jié)暗示了女性與自然生態(tài)緊密相連的關(guān)系，闡述了女性生態(tài)主義的基本觀點(diǎn)。

《德伯家的苔絲》通過生活環(huán)境、人物關(guān)系、特定意象的巧妙結(jié)合，在描繪少女苔絲成長過程中批判了父權(quán)中心主義對女性與自然生態(tài)的剝削和壓迫，推崇了女性生態(tài)主義中和諧共處、平等自由的觀念，表達(dá)了作者哈代相信父權(quán)中心主義終將走向滅亡，生態(tài)女性主義必將迎來曙光的前瞻性信念。以生態(tài)女性主義視角為切入點(diǎn)對《德伯家的苔絲》中的父權(quán)中心主義解構(gòu)進(jìn)行審視，有助于提升讀者對文學(xué)作品的深度理解，構(gòu)建男女平等、人與生態(tài)環(huán)境和諧共處的理想社會。