李志鵬

吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000

引言：“五色”之說(shuō)起源于“五行”，在周代及周代以前，主要是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)用色的方式進(jìn)行記錄使用；而到了漢代，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)在五行說(shuō)基礎(chǔ)理論上建立之后，“五色”內(nèi)容得到極大地豐富，并且逐步形成了中華民族普遍認(rèn)可的中國(guó)傳統(tǒng)色彩使用規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的雛形；而到了唐宋時(shí)期，“五行色彩學(xué)”經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展和沉淀逐步形成為“五色審美觀”，這一階段對(duì)“五色”配色使用和審美進(jìn)行了明確規(guī)定，使其成為了中華顏色文化的重要概念。

一、“方色”和“五色審美觀”概念論述

（一）“方色”概念論述

“方色”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是一方一色，即東、西、南、北、中五個(gè)方位分別對(duì)應(yīng)五個(gè)不同的顏色，它同《考工記》中的“五色審美觀”內(nèi)容息息相關(guān)。從《考工記》中對(duì)于“方色”和“五色審美觀”的記錄內(nèi)容來(lái)看，“五方”中的東對(duì)應(yīng)“五色”中的青色，南對(duì)應(yīng)紅色，西對(duì)應(yīng)白色，北則對(duì)應(yīng)黑色，中則對(duì)應(yīng)黃色，通過(guò)這種空間色彩相互聯(lián)系的方式進(jìn)行深入的方色關(guān)系界定?！胺缴崩碚摰钠鹪匆约皹?gòu)建具有樸素務(wù)實(shí)的特征，它是由先民以中原黃土地區(qū)作為中心向四方延伸，各個(gè)方向所呈現(xiàn)的不同土色即代表這一方向的顏色，它讓“五色審美觀”實(shí)現(xiàn)了色彩屬性到哲學(xué)屬性的過(guò)渡。

（二）“五色審美觀”概念論述

從傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代美學(xué)理論的角度看，“五色審美觀”之說(shuō)雖然并未被普及，但是早在周代《考工記》中，就對(duì)“五色審美觀”的形成以及色彩使用歷史進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和解說(shuō)。從《考工記》有關(guān)“五色審美觀”內(nèi)容的記載來(lái)看，其初步形成是在周代五行學(xué)說(shuō)的結(jié)合下出現(xiàn)的，即“五行”對(duì)應(yīng)“五色”。

而到了漢代之后，經(jīng)過(guò)整合發(fā)展，特別是漢代中醫(yī)學(xué)在原先的五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的結(jié)合，以及五行音樂(lè)標(biāo)注法的產(chǎn)生融入，逐步完善了“五行色彩學(xué)”內(nèi)容，并開(kāi)始助推“五行色彩學(xué)”在各領(lǐng)域中的應(yīng)用。到了唐宋時(shí)期，“五行色彩學(xué)”才真正發(fā)展并形成了“五色審美觀”，并延續(xù)應(yīng)用至今，這一時(shí)期奠基了我國(guó)色彩應(yīng)用的配色系統(tǒng)和獨(dú)特的國(guó)潮系列審美理念。

由《考工記》對(duì)“五色審美觀”的記載可以了解到，《考工記》所指“五色”分別為青、赤、白、黑、黃，其又與五行之中的金、木、水、火、土以及五方中的東、西、南、北、中分別對(duì)應(yīng)。（五行、五色、五行關(guān)系對(duì)應(yīng)見(jiàn)圖1）

圖1 五行、五色、五行關(guān)系對(duì)應(yīng)圖

青色與五行中的“木”和五方中的“東”相互對(duì)應(yīng)，其用色含義象征著綿綿不絕的希望和蓬勃向上的生機(jī)，等同于春季的象征意義。在配色、用色的過(guò)程中使用青色，能夠提升器物的生動(dòng)性，給予人堅(jiān)強(qiáng)、莊重、古樸之感。因此，我國(guó)古代匠人在器物或者建筑營(yíng)造的過(guò)程中，多選用青色作為東方的主體色彩。

赤色，即紅色，醒目且鮮艷，在“五色審美觀”中代表喜慶吉利的顏色，與五行之中的“火”和五方之中的“南”相互對(duì)應(yīng)。由于這一顏色歡快熱烈，所以在古代傳統(tǒng)祝賀性場(chǎng)合以及節(jié)日會(huì)采用赤色進(jìn)行場(chǎng)景搭配，用以提升所處環(huán)境或器物、服飾的喜慶感，進(jìn)而表達(dá)喜悅之情和吉祥之意。例如古代壽宴、婚嫁等喜慶的場(chǎng)合都會(huì)以赤色進(jìn)行裝飾和使用，通過(guò)這種鮮艷醒目的色彩帶給人們視覺(jué)上的沖擊。時(shí)至今日，紅色仍是我國(guó)重大節(jié)日中不可或缺的一抹靚麗色彩。

白色與五行之中的“金”和五方之中的“西”相對(duì)應(yīng)，在“五色審美觀”中常有悲傷或消極之意。像古代如果有人去世，多以白色進(jìn)行靈堂裝飾，以此表示對(duì)逝去親人的哀悼、悲傷，提升所處環(huán)境的肅穆之感。

黑色在五行之中對(duì)應(yīng)“水”，在五方之中對(duì)應(yīng)“北”。有藏鋒納器之所在的含意，從《考工記》中對(duì)“五色審美觀”的記載來(lái)看，黑色是威嚴(yán)、深厚、內(nèi)斂的，它是中國(guó)古代史上崇拜時(shí)間最長(zhǎng)的單色。例如在秦朝，帝王大臣甚至于士兵的鎧甲，都特別喜歡用黑色進(jìn)行裝飾。

黃色在“五色審美觀”中則對(duì)應(yīng)五行中的“土”和五方中的“中”，它象征著至高無(wú)上和尊貴。在漢代之后的歷代王朝均選用黃色作為皇家專(zhuān)用色，以黃色代表王權(quán)的高貴，并規(guī)定除了皇家之外的人員一概不許使用赤黃色制衣、制器。

“五色審美觀”的逐步確立和廣泛應(yīng)用為我國(guó)古代各領(lǐng)域的用色標(biāo)準(zhǔn)奠定了良好的基礎(chǔ)，這一客觀實(shí)踐賦予了“五色”新的文化內(nèi)涵和應(yīng)用規(guī)范，而隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展和推進(jìn)，“五色審美觀”也逐步深入人心，并應(yīng)用推廣到了諸多行業(yè)、領(lǐng)域和工藝種類(lèi)。

二、以《考工記》“五色審美觀”進(jìn)行的“方色”研究

（一）《考工記》“五色審美觀”中的五色位次分析

《考工記》對(duì)“五色審美觀”以及“方色”的內(nèi)容和含義有著詳細(xì)的記載，其除了明確各個(gè)方位與之相對(duì)的色彩，同時(shí)還指明了“五方”和“五色”之間的關(guān)系。從《考工記》中的“五色審美觀”入手進(jìn)行“方色”研究時(shí)，首先需要明確五色位次的基本差異，其次還要理清“五方”和“五色”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如此才能深入了解“五色審美觀”和“方色”的實(shí)際含義與內(nèi)在邏輯。

在《考工記》中，“五色”起源于“五行”而又對(duì)應(yīng)“五方”，其內(nèi)容記載也明確了色彩和方位之間的關(guān)系，它以精煉的文字對(duì)五色時(shí)空架構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的描述。在“五色審美觀”中，每一個(gè)顏色都具有獨(dú)特的象征意義且對(duì)應(yīng)不相同的地理方位。

例如對(duì)“五色”中的黑色描述則是“北方為水性，在時(shí)為冬，其色為黑”。對(duì)“五色”中的白色描述則是“西方為金性，為太陽(yáng)退降之地，在時(shí)為秋，所以其色為白”。對(duì)“五色”中的青色描述則是“東方為木性，是太陽(yáng)的始升之地，萬(wàn)物隨之繁衍，在時(shí)為春，其色為青”。對(duì)“五色”中的赤色進(jìn)行描述則是“南方為火性，在時(shí)為夏，其色為赤”。而對(duì)于“五色”中的黃色進(jìn)行描述則是“土居中宮之位，能夠?qū)?、木、水、火之間的不足進(jìn)行調(diào)和，所以其色為黃?！?/p>

除此之外，地土、天體相內(nèi)照，天地、玄黃相對(duì)應(yīng)，乾、坤之間相交合。因此，東方和西方、南方和北方則形成了相互對(duì)應(yīng)的空間關(guān)系，而各個(gè)方位所表示的“色”隨之也就有了其與之相對(duì)應(yīng)的部分，即青對(duì)應(yīng)白，赤對(duì)應(yīng)黑，這進(jìn)一步明確了“五色”位次之間的關(guān)系。

再到后來(lái)，隨著歷史的車(chē)輪不斷奔涌向前，“五色”同“五時(shí)”、“五行”、“五方”之間一一對(duì)應(yīng)，被賦予相應(yīng)的理念，“五色”不單單只指青、赤、黑、白、黃五個(gè)顏色，其有了更深層次的含義，甚至延伸成為了“五色審美觀”，被道德化和制度權(quán)威性。由此可見(jiàn)，理清五色位次是“方色”對(duì)應(yīng)的首要前提，明確位次關(guān)系能夠加強(qiáng)“五色”和“五方”的對(duì)應(yīng)，進(jìn)而做到真正意義上的一方一色，從而為更深入地剖析《考工記》中的“五色審美觀”內(nèi)容提供理論鋪墊。

（二）《考工記》“五色審美觀”中的五色調(diào)和分析

在《考工記》中，“五色”各有其美，為了加強(qiáng)“五色”的調(diào)和性，充分發(fā)揮“五色”特點(diǎn)，在輿服用色的過(guò)程中還會(huì)進(jìn)行“五色”調(diào)和，借助“五色”之間的優(yōu)劣互補(bǔ)提升用色美感，進(jìn)而指引中華傳統(tǒng)工藝用色、配色的選擇。“五色”的調(diào)和總結(jié)來(lái)看可以分為“色彩相次”和“雜五色”兩大內(nèi)容。

其一，“色彩相次”指的是在輿服或者是其它工藝品用色當(dāng)中進(jìn)行不同色彩的排列、并置，指導(dǎo)輿服和其它工藝品進(jìn)行配色用色?！犊脊び洝分械奈恼马腠昃褪菍?duì)“五色”色彩相次調(diào)和的記錄證明，其中“文”特指色彩交錯(cuò)的紋樣，“章”則特指色彩之間的組織關(guān)系。

細(xì)分來(lái)看，“五色”當(dāng)中的青色和赤色進(jìn)行相配指“文”，“五色”當(dāng)中的赤色和白色進(jìn)行相配則指“章”，“五色”當(dāng)中的黑白相間的斧形花紋則是指“黼”，而“五色”中的黑青相間亞形花紋則是指“黻”。從中華傳統(tǒng)工藝制作配色用色分析來(lái)看，商周玉器是青色與白色并置的代表，周秦漢漆器是黑色和赤色并置的代表，而帝王的輿服則是玄色與黃色并置的代表。因此，通過(guò)不同色彩之間的調(diào)和、配用能夠達(dá)到設(shè)計(jì)用色的目的，而結(jié)合“五色審美觀”中所指明的“五色”的不同美感則能夠調(diào)制出合理的工藝品配色或者是服飾配色。

其二，“雜五色”也是“五色”調(diào)和的另一手法。從對(duì)《考工記》的內(nèi)容研究分析可知，其主要應(yīng)用于以同絲作為代表的并統(tǒng)稱(chēng)為畫(huà)繢的工藝技術(shù)配色中。即在畫(huà)繢中熟練應(yīng)用“青、赤、白、黑、黃”五正色進(jìn)行配色，根據(jù)圖形的需要以及制作配色的要求進(jìn)行“五色”穿插組合和混色。這主要是通過(guò)兩種以上不同色彩的并置、配比來(lái)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而提升畫(huà)繢畫(huà)面色彩的豐富多樣性。

雖說(shuō)是“雜五色”是采用兩種以上的不同色彩進(jìn)行穿插組合，但是其本質(zhì)還是以“五色審美觀”作為指引。合理利用各色彩之間的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)各色彩的特征內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)配色，不僅使得畫(huà)繢色彩不會(huì)雜亂，還會(huì)讓其隱隱之中透露出一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美感，各色彩之間相互呼應(yīng)則進(jìn)一步增強(qiáng)了畫(huà)繢設(shè)計(jì)配色的巧妙性。此外，需要注意的是《考工記》中對(duì)于“五色”的定位為正色，除此之外的顏色皆為間色，而通過(guò)原色和間色的合理調(diào)配還能產(chǎn)生復(fù)色。

《考工記》所闡述的正間色理念與現(xiàn)代色彩學(xué)觀點(diǎn)之間有一定的相似之處，所以這也從側(cè)面肯定了《考工記》色彩認(rèn)識(shí)分析的理論價(jià)值。可以說(shuō)，雜五色色彩調(diào)和理念的出現(xiàn)為“五色”的錯(cuò)雜用色提供了可靠的理論依據(jù)，而注重“五色”在穿插組合中的配合和應(yīng)用、強(qiáng)調(diào)局部色彩的純度保證，則能夠在正色、間色、復(fù)色的使用中增強(qiáng)色彩的表現(xiàn)力、提升用色部位的美感和精致程度。

（三）《考工記》“五色審美觀”中的五色設(shè)計(jì)分析

“五色審美觀”的出現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩應(yīng)用以及造物設(shè)計(jì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，以“五色審美觀”為依據(jù)開(kāi)展的設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠讓各色彩的特性充分發(fā)揮，進(jìn)而提升工藝品的藝術(shù)表現(xiàn)力。由于《考工記》的“五色審美觀”能夠滿足人的視覺(jué)性審美要求且具有宇宙圖式的神秘感，因此其在配色設(shè)計(jì)的過(guò)程中能夠有效滿足造物設(shè)計(jì)的事理需求和精神需要，讓造物設(shè)計(jì)者可以按照自己的思想觀念進(jìn)行配色裝飾。與此同時(shí)，造物設(shè)計(jì)者也能夠通過(guò)“五色審美觀”的主色、間色、復(fù)色的合理搭配并融入自身的審美認(rèn)知，來(lái)取得強(qiáng)化五色設(shè)計(jì)裝飾效果的目的。

由于“五色”存在獨(dú)特的含義，所以其能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)賦予內(nèi)涵寓意和人文價(jià)值。正因如此，歷朝歷代展示出了對(duì)某一色彩的好尚進(jìn)而將“五色”廣泛的應(yīng)用到此一時(shí)期的冕服制作設(shè)計(jì)中去。除此之外，在年畫(huà)、戲劇臉譜、刺繡、社火臉譜、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中也會(huì)廣泛引入“五色”進(jìn)行設(shè)計(jì)并按照“五色”之間不同的特征內(nèi)涵進(jìn)行色彩的凸顯和呼應(yīng)，從而巧妙的利用“五色”的色彩魅力來(lái)達(dá)到預(yù)先的設(shè)計(jì)效果。

由此可見(jiàn)，“五色審美觀”為設(shè)計(jì)用色提供了科學(xué)的理論依據(jù)，并為設(shè)計(jì)活動(dòng)的色彩選擇提供了一定的參考標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用規(guī)范，而“五色審美觀”的形成以及“五色體系”的建立應(yīng)用也為我國(guó)色彩理論的發(fā)展以及藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮起到了積極的推動(dòng)作用?！拔迳珜徝烙^”的應(yīng)用可以通過(guò)正色之間的穿插組合形成間色，再通過(guò)間色和正色的相互調(diào)和形成復(fù)色，這能夠提升工藝品設(shè)計(jì)色彩的可選擇性，進(jìn)而讓中華傳統(tǒng)藝術(shù)色彩所創(chuàng)造的設(shè)計(jì)作品走向多元化的發(fā)展道路。中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)的發(fā)展也可以以“五色審美觀”為基點(diǎn)，結(jié)合新時(shí)代下的色彩理念進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，進(jìn)而充分凸顯色彩之間的特性和內(nèi)涵，強(qiáng)化工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感和文化附加值。

結(jié)語(yǔ)

《考工記》以精煉的文字記錄了“五色”和五方、五行之間的關(guān)系，“五色”是傳統(tǒng)工藝美術(shù)用色的參考標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用規(guī)范。在《考工記》中每個(gè)色彩都擁有獨(dú)特的意義和象征屬性，而其所匯聚而成的“五色審美觀”也標(biāo)志著我國(guó)古代色彩理論的不斷完善和長(zhǎng)足發(fā)展，明確我國(guó)古代色彩理論的歷史底蘊(yùn)、象征意義、人文精神和應(yīng)用準(zhǔn)則，讓色彩理論能夠更好地根植于本民族的文化沃土，服務(wù)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐與顏色應(yīng)用。