探析豬八戒的凡人形象及其文化意蘊(yùn)

時(shí)莉雯

摘 要：作為我國古典神魔小說的典范，《西游記》中塑造的經(jīng)典形象眾多，豬八戒便是其中之一。在世人眼中，他和無所不能的孫悟空相比，顯得不夠完美，而豬八戒作為一個(gè)不完美的形象，其身上也有許多人性缺點(diǎn)。正因如此，豬八戒不是高高在上的英雄，而是貼近現(xiàn)實(shí)的異形普通人。研究豬八戒的凡人形象有助于我們思考豬八戒形象下蘊(yùn)含的深厚文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：豬八戒 形象 凡人 價(jià)值 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.04.001

《西游記》中的人物形象大多都是集動(dòng)物性、人性和神性為一體。豬八戒作為最有個(gè)性的形象，深刻反映了人的本質(zhì)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。他有豬的外貌和生活習(xí)性，也具有一個(gè)普通人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，是小說中最接地氣，最具人文主義色彩的形象。作者立足世俗社會(huì)，把人性的缺點(diǎn)直觀地展現(xiàn)出來，引起讀者的反思和思考。豬八戒形象真實(shí)鮮活，有血有肉，也給全書增添了喜劇效果。讀者笑過又會(huì)感到一絲絲悲涼，可以說豬八戒身上也有著濃厚的悲劇色彩。本文將研究立足點(diǎn)放在豬八戒的凡人形象上，深度分析豬八戒凡人形象的具體表現(xiàn)，深度挖掘作者創(chuàng)作這個(gè)形象的時(shí)代背景，以及對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。

一、不完美的凡夫俗子

魯迅在《中國小說史略》中提到“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，《西游記》在人物塑造方面充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，書中的人物最突出的特點(diǎn)就是三性合一，并突出人性。在《西游記》中，與近乎完美，脫離世俗社會(huì)的孫悟空相比，豬八戒有著各種各樣的小缺點(diǎn)小毛病，他貪財(cái)好色，愛偷懶?；?，取經(jīng)意志不堅(jiān)定，卻又有普通百姓的勤勞憨厚和機(jī)智聰明等品質(zhì)。

豬八戒有著普通老百姓的七情六欲，在取經(jīng)過程中，他沒有唐僧堅(jiān)定的取經(jīng)決心，也沒有孫悟空高超過人的技藝，他更在乎個(gè)人的利益得失，他經(jīng)常的想法就是成家立業(yè)，娶妻生子過自己的小日子。他貪吃愛吃，吃的過程更是洋相百出，在五莊觀時(shí)，他和悟空沙僧偷吃人參果，他是怎樣吃的呢？囫圇吞咽下肚，還反問悟空、沙僧，人參果是什么味道。八戒吃米飯是一口一碗，可見在八戒這里吃是一種物質(zhì)需求，是他的基本欲望。他還貪戀美色，這常常會(huì)給師徒四人的取經(jīng)帶來很多小麻煩。豬八戒原是天上的天蓬元帥，后因喝醉酒調(diào)戲嫦娥被貶下凡，不小心投胎到豬道，成為豬精。由此可見，好色是豬八戒的性格缺陷的設(shè)定。在第二十三回里，四位菩薩變成美女來試探他們師徒四人的決心，面對(duì)家財(cái)萬貫，良田千畝以及數(shù)不盡的金銀珠寶，和三個(gè)貌美如花的美女，文中直接生動(dòng)地描寫到：“你看那豬八戒，眼不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，色膽縱橫?！弊詈笊踔撂岢鲆⒗蠇D人為妻，可以說是色膽包天。雖說八戒跟隨唐僧取經(jīng)，成為一名和尚，但他始終都色心不改。在第七十六回中，悟空變成勾司人要取豬八戒的性命，要索要一些盤纏，八戒傻乎乎地將藏在耳朵的四錢六分拿了出來，從中可以窺見八戒像凡人一樣對(duì)財(cái)富的渴望。此外，豬八戒是取經(jīng)過程中意志最不堅(jiān)定的人，全書中他膽小怕事，遇到困難就退縮，甚至出現(xiàn)臨陣脫逃的行為。每當(dāng)師父被妖怪抓走，他第一時(shí)間不是想到解救師父的辦法，而是三番兩次鼓動(dòng)沙僧分行李。在第三十回里，師父被妖怪變成了老虎，小白龍馬也受傷了，沙和尚也被生擒，面對(duì)這樣的情況，他不想法子解救他們，而是一門心思就想著把行李分了，散伙回他的高家莊，再去做他的回爐女婿。他身上的好逸惡勞、好吃懶做、自私自利等性格體現(xiàn)了俗世社會(huì)每一個(gè)普通人都會(huì)有的欲望和缺點(diǎn)。作者保留八戒“好色”的缺點(diǎn)，但這好色不是單純的追求，而是在明代中葉思想解放的環(huán)境下，作為普通人的一種精神訴求，肯定了人的正常欲望。人性的缺點(diǎn)也是人的一部分。吳承恩也通過八戒身上人性的缺點(diǎn)，折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。

豬八戒還有著勤勞踏實(shí)，機(jī)智憨厚等優(yōu)秀品質(zhì)。在困難重重的取經(jīng)過程中，大部分的臟活累活都是豬八戒來干。第三十八回，豬八戒馱著烏雞國王的尸體，臭水腌臜弄得他一身污垢，但他并沒有抱怨什么。在六十四回中，師徒四人遇到了荊棘林，正是豬八戒用他的九齒釘耙花了一天一夜推開荊棘，幫助師徒四人走出困境。豬八戒也有著機(jī)智憨厚的一面。他總是能在遇到一些突發(fā)狀況時(shí)展現(xiàn)自己的智慧。這種智慧不是大智慧，更類似于普通百姓的生活智慧。而且是孫悟空以及其他成員所不具備的，這種智慧在很多情況下幫助取經(jīng)團(tuán)隊(duì)順利度過危機(jī)。當(dāng)師徒遇到天河時(shí)，豬八戒想到可以在河中投鵝卵石來判斷深淺，能濺起浪花說明水淺，沉底則說明水深。當(dāng)通過結(jié)冰的通天河，八戒提出用稻草包住鞋可以防止打滑，不僅如此，還把九齒釘耙給師父，怕他掉進(jìn)河里無法爬出。這些都體現(xiàn)他獨(dú)特的民間智慧。當(dāng)真假唐僧出現(xiàn)，大家難以辨認(rèn)時(shí)，豬八戒笑著說：“說我呆，你比我又呆哩?！碧岢鲎屛蚩杖讨^痛，師父念緊箍咒，不會(huì)念的就是妖怪了。這也能看出八戒在緊急時(shí)刻還是有著屬于他獨(dú)特的智慧。

總之，豬八戒有著平凡人的質(zhì)樸機(jī)智，也有著人的欲望和缺點(diǎn)。如果孫悟空是完美人格的代表，那么我認(rèn)為豬八戒可以說是一個(gè)本真的生命形態(tài)，真實(shí)不虛假，有著人的本能欲望，也有著美好的一面。

二、悲喜交加的性情中人

我們不可否認(rèn)豬八戒的是取經(jīng)隊(duì)伍里的開心果，給原本枯燥的漫漫取經(jīng)路增添了快樂。從他的外貌，語言動(dòng)作描寫可以看出。他長嘴大耳，黝黑粗糙的皮膚，憨憨傻傻的性格，滑稽有趣的語言，給整部《西游記》增添了笑點(diǎn)?？墒?，讀者哄笑過后，又會(huì)產(chǎn)生落寞，因?yàn)榈搅俗詈?，豬八戒苦苦追求的欲望訴求沒有得到滿足。

八戒擁有喜劇性格，粗糙的外表下，卻有一顆柔軟的心。他樂觀自信對(duì)待人生，在第二十回面對(duì)老者對(duì)他長相的嫌棄時(shí)，他自信地說出：“我們丑自丑，卻都有用”當(dāng)八戒錯(cuò)失天竺國公主的繡球時(shí)，沙僧調(diào)侃他癡心妄想，而八戒卻說：“你這黑子不知趣！丑自丑，還有些風(fēng)味。自古道，皮肉粗糙，骨格堅(jiān)強(qiáng)，各有一得可取?！弊x者在八戒的自信中感受到了豬八戒帶給我們的幽默，這樣的幽默是坦誠從容的樂觀，是不以為意的瀟灑。不僅僅在外表上，作家在塑造豬八戒形象時(shí)，也賦予了豬八戒詼諧幽默的語言體系。在八戒誤喝女兒國的子母河水而懷孕時(shí)候，八戒妙趣橫生地說：“爺爺呀，要生孩子，我們卻是男身！那里開得產(chǎn)門？如何脫得出來?！笨傊私渫庠诘某笈c他言行的不協(xié)調(diào)，形成了他的喜劇性格。從更深層次上來講，八戒最為突出的喜劇形象在于他的“真實(shí)”，雖然憨憨傻傻，有時(shí)候愛耍小心思，但是他對(duì)人非常真誠，不做作，當(dāng)妖怪拿出假的唐僧頭來時(shí)，八戒抱著頭，跑下山崖，在向陽處，找了藏風(fēng)聚氣的地方，又拿釘耙筑了個(gè)坑，妥善地把頭埋了。埋了后還提出要尋什么東西來供養(yǎng)。這一系列的行為，不難看出八戒對(duì)師父的真感情，這不是假裝出來的，而是發(fā)于內(nèi)心的真情。

然而，有學(xué)者認(rèn)為，八戒是一個(gè)悲情人物，八戒沒能擁有美滿的婚姻生活，他的取經(jīng)事業(yè)也成為愛情悲劇的延續(xù)。八戒犯了錯(cuò)，從天蓬元帥到野豬精，從天上到凡間，從神變成豬，這是何等大的生活打擊，而他的一生也充滿坎坷。他本沒有想要通過西天取經(jīng)修成正果，卻不得不通過取經(jīng)事業(yè)修煉自己。他的人生終點(diǎn)也許不是去往西天的路，而是高老莊。就像淮茗的《西天路上的凡夫俗子——豬八戒悲劇新說》認(rèn)為讓豬八戒這樣一個(gè)以老婆孩子熱炕頭為人生最高理想的凡夫俗子去完成寂寞枯燥的取經(jīng)事業(yè)，這本身就是悲劇。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，追求和崇高的沖突造成了八戒內(nèi)在的痛苦。成熟的文學(xué)作品都是有悲劇色彩的，對(duì)于《西游記》而言，八戒的要而不得使得作品增加了悲情色彩，增加了全文的思想深度。從這個(gè)角度出發(fā)，《西游記》也是一部悲劇，唐僧順從權(quán)威，完全按如來佛祖的意愿通過西天取經(jīng)修煉成佛。孫悟空通過放棄自己的抗?fàn)幘癫判蕹烧Ｋ淮未蔚爻的?，一次次挽救師父于危難之中，但這真的是有意義的嘛？一次次去降妖除魔，但后面還是有無盡的妖魔。好似這一切都沒有意義沒有結(jié)果。同時(shí)，悟空頭上的緊箍咒更像是世俗責(zé)任的重壓。由此觀之，豬八戒作為《西游記》這部有著悲劇色彩名著的主要人物，他的經(jīng)歷，他的掙扎與矛盾也集中體現(xiàn)了這部悲劇的特征。

三、豬八戒凡人形象的價(jià)值和意義

文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，總是受一定政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等基礎(chǔ)的制約。文學(xué)家是生活在一定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化氛圍之中的，他們?cè)谖膶W(xué)作品中所表達(dá)的思想及觀點(diǎn)，總是帶有他們所處的那個(gè)時(shí)代的烙印。豬八戒與孫悟空代表的英雄不同，吳承恩有意將他與明清社會(huì)的鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民相對(duì)應(yīng)，使他身上表現(xiàn)出濃烈的世俗性，以好色貪財(cái)，貪小便宜以及自私自利等缺點(diǎn)體現(xiàn)時(shí)代背景。明代中期以后，隨著思想控制的逐漸放松，加上心學(xué)思潮的盛行，個(gè)人情趣逐漸獲得認(rèn)可，以至發(fā)展到明代后期的極度張揚(yáng)。同時(shí)，明代中葉商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)生產(chǎn)向?qū)I(yè)化和商品化發(fā)展，小生產(chǎn)者和小市民階層興起，社會(huì)思潮發(fā)生變化。因此，豬八戒的凡人形象或多或少具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。另一方面，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來思想的解放，對(duì)明清文學(xué)影響最大的就是心學(xué)，心學(xué)鼓勵(lì)人們從外在的關(guān)照到內(nèi)心的覺醒，人們努力脫去宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的枷鎖，追求自己的本能欲望。這與豬八戒關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，追求人生幸福不謀而合的。作者吳承恩在這樣的思潮影響下，對(duì)人的缺點(diǎn)不足不是帶著批判的態(tài)度，而是通過豬八戒這樣一個(gè)形象向我們傳達(dá)，不完美的人性缺點(diǎn)也是可以理解，可以接受的。本人以為，在《西游記》中明代心學(xué)有兩個(gè)層面，由低層面的本我到高層面的超我，這兩個(gè)層面分別體現(xiàn)在豬八戒和孫悟空身上。豬八戒代表人類基本物質(zhì)需求，孫悟空代表至高至善完美人格的追求。吳承恩想要借助豬八戒這個(gè)形象向世人傳達(dá)這樣的訊息：豬八戒這樣一個(gè)滿身小缺點(diǎn)，貪吃好色，愛偷懶?；娜?，經(jīng)過西天取經(jīng)這一歷程，最后修成正果，被封為凈壇使者，那么世人是不是也可以經(jīng)過自省和困苦磨礪，以達(dá)到更好的自我。

此外，豬八戒又是農(nóng)民形象的化身，他以土地為本，不信仰神、道和佛，只追求普通美好生活。他率性而為，活得最像“人”，他的生命價(jià)值不龐大，甚至說他的追求很普通，很簡單。他就是一個(gè)普普通通，踏踏實(shí)實(shí)的凡夫俗子;一個(gè)甚至普通百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象。他的存在也是作者吳承恩的一種呼吁，呼吁統(tǒng)治者關(guān)心勞苦人民的物質(zhì)精神需求。這對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)有重要的啟迪意義，關(guān)心人民大眾，努力保障人民群眾的各項(xiàng)需求是國家長治久安的有效措施。豬八戒也教給我們很多處世哲學(xué)，他處世圓滑，用他的幽默語言調(diào)節(jié)取經(jīng)隊(duì)伍的氣氛;他面對(duì)外界的嘲笑不以為然，樂觀自信的人生態(tài)度值得我們學(xué)習(xí);面對(duì)困難，調(diào)動(dòng)自己的生活智慧，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。他在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中有著奇特的融合性，他協(xié)調(diào)師父和悟空的關(guān)系，每當(dāng)悟空和師父發(fā)生矛盾時(shí)，他總是充當(dāng)和事佬的角色。他的樂觀幽默又給團(tuán)隊(duì)增加了活躍的氣氛，不至于讓取經(jīng)過程枯燥無味。豬八戒沒有超人的天資，他的成功來源于他的奮斗。和大師兄孫悟空相比，他沒有高超的法術(shù)，也沒有孫悟空那么多的關(guān)系，當(dāng)遇到困難時(shí)，他依賴的只有他自己，他在理想與現(xiàn)實(shí)，困境和逆境，世俗和神佛之間，不斷掙扎，卻還是一步步走到了西天，他的成功是他背后所代表的普通人的勝利，是人不斷戰(zhàn)勝自我，追求更高的人生境界的勝利。

豬八戒是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存，甚至是缺點(diǎn)比優(yōu)點(diǎn)更突出的形象，但就是這樣有血有肉的豬八戒才更加有人情味，更能接近讀者的心。沒有人是十全十美的，豬八戒這樣的形象讓讀者覺得更真實(shí)，不僅是因?yàn)樗腥秉c(diǎn)，更重要的是，這些是日常生活中每個(gè)人都會(huì)有的缺點(diǎn)，或者是與之不斷抗?fàn)?，想要克服的陋?xí)。這些缺點(diǎn)在豬八戒身上，人們最先看到的是可笑和嫌惡，調(diào)笑他不守佛教清規(guī)戒律，看他滑稽出丑。但看過之后，很多人會(huì)在他身上看到自己的影子，以他人為鏡子，可以知道自己的得與失。讀者可以從他身上看到自己身上的缺點(diǎn)與不足，并且督促自己改正。換句話說，豬八戒是一個(gè)督促人們不斷進(jìn)步的“標(biāo)桿”，讀者通過豬八戒感悟自己，成為更優(yōu)秀的人，這就是他對(duì)后世深遠(yuǎn)的影響。人們?cè)谛Π私涞呢澇院蒙珪r(shí)，其實(shí)也是在笑自己靈魂深處的隱秘角落，笑這俗世里常見的弱點(diǎn)。笑過之后，他又能督促我們改正這些缺點(diǎn)，獲得心靈的安慰。當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)不再是一個(gè)英雄的時(shí)代，豬八戒這類角色則展現(xiàn)出一種人性的回歸。我們承認(rèn)了自己的平凡，也能正視身上的缺點(diǎn)，雖然我們還會(huì)持有對(duì)于神的向往，但內(nèi)心最留戀的，依舊是煙火人間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李希凡《論中國古典小說的藝術(shù)形象》，上海文藝出版社1982年。

[2] 夏麗娜《簡論豬八戒的喜劇性格》，河北大學(xué)2009年。

[3] 李安綱《豬八戒形象的文化意蘊(yùn)》，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第6期。

[4] 魯迅《魯迅全集（第九卷）》，北京人民文學(xué)出版社2006年。

[5] 〔明〕吳承恩《西游記》，北京人民文學(xué)出版社2010年。

[6] 淮茗《西天路上的凡夫俗子——豬八戒悲劇新說》，《名作欣賞》2001年第6期。