淺析盧卡奇《歷史與階級意識》中的總體性思想及其意義

【摘要】 總體性思想是盧卡奇在《歷史與階級意識》中的重要思想。雖然他在書中沒有專門闡述總體性思想的內(nèi)涵，但他在如何正確認識馬克思主義、如何把握社會歷史活動以及對人的總體性認識這三個方面都有涉及總體性思想。本文試圖從這三個方面歸納盧卡奇的總體性思想，從而闡述總體性思想的意義。

【關(guān)鍵詞】 盧卡奇;總體性;總體性思想

【中圖分類號】B089? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）14-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.018

盧卡奇是西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。他的總體性思想對當時的資本主義社會產(chǎn)生重大的影響。資本主義社會在“物化”的影響下，導致對馬克思主義片面的理解，同時也導致了社會歷史活動的分離和人的總體性解構(gòu)。盧卡奇的總體性思想恢復(fù)了西方馬克思主義者對馬克思主義的正確認識，和對社會歷史活動的正確把握以及對人的總體性本質(zhì)的正確認識。

一、總體性思想產(chǎn)生背景

俄國十月革命的勝利不僅驗證了馬克思無產(chǎn)階級暴力革命的正確性，同時還增強了歐洲各國對無產(chǎn)階級暴力革命的信心和信念。因此，在俄國十月革命的影響下，德國、奧地利、意大利、匈牙利等多國和地區(qū)都相繼地爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，但這些無產(chǎn)階級革命都相繼失敗了。盧卡奇為了尋求革命失敗的原因以及探索革命的出路，他對當時的社會進行深入的分析和揭示。他指出資本主義社會中的“物化”不僅改變了人對事物的認識方式，同時還導致社會歷史進程的“支離破碎”，并且也深入到人的生存結(jié)構(gòu)當中，人們處于一種“‘物化’而不自知”的狀態(tài)。

（一）認知方式的改變

“物化”是資本主義社會“特有”的存在方式。它具有的物與物之間的經(jīng)濟形式改變了人們的認知方式。“經(jīng)濟形式的拜物教性質(zhì)，人的一切關(guān)系的物化。不顧直接生產(chǎn)者的人的能力和可能性而對生產(chǎn)過程做抽象合理分解的分工的不斷擴大，這一切改變了社會的現(xiàn)象，同時也改變了理解這些現(xiàn)象的方式?！盵1]資產(chǎn)階級通過合理化和機械化，把分工變得專業(yè)和機械。勞動的主體被分成許多部分，客體也被分成許多部分，換言之，工人被分成不同的勞動工人時也會出現(xiàn)不同的生產(chǎn)部門和生產(chǎn)領(lǐng)域。當對不同領(lǐng)域進行研究時，也就會出現(xiàn)不同的認知方式。

（二）分割社會歷史活動

社會歷史活動是一個有機統(tǒng)一的整體。雖然社會歷史活動呈現(xiàn)出階段性的特點，但從總的發(fā)展進程來說，它是一個辯證統(tǒng)一的過程。在資本主義社會中，資本家通過合理的技術(shù)方式建立更加嚴格的勞動組織。嚴格的勞動組織使得生產(chǎn)一種產(chǎn)品需要在不同的生產(chǎn)部門進行，外加上人與人之間的關(guān)系已經(jīng)被物與物之間的關(guān)系替代，人變成冷漠、孤立的、機械的個體，因而人的工作變成機械的、片面的活動。當人在進行孤立的活動時，社會中的活動也就變得孤立起來，社會歷史活動的有機整體也就被分割了。

（三）消解人的生存結(jié)構(gòu)

在“物化”的滲透下，不僅影響人的認知方式，分割社會歷史活動的進程，同時也對人的生存結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了影響，其主要有以下的四種表現(xiàn)：

1.人的數(shù)字化

人的數(shù)字化即人的符號化或抽象化。工人勞動的合理化和機械化是通過合理的計算勞動定額來實現(xiàn)。在遵循著這樣“合理機械化”原則之下，“這種合理機械化一直推行到工人的‘靈魂’里：甚至他的心理特征性也同他整個人格相分離，同這種人格相對立被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計算的概念。[2]”因此，工人已經(jīng)是不能夠是作為人存在而存在，而是作為被計算、被切分的工人存在。

2.主體的客體化

人的數(shù)字化是人成為客體化的一種表現(xiàn)，即人在勞動的過程中已經(jīng)不是一種自由自主的勞動，而是一種強制、被迫的勞動。人的主體性意識已經(jīng)缺失，成為“麻木不仁”的勞動工具?！叭藷o論在客觀上還是他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分被結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴他而運行的，他不管愿意與否必須服從與它的規(guī)律?！盵3]因此，人已經(jīng)變成一種只會遵循機械工作程序和規(guī)律的工具人了。

3.人的主動性的喪失

當工人一味地服從機械的工作程序和規(guī)律時，慢慢地就會喪失掉人特有的主動性、創(chuàng)造性和能動性?！半S著勞動過程越來越合理化和機械化，工人的活動越來越多的失去自己的主動性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志。” [4]合理化和機械化的加強，逐漸的吞噬掉人的主動性，使人徹底的淪為喪失掉對自我的工人，進而也就喪失掉對當時社會的批判性和革命性，因此，工人既被機械奴役著，也被資本家奴役著。

4.人的原子化

前面的三種表現(xiàn)直接導致的結(jié)果是人的原子化的出現(xiàn)，即人與人之間喪失了統(tǒng)一性和有機的聯(lián)系，人與人之間的關(guān)系變成一種冷漠、孤立的關(guān)系。因為工人在“生產(chǎn)過程中被機械地分成各個部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機’時把勞動的各種個別主體結(jié)合成一個共同的聯(lián)系?！?[5]因此，在這樣的生產(chǎn)機械性中，人與人被割裂開來，他們變成一些孤立的原子。人與人之間的關(guān)系完全地被物與物的關(guān)系替代了，人與人的有機統(tǒng)一性也在物與物的關(guān)系中湮沒了。

二、總體性思想的闡釋

盧卡奇的總體性思想是基于對上述現(xiàn)象的回應(yīng)而不斷顯現(xiàn)。西方一些馬克思主義者力圖用不同的主義對馬克思主義進行新的闡釋，但他們在研究馬克思主義時，忽視馬克思主義的基本原則，即“總體辯證法”，因此把馬克思主義庸俗化。

（一）總體辯證法

俄國十月革命的勝利和歐洲其他國家無產(chǎn)階級革命失敗的對比，使得一些理論家不得不重新審視馬克思主義理論。西方一些所謂的“馬克思主義者”試圖通過自然主義、科學主義以及實證主義對馬克思主義進行新的闡釋，但又缺乏對馬克思主義“總體辯證法”的核心思想把握，從而把馬克思主義庸俗化了。盧卡奇指出，實證主義的科學方法是現(xiàn)象描述與經(jīng)驗再現(xiàn)的方法，只有辯證的總體性方法，才能深入事物的內(nèi)部聯(lián)系和隱蔽部分，把客體當作統(tǒng)一的整體來把握，而不是著眼于孤立事實的表面聯(lián)系。因為“他們（庸俗的馬克思主義者）把辯證法取消了，隨之總體對各個環(huán)節(jié)在方法上的優(yōu)越性也被取消了;各部分不從整體來理解，相反，整體被當作不科學的東西被拋棄，或者退化成了不過是各部分的‘觀念’或‘總和’。隨著總體的被取消，各個孤立的部分的反思聯(lián)系似乎就是適合人類一切社會的沒有時間性的規(guī)律 ?！盵6]因此，對馬克思主義的正確把握就是要恢復(fù)馬克思主義哲學中的“總體辯證法”。

（二）對社會歷史活動的本質(zhì)把握

社會和歷史的各種要素是辯證統(tǒng)一的，對于社會歷史活動的真正把握，只有在社會歷史的總體中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因為“無論是研究一個時代或是研究一個專門學科。都無法避免對歷史過程的統(tǒng)一理解問題?！盵7]他強調(diào)，如果各要素、部分不從整體來理解，那么各部分和要素就會變成社會上沒有時間規(guī)律的部分，因為分工和專業(yè)化的發(fā)展，使得社會中的活動更加的“獨立”和“孤立”。那么所有被孤立的部分都能夠當作是社會歷史的始終，因此我們不僅不能真正把握社會歷史活動，同時也不能夠真正區(qū)別社會發(fā)展的各個階段。對社會歷史本質(zhì)的認識和把握也“只有把社會中孤立的事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實的認識才成為對現(xiàn)實的認識?！盵8]因此，對社會歷史活動的本質(zhì)的把握，不是把各個歷史階段進行疊加，而是在社會歷史進程中的總體把握。

（三）人作為總體性存在

人的存在的總體性意指人不是作為片面的、抽象的、孤立的、純粹的客體存在，而是作為歷史的主客體的統(tǒng)一存在。“人作為自身完美的總體，他內(nèi)在地克服了或正在克服著理論和實踐、理性和感性、形式和內(nèi)容的分裂;對他來說，他要賦予自己以形式，這種傾向并不意味著是一種抽象的、把具體內(nèi)容仍在一邊的理性?！?[9]盧卡奇繼承了馬克思的人本學思想，看到人的感性活動，但他更側(cè)重的是關(guān)注人的主客體之間的統(tǒng)一性，強調(diào)人的能動作用，因此他也批判恩格斯的“自然辯證法”，認為自然界中不存在辯證法。因為脫離了現(xiàn)實的個人，也就沒有了辯證法。換言之，盧卡奇的辯證法也是關(guān)乎于人的辯證法。盧卡奇認為人的總體性的復(fù)歸也是通過社會歷史活動來完成。只有完成人的主客體之間的統(tǒng)一，人才是總體性的存在。

三、總體性思想的意義闡釋

通過對上述的歸納總結(jié)，盧卡奇的總體性思想主要有以下幾點特征：第一是整體性?？傮w性強強調(diào)的是整體與局部、具體與抽象的統(tǒng)一，但整體優(yōu)先于局部;第二是全面性。全面性不僅體現(xiàn)在社會歷史活動的全面，也體現(xiàn)人本質(zhì)的全面性;第三是歷史性。對事物的把握不是把事物當作是僵死的存在，而是放在歷史社會歷史活動的進程中。盧卡奇的總體性思想在當今依舊有內(nèi)在的理論價值。

（一）有利于正確的理解馬克思主義

馬克思主義不僅是我們認識世界、改造世界的思想武器，同時也是我國的理論指導思想。馬克思主義與中國實際相結(jié)合產(chǎn)生了許多重大的思想理論。從宏觀的角度來看，有毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發(fā)展觀以及習近平新時代中國特色社會主義理論等重大的指導思想。同時，隨著時代的變化與發(fā)展，社會上新的問題的出現(xiàn)，國內(nèi)對馬克思主義思想的研究也已經(jīng)深入到各個方面，進入微觀層面的研究。例如對馬克思、恩格斯涉及的勞動、自由、婦女、實踐、教育等各領(lǐng)域的研究。

縱觀馬克思、恩格斯的思想發(fā)展史，他們對社會的批判和揭露確實深入到社會的各個方面，但他們的著作極少是專門為了某一領(lǐng)域的研究而寫。馬克思、恩格斯一生的理論研究和實踐活動都是以人類解放為出發(fā)點和歸宿點。因此，當從不同的切入點對馬克思主義進行解讀時，不能夠僅僅是節(jié)選馬克思、恩格斯相關(guān)的論述，而應(yīng)該以“總體性”的思想為指導，既要看到不同領(lǐng)域的獨特性，也要看到他們有機聯(lián)系的整體性。

（二）有利于正確把握社會歷史活動

歷史不是對過去發(fā)生的事情的描述，也不是對已經(jīng)發(fā)生的事情的搜集、整理和歸納?！皻v史是人追求自己目的的活動，歷史是人的歷史，人是進行創(chuàng)造性活動的歷史的人。人是人類歷史的結(jié)果，同時也是人類歷史的前提?！盵10]換言之，人和歷史是在相互作用的實踐活動中不斷的生成，而不是現(xiàn)成的。對社會歷史活動的認識，并不是對已經(jīng)發(fā)生的事情的描述或是解釋，因為“一個人完全可能描述出一個歷史事件的基本情況而不懂得該事件以及它在歷史總體中的作用，也就是說，不懂得它是統(tǒng)一的歷史過程的一部分?！盵11]因此對歷史的把握要回歸到當時的時代背景和社會背景當中，這樣才能夠盡可能全面的還原歷史的過程，把握歷史活動的實質(zhì)。

但由于人在創(chuàng)造歷史時是無限過程中有限的生命個體，所以人在創(chuàng)造歷史的過程中，呈現(xiàn)出歷史的階段性和繼承性?！皻v史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！盵12]歷史活動的階段性和繼承性要求我們應(yīng)當把這些看似孤立的歷史事實和發(fā)展環(huán)節(jié)歸納到社會歷史發(fā)展的總過程中，才能夠?qū)@些事實和階段性的發(fā)展環(huán)節(jié)產(chǎn)生正確的認識，進而把握社會歷史活動的本質(zhì)。

（三）有利于構(gòu)建和諧社會

和諧社會意指通過構(gòu)建人與自然、人與社會和人與自身關(guān)系的和諧發(fā)展，進而推動社會有機整體的和諧發(fā)展。因此，對人本質(zhì)的正確認識也就有利于對社會發(fā)展有正確的認識。人作為總體性的存在，意指“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[13]，人對全面本質(zhì)占有的實現(xiàn)是通過人與自然、人與社會、人與自身的社會實踐活動實現(xiàn)。

首先人是作為自然界的存在物。自然界既提供人的物質(zhì)生產(chǎn)資料的來源，又是人的本質(zhì)實現(xiàn)的對象物。因此，在人在對自然界改造的過程便是人的本質(zhì)實現(xiàn)的過程。其次，人也是社會的存在物。因為“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的?！盵14]人與自然之間的關(guān)系只有在社會中才得以實現(xiàn)。人在社會中的關(guān)系亦是人作為社會人存在的本質(zhì)實現(xiàn)。最后，人的自身關(guān)系，即人對自身的認識。人只有認識到自己是作為總體性的人存在，并且認識到自身的總體性是通過與自然和社會的實踐活動實現(xiàn)，才能夠真正地認識自身。

從總體性觀點來看，構(gòu)建和諧社會就是要處理好社會有機體各個組成部分之間的關(guān)系，處理好人與自然、社會和自身的關(guān)系。因此，對人的總體性的認識，有利于構(gòu)建人與自然、人與社會、人與自身之間的和諧，進而達到社會的整體和諧與有序發(fā)展。

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作者簡介：

金萬姜，女，漢族，海南儋州人，海南大學馬克思主義學院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。