文學(xué)經(jīng)典《長恨歌》的文本演變

溫艷玲

內(nèi)容摘要：白居易的代表之作《長恨歌》自問世以來，衍生了一世系的經(jīng)典文本，可視為一個現(xiàn)象級的文學(xué)經(jīng)典嬗變的案例，值得深入分析?？疾煳谋狙葑兊恼T因，不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)文本的經(jīng)典性、文學(xué)體裁的嬗變和文學(xué)接受心理的轉(zhuǎn)變，內(nèi)在地決定了經(jīng)典之作演變與歷史傳播。另外，新經(jīng)典的誕生總離不開本民族文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《長恨歌》 歷時傳播 影響因素

假如留心中國文學(xué)史上以白居易的《長恨歌》為藍(lán)本的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)它傳播的深遠(yuǎn)和廣泛?！堕L恨歌》，是唐代著名詩人白居易的一首長篇敘事詩。它寫于唐憲宗元和元年，是白居易與友人陳鴻、王質(zhì)夫到馬嵬驛附近的仙游寺游覽時為了記玄宗貴妃事而作，詩題正是取自詩的最后一句“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。到了元朝，白樸在《長恨歌》的基礎(chǔ)上作有雜劇《梧桐雨》（全稱《唐明皇秋夜梧桐雨》），再到洪昇又以前面的文學(xué)文本為基礎(chǔ)，譜寫清代著名的戲曲《長生殿》。本文則以白居易的這篇《長恨歌》為研究對象，通過探尋其在歷史發(fā)展中文本嬗變的路徑和規(guī)律，研究影響文學(xué)文本演變和歷時傳播的因素，這對于我們在新的歷史語境下重鑄文學(xué)經(jīng)典具有重要的啟示意義?！堕L恨歌》能夠廣泛地流傳，不斷改寫的原因很雜，大致可以艾布拉姆斯的四要素說的相關(guān)文學(xué)理論，從文本的內(nèi)容，文本的形式和讀者的接受心理來加以分析。

一.文本的經(jīng)典性

《長恨歌》主要講述的是唐玄宗和楊貴妃的愛情故事，兩人的身份決定他們的愛情悲劇故事具有傳奇性和話題性。《長恨歌》不同于一般的講述才子佳人愛恨情仇的閨閣讀本，唐玄宗與楊貴妃的身份特殊和時代的滄桑巨變是造成這場悲劇的主要原因，也是他們的愛情故事能夠引人唏噓的重要因素。首先，唐朝是中國歷史上最為的昌盛朝代之一，眾人莫不追憶盛唐“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”的繁榮景象。而“安史之亂”卻是這個盛世急轉(zhuǎn)直下的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么此時人們的目光就會聚焦到荒淫誤國的唐玄宗身上，而作為“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”的楊貴妃也被認(rèn)為是禍國誤政的禍水，尤其是兩人的結(jié)合是跨越倫理禁忌的結(jié)果，那么他們之間的愛情故事自然而然地成為不少人關(guān)注的焦點(diǎn)，所以無論是史書還是以資消遣的讀本，都會對這段故事加以描寫敘述和評論。其次，李楊的愛情故事也具有極大的藝術(shù)魅力。一方面，它擁有普通男女愛情故事的情感性和真實(shí)性，取消了由帝王皇室的威嚴(yán)所帶來的遙不可及的隔閡感，使人覺得仿佛是身邊發(fā)生的普通情侶之間愛情故事，拉近了讀者與故事文本之間的距離;另一方面，它由真實(shí)的歷史故事衍生而來，打破了中國古典文學(xué)作品的大團(tuán)圓模式化的結(jié)局。唐玄宗和楊貴妃的愛情故事具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，所以無論是正史野史，還是小說評點(diǎn)，它都是繞不開的話題，也由此成為滋養(yǎng)文學(xué)的沃土。比如唐鄭處誨《明皇雜錄》記載唐玄宗悼念貴妃，聽見雨淋鑾鈴作《雨霖鈴曲》，后來“雨霖鈴”逐漸演變成為詞牌，被稱“雨淋鈴”或者“雨淋鈴慢”。該詞牌始見于柳永的《樂章集》，最為著名的也是他的詞作《雨霖鈴.寒蟬凄切》。這都有賴于李楊愛情故事經(jīng)典性帶來的張力所賦予文本的深刻的文學(xué)內(nèi)涵。

《長恨歌》作為文學(xué)原典，其體裁也具有極大的典型性。所謂典型體裁，清末王國維在《宋元戲曲史序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！北M管他忽略了文學(xué)的繼承性和特定時間范圍內(nèi)文學(xué)的多樣性，但是每一個歷史階段都有其最經(jīng)典的文學(xué)體式，這是無可訾議的。譬如，春秋戰(zhàn)國以來，《詩經(jīng)》和《楚辭》引領(lǐng)了詩歌的不同創(chuàng)作方向。漢代的樂府詩歌，繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與風(fēng)格;而屈原的《離騷》可視為楚辭的浪漫主義風(fēng)格的代表作，宋玉、景差、唐勒則續(xù)接了莊騷之余韻。西漢以散體大賦最為典型，賈誼、司馬相如、枚乘筆力雄健，其作品天馬行空，具有高度的文化自信;魏晉六代追求駢麗的文風(fēng)，駢賦駢文名家輩出，爭奇斗艷，崇尚繁縟之美，讓人覺得有些許小氣;唐代以詩稱雄文壇，名家輩出，群星璀璨，震古爍今;宋又以詞蜚聲古今，豪放詞與婉約詞分流并進(jìn)，蘇、辛與柳永、姜夔各擅其勝;元朝以雜劇為標(biāo)識，明清則以戲曲聞名，“關(guān)王馬白”、洪昇孔尚任各自騁意。對于白居易的《長恨歌》，它的文學(xué)表現(xiàn)形式是詩——唐代傳播最為流行、發(fā)展最為成熟、表情達(dá)意最為豐富的文學(xué)體式，不僅有李白、杜甫、王維和孟浩然這樣偉大的詩人，而且據(jù)記載《全唐詩》共收錄唐詩四萬八千九百多首，后世又陸續(xù)有《全唐詩逸》《全唐詩補(bǔ)編》增補(bǔ)了不少《全唐詩》未曾收入的唐詩，唐詩的影響力之大可見一斑。更為特別的是，《長恨歌》的文學(xué)體裁是唐代詩歌中的一種——七言歌行體，帶有“歌”字意味著它具有強(qiáng)烈的音樂性，可以合樂而歌，這種典型的體裁就賦予《長恨歌》的文學(xué)文本充分的經(jīng)典性。

二.文本體裁的嬗變

自白居易的《長恨歌》以降，新經(jīng)典的產(chǎn)生無不伴隨著新的經(jīng)典文體的創(chuàng)制。大體上《長恨歌》新的文學(xué)文本描述的故事內(nèi)容并沒有大的改動，多半選擇在正史的基礎(chǔ)上適當(dāng)添加野史的材料，讓文本的主題發(fā)生或大或小的偏移。譬如在描寫李楊二人的愛情歷程之外兼顧國家興亡的歷史反思，抒發(fā)人生如夢的感嘆。文本的主題嬗變與文體演變相輔相成。

漢末和魏晉時，文人五言詩、古樂府逐漸發(fā)展起來，此后五言到了隋唐演變成了更為成熟的律詩，古樂府則在戰(zhàn)亂割據(jù)的時代背景下逐漸演變出歌行體這一種獨(dú)特的文學(xué)形式，代表作為曹丕的《燕歌行》。南北朝時期，它“感于哀樂，緣事而發(fā)”的文學(xué)特性在鮑照手中得到進(jìn)一步的發(fā)展，最終在唐代律詩的影響下得以定型。歌行體以七言為主，詩題中常見有“歌”、“行”的字樣，因?yàn)槠湔囟擞诠艠犯?，保留了可以和樂而歌的性質(zhì)，所以是一類可以配樂歌唱的詩歌體裁。同時，唐代各種異域胡樂成為宮廷燕樂的一部分，此時的詩歌又與音樂互通，所以白居易的這首《長恨歌》就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的音樂性，適宜廣泛傳播，清代文學(xué)家趙翼《甌北詩話》評價其：“為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士既嘆為不可及，婦人女子亦喜聞而樂誦之?！绷硪环矫妫捎诟栊畜w是從漢末魏晉時期發(fā)展起來的，也就使歌行體這種文學(xué)形式先天性地帶有慷慨悲涼、梗概多氣的基調(diào)。而白居易所處的中唐時期與此前的漢末魏晉十分相似，同樣地剛剛經(jīng)歷大的叛亂、同樣地處于一個盛世王朝茍延殘喘的歷史階段，歌行體那種低回悲歌、志多氣長的藝術(shù)特色就完美地契合了那個時代文學(xué)表達(dá)的需要，作家們紛紛借此來表現(xiàn)戰(zhàn)亂帶來的國家破裂、社會斷層的撕裂感，以及后時代的人的追思與迷惘。

到了元代，元雜劇興起。雜劇由古代的“參軍戲”發(fā)展而來，是一門注重動作、音樂和說唱藝術(shù)相結(jié)合的綜合性的藝術(shù)形式。在宋朝，當(dāng)時的藝術(shù)家們繼承了古代戲曲形式的表演成就，又吸納了民間歌舞戲的技藝，形成了宋雜劇。宋金對峙以后，宋雜劇傳人金統(tǒng)治的地區(qū)成為金院本。金院本和宋雜劇統(tǒng)稱為宋金雜劇。元朝統(tǒng)一以后，思想得到一定的解放，并且由于異族統(tǒng)治者的喜好，雜劇這種面向更大受眾的文學(xué)形式得到大力提倡和發(fā)展，戲劇藝術(shù)家們在宋金雜劇的基礎(chǔ)上，融合宋金以來的歌舞、說唱等藝術(shù)，將唐傳奇的敘事技巧、俗講的演唱藝術(shù)和諸宮調(diào)的音樂性融為一體，把雜劇推向成熟，《送宋氏序》有：“上則朝廷君臣政治之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄，以至醫(yī)藥卜筮釋道商賈之人情物性，殊方異域風(fēng)俗語言之不同，無一物不得其情，不窮其態(tài)?！痹_宗信為《中原音韻》寫的序文說到當(dāng)時已出現(xiàn)把“大元樂府”和唐詩、宋詞共稱的說法，都充分說明元雜劇的多樣性、通俗性和經(jīng)典性。但是，白樸《梧桐雨》的經(jīng)典性不僅僅體現(xiàn)在雜劇的文學(xué)體裁上，白樸在當(dāng)時的時代背景下賦予了《長恨歌》新的文學(xué)內(nèi)涵。元代是異族統(tǒng)治時期，“九儒十丐”的社會生態(tài)是蒙在所有讀書人心頭的陰翳。而白樸的先祖是降宋的金人，后來南宋又被蒙古人所滅，劇烈的社會動蕩更是籠罩在他頭上揮之不去的烏云，這體現(xiàn)在雜劇《梧桐雨》中就是個人在時代面前強(qiáng)烈的無奈和世事無常的感慨，即使是高高在上的帝王也不能把握自己的命運(yùn)，何況是平凡的庶民和遭受打壓的士子。元雜劇這種經(jīng)典的體裁、較為開放的時代背景和白樸個人經(jīng)歷的結(jié)合造就了可歌可泣的《梧桐雨》，王國維《人間詞話》有：“白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲冠冕?！?/p>

宋雜劇發(fā)展到元代時已經(jīng)逐漸喪失了活力，被元雜劇所取代，其后宋雜劇與南方戲曲結(jié)合，稱南戲，又稱溫州雜劇或者永嘉雜劇，打破了元雜劇的模式化結(jié)構(gòu)，以高明的《琵琶記》為代表。到了明代，元雜劇式微，南戲發(fā)展演變成為明傳奇，出現(xiàn)了湯顯祖、吳璟等著名作家。而后到了清朝，戲曲的音樂形式得到豐富，出現(xiàn)了余姚腔、昆山腔等南戲四大聲腔，正是在這種情況下，明傳奇結(jié)合音樂聲腔的發(fā)展演變成為清代戲曲，最著名的就是洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》，但是兩者都遭到了罷免官職的處罰，這是因?yàn)殡m然同樣是異族的高壓統(tǒng)治，但是較白樸而言，洪昇所面臨的是更為嚴(yán)苛的政治環(huán)境，賦詩言志往往會帶來毀家滅族的政治后果，所以當(dāng)時的文人大都轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)學(xué)的研究，或者用新的文學(xué)形式來委婉地表達(dá)自己無法遏制的悲憤與凄涼。對于《長生殿》來說，作者既有強(qiáng)烈的懷念故國之感，又囿于外部壓力不能直接表現(xiàn)，只能借事抒情，因而《長生殿》中就總是透露出一種異于他人的若隱若現(xiàn)、委婉含蓄的遺民心緒。它“既總結(jié)了‘逞侈心而窮人欲， 禍敗隨之’的歷史教訓(xùn)， 又表達(dá)了作者理想的愛情觀——李、楊本是天仙下凡的人物， 他們的愛情在現(xiàn)實(shí)社會中受挫后，在仙界將繼續(xù)發(fā)展;由于他們“敗而能悔”……表現(xiàn)了作者的民族意識，抒發(fā)了人民的興亡之感?！笨梢钥闯?，《長恨歌》的文學(xué)文本在歷時性傳播中改變了文本的外在表現(xiàn)形式之外，更注入了每個時代的背景和作者本人的情怨，他將對所處時代的感悟傾注在文本內(nèi)容中來傳遞給讀者，促成一代經(jīng)典。孔尚任的《長生殿》寫成后，其搬演盡管有遭受“文字獄”株連之虞，可清宮內(nèi)廷嘗演此劇，北京的聚和班、內(nèi)聚班等班社都以演此劇而聞名，其中片段被各種戲劇劇種改編，梅蘭芳的京劇《貴妃醉酒》也是改編自《長生殿》。

三.文學(xué)接受心理的轉(zhuǎn)變

《長恨歌》經(jīng)典文本的不斷創(chuàng)新也與不同歷史時期文本接受者的文學(xué)接受心理的變化密切相關(guān)。劉勰《文心雕龍.時序》說到：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，意指文學(xué)作品的演變聯(lián)系著社會的情況，文壇的盛衰聯(lián)系著時代的動態(tài)。人作為歷史前進(jìn)的重要力量，自然也是社會思潮的有力倡導(dǎo)者和推動者。而文學(xué)作品作為對人內(nèi)心世界的反映，就不能不受到該時間段內(nèi)社會風(fēng)向的影響，所以文學(xué)文本就會因?yàn)榻邮苷叩脑虺尸F(xiàn)出變化性。從文學(xué)作品的商品屬性來看，文本的讀者對創(chuàng)作者也是有重要影響的。馬克思、恩格斯認(rèn)為文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系是相互制約的，文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)，它決定了文學(xué)消費(fèi)的方式和內(nèi)容，消費(fèi)者閱讀什么樣的內(nèi)容、以什么樣的方式閱讀取決于文學(xué)生產(chǎn)者的生產(chǎn)意愿;但同時文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)者的消費(fèi)需要形塑了文學(xué)生產(chǎn)者的審美標(biāo)準(zhǔn)，間接影響乃至于控制了文學(xué)生產(chǎn)，何況文學(xué)消費(fèi)也是文學(xué)生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)和完成。

從《長恨歌》文學(xué)文本的歷時性演變中，可以窺見不同時期的文學(xué)接受者的閱讀期待塑造了《長恨歌》新經(jīng)典的藝術(shù)生產(chǎn)。白居易的時代，雖然“安史之亂”已經(jīng)過去，但是藩鎮(zhèn)割據(jù)、社會分裂的亂象才剛剛開始，戰(zhàn)爭頻頻，生靈涂炭，白居易詩中“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”正是那個時候人們內(nèi)心凄惶的真實(shí)寫照，所以人們更會對這樣的作品產(chǎn)生情感上的共鳴，當(dāng)時的讀者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，以垂于將來。但是，亂世中的人們總是心懷希望的，唐朝中后期一度有中興之象更是給予人們極大的信心，在不少文學(xué)作品中也不乏對真情真愛的歌頌，所以白居易在《長恨歌》中對于戰(zhàn)爭動亂的描寫往往點(diǎn)到即止，而極盡渲染李楊之間的純美愛情。這樣讀者的接受心理不僅讓白居易的這首詩歌成為當(dāng)時的文學(xué)經(jīng)典，同時也影響了后人對詩歌表達(dá)的主題的闡釋。

而白樸的雜劇《梧桐雨》創(chuàng)作背景是元代，在蒙古的異族統(tǒng)治下，文人階層乃至整個社會沉迷于山河易主、寄人籬下的悲痛中，這種迷惘凄離的心緒就成為《梧桐雨》的主旋律，其中“秋夜”“梧桐”“雨”這幾個經(jīng)典的表現(xiàn)凄苦的傳統(tǒng)意向更是這種悲涼意境更是深刻在中華民族骨髓中的文學(xué)基調(diào)。另一方面，由于統(tǒng)治階級是以游牧為特征的少數(shù)民族，其審美嗜好并未來得及完全被傳統(tǒng)儒家文化同化，這就給作者表達(dá)對于思想自由的向往預(yù)留了一定的空間。當(dāng)時的戲劇觀眾高度認(rèn)同這種自我解剖式的抒情的藝術(shù)形式，贊賞《梧桐雨》的作者中通過音樂、動作、獨(dú)白等形式來張揚(yáng)戲劇主人公敢于追求個人幸福的進(jìn)步思想主張，這種藝術(shù)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新可以說是作者對前朝作家表達(dá)遺民心理的升華與超越。

對于清朝來說，早在明朝李贄就提出“童心說”，認(rèn)為當(dāng)時的主流文學(xué)失卻了“童心”，成為思想解放的先導(dǎo)，隨后無論是明七子中李夢陽對民歌的推崇，還是公安派、竟陵派對“獨(dú)抒性靈”的倡導(dǎo)，抑或是馮夢龍《三言二拍》和一系列續(xù)作的寫作傳播，這些都通過當(dāng)時發(fā)達(dá)的印刷行業(yè)掀起思想解放、張揚(yáng)個性的狂潮。到了清朝，袁枚又提出“性靈說”，在文壇引起強(qiáng)烈反響，個性解放可以說是明清時期延綿不絕的文學(xué)主題，所以無怪于《長生殿》中對李、楊愛情予以純美動人的描繪。另一方面，“雖然清朝已完全穩(wěn)定了自己的統(tǒng)治，明亡的陣痛也已歸于平靜，但明清交替的歷史仍不時在世人心頭縈繞。《長生殿》中大力歌頌了少數(shù)堅(jiān)持民族氣節(jié)的人物，狠狠鞭撻了在敵人面前搖尾乞憐的民族敗類，同時通過郭從謹(jǐn)獻(xiàn)飯、李龜年彈詞等情節(jié)，表現(xiàn)強(qiáng)烈興亡之感，這些正是當(dāng)時世人的隱隱心聲，只是這些心聲已經(jīng)退化成一種空幻與感傷而隱藏在愛情的主題之下罷了?！笨梢哉f，作者的創(chuàng)作是深受特定社會思潮下受眾群體的影響的。

總之，唐代白居易的《長恨歌》的文本經(jīng)典嬗變昭示了文學(xué)文本的經(jīng)典性、文學(xué)體裁的嬗變和文學(xué)接受心理的轉(zhuǎn)變，內(nèi)在地決定了經(jīng)典之作演變與歷史傳播，新經(jīng)典的誕生總離不開本民族文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。

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（作者單位：湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）