胡倩荻

內(nèi)容摘要：在素質(zhì)教育的大力推行下，人文素養(yǎng)的培育也越來(lái)越受關(guān)注。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)公共基礎(chǔ)課程應(yīng)發(fā)揮其功效以提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、語(yǔ)言運(yùn)用能力等。然而，當(dāng)前這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)與教學(xué)還存在許多問(wèn)題，本文基于陶行知“活的教育”思想的指導(dǎo)，針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀提出相關(guān)改進(jìn)意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 “活的教育”思想 教學(xué)現(xiàn)狀 改進(jìn)意見(jiàn)

教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（征求意見(jiàn)稿）指出全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程的根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。而陶行知“活的教育”思想所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)生是活的，教員是活的，教學(xué)材料、教學(xué)方法都應(yīng)是活的”的理念恰能為當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所陷的困境提供思路、指引方向。

一.陶行知談活的教育

陶行知將教育分為死的教育、不死不活的教育、活的教育。[1]顧名思義，我們所辦的教育必然是越活越好的。以下對(duì)先生教育理念的概述從四部分展開(kāi)：

1.活的教育的內(nèi)涵

活的教育要從三方面去理解。首先，教師應(yīng)當(dāng)承認(rèn)學(xué)生是活的，主要表現(xiàn)為善于感知學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，站在學(xué)生的角度發(fā)現(xiàn)他們的興趣點(diǎn)所在，揣摩學(xué)生心理，體驗(yàn)學(xué)生的世界，找準(zhǔn)他們的需求是關(guān)鍵。其次，除了發(fā)現(xiàn)學(xué)生的需求，教師還應(yīng)針對(duì)學(xué)生不同的能力狀況施以不同的教育，也就是老生常談的因材施教，努力使得每個(gè)學(xué)生在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)獲得最足夠的教育。教師不必充當(dāng)木匠的角色，苛求自身將每個(gè)學(xué)生都“雕刻”出如出一轍的精美，而應(yīng)成為為花草樹(shù)木提供其所需養(yǎng)分的園丁，守護(hù)著花園的萬(wàn)物自由成長(zhǎng)。最后，每個(gè)學(xué)生都會(huì)有向好向善的方面發(fā)展的天性，教師所需做的便是加以相當(dāng)?shù)姆e極輔導(dǎo)與指引，關(guān)注到學(xué)生不同時(shí)期的不同需求并加以滿足。在此過(guò)程中就要求學(xué)校要辦與時(shí)俱進(jìn)的教育，即活的教育，關(guān)注世界潮流的趨向，朝著最新、最活的方向去做。[2]

2.選聘活的教員辦活的教育

高校要選聘活的老師授課。除了家長(zhǎng)，教師是最易成為學(xué)生效仿對(duì)象的群體，他們的一切都可能影響到學(xué)生的發(fā)展。教師若能夠就專(zhuān)業(yè)知識(shí)，做到不斷更新自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展知識(shí)視野，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的教育理念;就教學(xué)技能，做到善于與同事合作探究、積極參加培訓(xùn)，提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng);就情感上，保持對(duì)教育事業(yè)的熱忱以及對(duì)學(xué)生的好奇與敏感，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，樂(lè)于感知教育這件美好的事情便是活的教育。因此只有活的教員去教活的學(xué)生，才能使這段親密關(guān)系向積極、健康的方向發(fā)展。例如，新時(shí)代的教師還應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“活”的教材觀，創(chuàng)造性地使用教材，并善于反思自身使用教材的情況，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)真實(shí)的大自然，充分感知“活”的教材以獲取知識(shí)。

3.選用活的材料辦活的教育

陶先生認(rèn)為既要辦活的教育，那么其所倚仗的材料也必須是活的，這里的材料不僅僅是課堂上使用的紙質(zhì)教材，更是我們生活中可以捕捉到的萬(wàn)事萬(wàn)物，主要從以下兩方面來(lái)說(shuō)明：

一是選擇活的教材，即精選有教育意義、對(duì)學(xué)生發(fā)展有幫助的書(shū)籍進(jìn)行教學(xué)工作，保證學(xué)生獲取知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性。我們要求活的教員應(yīng)當(dāng)是有血有肉有靈魂的，同樣，教材也應(yīng)如此。教材的編寫(xiě)工作應(yīng)隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行合理刪減或補(bǔ)充。發(fā)現(xiàn)并剔除其與當(dāng)下社會(huì)生活不相容的“死”的內(nèi)容與活動(dòng)，增加創(chuàng)新的、真實(shí)的、緊密聯(lián)系貼近學(xué)生生活的內(nèi)容與活動(dòng)。取其精華，取其糟粕，始終保持教材的生命力，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二是教員要選用活的東西教活的學(xué)生，即，隨時(shí)隨地充分利用時(shí)下新的活的資源培養(yǎng)活的人才。信息化時(shí)代大背景下，除了紙質(zhì)教材，能夠使師生獲取知識(shí)的渠道與媒介日益豐富，甚至包括生活中有意義的人或事或某一段經(jīng)歷，只要是能夠引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐，啟發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，有助于推進(jìn)個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的一切都可以作為活的東西來(lái)交給學(xué)生。上述活的學(xué)生是指具有獨(dú)立意義的獨(dú)特的個(gè)體。他首先是一個(gè)完整的個(gè)體，區(qū)別于其他個(gè)體存有較大的差異性，其次他有無(wú)限的發(fā)展?jié)撃埽心芰?、有機(jī)會(huì)克服在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，最后他在教學(xué)活動(dòng)中始終占據(jù)主體性地位，教師應(yīng)當(dāng)充分尊重其主動(dòng)性、發(fā)展性。

以上兩方面也正契合了陶先生基于“活的教育”思想而探索出來(lái)的生活教育的兩點(diǎn)核心主張——生活即教育、社會(huì)即學(xué)校。具體來(lái)說(shuō)，曉莊師范是生活教育由理論落實(shí)到實(shí)踐的起點(diǎn)，此后生活教育也以其系統(tǒng)完備的理論精髓指引著中國(guó)教育的改革與發(fā)展。陶先生將教師一言堂的傳統(tǒng)教育稱(chēng)之為吃人教育，以教師為中心，照本宣科，教育目的功利化的課堂都是失敗的課堂。而生活教育則恰恰相反，它克服了傳統(tǒng)教育過(guò)于重課本的弊病，提倡用生活來(lái)教育，為生活而教育。教育只有緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)際才是活的教育。社會(huì)即學(xué)校的主張則擴(kuò)充了傳統(tǒng)教育的環(huán)境、工具、方式、材料等，能夠在一定程度上克服教學(xué)脫離實(shí)際的弊病，更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性、靈活性，同樣契合活的教育的內(nèi)涵。

4.采用活的方法辦活的教育

活的教育還需要活的教學(xué)方法。教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各方面的具體情況制定相應(yīng)的計(jì)劃，再按計(jì)劃去尋找實(shí)現(xiàn)的辦法。這也符合陶先生所說(shuō)的生活教育，其中，基于“活的教育”思想而探索出來(lái)的生活教育的第三點(diǎn)核心主張——教學(xué)做合一便是其在教學(xué)方法上的具體化。作為杜威先生的得意門(mén)生，陶先生同樣重視直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的教育作用。他反對(duì)王陽(yáng)明先生提出的“知是行之始，行是知之成”，相反，則認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”。通俗地來(lái)說(shuō)，我們只有在太陽(yáng)底下暴曬過(guò)幾回，才知道什么是熱;只有在漫天飛雪的室外呆上一會(huì)，才知道什么是冷;只有一口氣跑三五千米才知道什么是累，什么又是渴。居里夫人做了數(shù)不清多少的實(shí)驗(yàn)，才發(fā)現(xiàn)了放射性元素鐳和釙。哥倫布帶領(lǐng)船隊(duì)駛?cè)氪笪餮?，才知道了美洲大陸的存在。可?jiàn)，不論是日常生活還是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)亦或是其他都在驗(yàn)證著“行知行”的理念。

二.當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

上世紀(jì)七十年代末八十年代初，在匡亞明、蘇步青等老一輩教育家的呼吁下，內(nèi)地各大高校重開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文課程。[3]隨后陸續(xù)都有國(guó)家政策文件在不同程度上推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)施與改革。但由于種種原因，大學(xué)語(yǔ)文仍被邊緣化，具體教學(xué)過(guò)程中也還存在許多不足，其現(xiàn)狀如下：

1.就教師群體而言

首先，在師資隊(duì)伍建設(shè)上，缺乏專(zhuān)業(yè)化的團(tuán)隊(duì)，許多專(zhuān)業(yè)缺乏專(zhuān)職大學(xué)語(yǔ)文教師，甚至直接由漢語(yǔ)言文學(xué)的老師兼任[4];其次，在教育理念上，一方面是多數(shù)教師一定程度上忽視了學(xué)生的主體性，授課過(guò)程中難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，難以調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以發(fā)揮自身主導(dǎo)性為中心，易造成一言堂的局面，甚至照本宣科，失去了課堂本該有的生氣與活力。缺乏交流、互動(dòng)、討論、合作的課堂教學(xué)，會(huì)極大削弱學(xué)生的參與感，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的積極性，處于完全被動(dòng)的地位;另一方面是大多教師還未正確認(rèn)識(shí)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程的真正意義，甚至僅僅是抱著完成教學(xué)任務(wù)的心態(tài)來(lái)授課。最后，在教學(xué)內(nèi)容及方法上，多集中在賞析文學(xué)作品或是解析文學(xué)相關(guān)知識(shí)，缺乏技能性知識(shí)的傳授，例如口語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)、寫(xiě)作能力等。并且，倘若拘泥于逐字逐句、咬文嚼字的一般性講解，教師也無(wú)法向?qū)W生傳遞文學(xué)本身的美感，更無(wú)法潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地讓學(xué)生真正接受、融入本課程的學(xué)習(xí)，而成為死板的機(jī)械式、灌輸式的教學(xué)。

2.就大學(xué)生群體而言

大學(xué)生群體中存在的最顯著的問(wèn)題是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，由此產(chǎn)生了一系列“并發(fā)癥”。例如，大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高;存有“學(xué)了對(duì)我也沒(méi)什么幫助”的功利心理，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒;在課堂上糊弄了事，期末搞突擊，導(dǎo)致該課程成為了學(xué)生口中的“水課”等。

3.就高校自身而言

首先，許多高校過(guò)分追求課程設(shè)置對(duì)接就業(yè)市場(chǎng)，致力于培養(yǎng)為社會(huì)服務(wù)的對(duì)口人才，一定程度上忽視了包括人文素養(yǎng)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)及其定位把握模糊，將其邊緣化。具體表現(xiàn)為非必修的課程性質(zhì)、課時(shí)設(shè)置不足、沒(méi)有具體的教學(xué)計(jì)劃與實(shí)施方案等，甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)該門(mén)課程，更無(wú)法談及能夠通過(guò)學(xué)科間的合作實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。其次，課程資源結(jié)構(gòu)較為單一，對(duì)僅有的教材的選用也與實(shí)際生活脫節(jié)，雖種類(lèi)繁多，但體系單一化，缺少文學(xué)深度。有研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)與中學(xué)教材重合現(xiàn)象嚴(yán)重，且重復(fù)率不低。另外，多偏重編入古典作品， 而缺乏現(xiàn)代和外國(guó)作品。[5]可見(jiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文教材的選編上，一定程度上忽視了本質(zhì)的文學(xué)性、存在政治化傾向.

三.陶行知“活的教育”思想融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

站在前輩的思想高度上反思當(dāng)下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，似乎能看到更多的可能性。當(dāng)我們認(rèn)真研學(xué)陶行知先生對(duì)杜威先生個(gè)性化教育的繼承及立足中國(guó)的本土化改造與發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所面臨的現(xiàn)狀有一定的指導(dǎo)與啟發(fā)意義。

1.準(zhǔn)確定位課程，提高師生認(rèn)知

陶行知的“活的教育”思想是充滿改革精神的，它區(qū)別于傳統(tǒng)教育。面對(duì)日新月異的新時(shí)代，我們的教育也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要具備較高人文素養(yǎng)的綜合型人才，尤其是在素質(zhì)教育盛行時(shí)期，語(yǔ)文教育更成為了高校教育體系中不可或缺的重要部分。2018年，教育部發(fā)布《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)類(lèi)教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，規(guī)定本科院校中九大專(zhuān)業(yè)系列都必修大學(xué)語(yǔ)文課程。[6]然而，當(dāng)前高校及師生群體對(duì)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)公共基礎(chǔ)課程重視度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)語(yǔ)文在人才培養(yǎng)的重要性與必要性，對(duì)課程有清晰的定位是有效開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的必要思想前提。如此，師生自然能夠在教與學(xué)的過(guò)程中重視對(duì)文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)審美以及價(jià)值觀、世界觀、人生觀的培養(yǎng)。另外，在此基礎(chǔ)上，還能通過(guò)這門(mén)課程增強(qiáng)大學(xué)生的民族文化自信心，更深入地了解中華民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)而凝聚民族情感。

2.合理分配課時(shí)，精選教學(xué)資源

針對(duì)課時(shí)數(shù)不足的現(xiàn)狀，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置進(jìn)行整體規(guī)劃，合理分配學(xué)時(shí)，按照必修課的要求規(guī)范該課程，在硬性條件上嚴(yán)格要求師生的教與學(xué);陶行知的教育思想強(qiáng)調(diào)要用活的材料教活的學(xué)生，因此，微觀層面上，高校應(yīng)當(dāng)精選教材，由單一化教材向多元化、立體化教材轉(zhuǎn)變，由“以教為中心”向“以學(xué)為中心”轉(zhuǎn)變。除了課程本身所強(qiáng)調(diào)的人文性、審美性，也要關(guān)注教材的趣味性、系統(tǒng)性、生活化，喚起學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的好奇與興趣，讓學(xué)生感受到這門(mén)課程并不是那么抽象無(wú)用的，而是切切實(shí)實(shí)對(duì)我們未來(lái)生活有所幫助，兼具人文性與工具性的。在這方面具有借鑒意義的是南開(kāi)大學(xué)陳洪先生主持開(kāi)發(fā)的《大學(xué)語(yǔ)文》課程資源庫(kù)。與此同時(shí)，挖掘隱形教材，例如利用網(wǎng)絡(luò)資源，擴(kuò)大學(xué)生獲取知識(shí)的范圍;重視校園文化潛移默化地影響與熏陶;積極開(kāi)發(fā)地域文化資源，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性、生動(dòng)化。以上皆是陶先生所講的生活教育。

3.分層設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

陶行知所認(rèn)為的“活的教育”應(yīng)當(dāng)是關(guān)注到學(xué)生需求、學(xué)生能力大小的教育。據(jù)此，筆者提出可以分層次設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，將其具體化，不同的院校專(zhuān)業(yè)可以結(jié)合自身特點(diǎn)將大學(xué)語(yǔ)文推向特色化教學(xué)，由此激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，從“知、情、意、行”四個(gè)階段展開(kāi)課程教學(xué)。首先，要讓學(xué)生進(jìn)一步掌握基礎(chǔ)的文學(xué)知識(shí)，了解我國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，從認(rèn)知上加深大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文及其中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升自我文學(xué)修養(yǎng)。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞評(píng)價(jià)文學(xué)作品的過(guò)程中，身臨其境地感受作品所傳達(dá)的意境與情感以及中華漢字的博大精深與獨(dú)特魅力，使學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成善于自主閱讀的良好習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到陶冶性情、健全人格及擁有良好道德情懷的目標(biāo)。再次，教師在教學(xué)過(guò)程要潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文思維方式，即邏輯分析、聯(lián)想展開(kāi)、全方位思考、發(fā)散輻射、質(zhì)疑探究等。最后，基于對(duì)上述三階段的把握，再要求學(xué)生感受并學(xué)習(xí)相關(guān)語(yǔ)言規(guī)范、藝術(shù)手法，提高自身在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中的語(yǔ)言應(yīng)用能力、閱讀寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力等。

4.充實(shí)師資隊(duì)伍建設(shè)

陶行知在“活的教育”中提出要選活的教員才能培養(yǎng)出活的人才。由此，高校應(yīng)充實(shí)專(zhuān)職師資力量，是否配備專(zhuān)業(yè)且結(jié)構(gòu)合理的教師團(tuán)隊(duì)并保持其穩(wěn)定發(fā)展很大程度上影響著育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及其課程本身的發(fā)展。實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文課程的教員相較于其他學(xué)科的教員更應(yīng)具備良好的審美能力以及豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)。因此，高校應(yīng)當(dāng)在職稱(chēng)評(píng)定、學(xué)科建設(shè)等方面給予大學(xué)語(yǔ)文教師足夠的安全感，與其他學(xué)科一視同仁，使得教師有動(dòng)力投入教學(xué)工作。平時(shí)加強(qiáng)專(zhuān)職教師的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、積極開(kāi)展教研活動(dòng)支撐師資隊(duì)伍向?qū)I(yè)化、職業(yè)化發(fā)展也是至關(guān)重要的。

5.革新教學(xué)理念，豐富教學(xué)方式

首先，在陶先生用“活的方法進(jìn)行活的教育”的思想指導(dǎo)下，各高校應(yīng)當(dāng)豐富教學(xué)方式。信息化時(shí)代的來(lái)臨無(wú)疑為教育界提供了可喜的便利，受教育者接受教育不再受到時(shí)間、空間的種種限制，多媒體信息技術(shù)極大程度上豐富了大學(xué)生可自主獲取的學(xué)習(xí)資源。“活的教育”要求我們積極采用創(chuàng)新的、豐富多樣的教學(xué)方式，提高學(xué)生的課程投入度。例如，實(shí)施基于互聯(lián)網(wǎng)+的翻轉(zhuǎn)課堂，增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課堂的豐富性，師生間的互動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高教學(xué)效率。其次，陶行知的教育思想強(qiáng)調(diào)教師要承認(rèn)學(xué)生是活的，而當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程大多停留在講授式的傳統(tǒng)教學(xué)方式。因此，教師有必要轉(zhuǎn)變以教師為中心的教育觀念，轉(zhuǎn)為以學(xué)生為中心，提高對(duì)學(xué)生主體地位的重視，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)與交流。

陶行知是偉大的人民教育家，他的教育思想既吸收了西方之精華又立足于中國(guó)實(shí)際?！盎畹慕逃彼枷氩⑽匆?yàn)闀r(shí)代的更迭而失去價(jià)值，相反它對(duì)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作具有一定啟發(fā)意義。該項(xiàng)教學(xué)工作的改善不僅有助于提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，也有助于中華傳統(tǒng)文化的傳承。

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（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）