呂琳

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族得以生存和延續(xù)的根本，對中國傳統(tǒng)文化給予重視和研究，不僅可以讓國人汲取到源源不斷的精神源力，同時(shí)也能為我國在新時(shí)代背景下的發(fā)展找到新思想和新路徑。文章基于此展開研究，以中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為切入點(diǎn)，先簡單闡述了中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的產(chǎn)生，而后分析了中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在思想和實(shí)踐中的體現(xiàn)，最后筆者立足于中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧價(jià)值的體現(xiàn)進(jìn)行思考，在分析中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，分析中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧現(xiàn)代價(jià)值的體現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;生態(tài)智慧;價(jià)值體現(xiàn)

中國文化歷經(jīng)千年，本身具有較高的科學(xué)性和先進(jìn)性，對國家的發(fā)展和民族的延續(xù)具有不可忽視的價(jià)值。伴隨著我國社會(huì)發(fā)展水平的不斷提升，各種不同的思想、觀念、理念等逐漸滲透進(jìn)人們的日常生活中，給人們的思想觀念造成了較大的沖擊，一部分人逐漸忽視了中國傳統(tǒng)文化本身的精神內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，因此加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的研究勢在必行。同時(shí)，隨著改革開放工作進(jìn)入深水區(qū)，人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境之間關(guān)系的重視程度更是逐漸提升，期待在未來各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)開展時(shí)，可以同時(shí)兼顧生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。而如何才能在工作實(shí)踐中更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有效協(xié)同呢？各層級工作人員有必要從中國傳統(tǒng)文化入手，深挖中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，逐步實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有效協(xié)同。

一、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的產(chǎn)生

中國作為四大文明古國之一，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史，中華文化在歷史的長河中不斷進(jìn)行積累和沉淀，進(jìn)而逐漸形成了獨(dú)具特色的東方文化。對于文化的產(chǎn)生和發(fā)展而言，其本身與區(qū)域地理環(huán)境、民俗、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)理念等是不能分割的，因此從中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的產(chǎn)生來看中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化更是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映和表達(dá)。具體分析，中國作為四大文明古國之一，農(nóng)業(yè)貫穿中國的歷史。大體而言，中國的農(nóng)業(yè)文明分為兩類。第一類是游牧文明，游牧民族在生產(chǎn)和發(fā)展的過程中，基本上都是過著逐草而居的生活，始終跟著季節(jié)的干濕變化在遷移，其本身對生態(tài)環(huán)境具有較高的依賴性，所以在游牧文明的發(fā)展中，他們的精神思想中含有對自然濃濃的崇拜之情。如蒙古族，其本身除了對大自然有著較為強(qiáng)烈的依賴和崇拜之情之外，也會(huì)將對大自然的依賴和崇拜之情具象化，直接顯示在不同的生物上，從而對這些生物進(jìn)行保護(hù)和模仿。第二類是灌溉農(nóng)業(yè)文明，除了傳統(tǒng)的五谷種植之外，也包含以林業(yè)為生的其他行業(yè)。相較于游牧文明而言，灌溉文明本身對自然的觀察要更為科學(xué)、系統(tǒng)、精細(xì)和復(fù)雜，他們不僅將種植活動(dòng)與天氣、氣象等進(jìn)行了關(guān)聯(lián)，還將種植活動(dòng)與地形、地貌等多種不同的環(huán)境要素進(jìn)行了關(guān)聯(lián)，進(jìn)而逐漸衍生出天文、歷法、氣候、水文等多種不同的學(xué)科內(nèi)容，此時(shí)人們和人與自然的關(guān)系，已經(jīng)不再是依賴自然、順應(yīng)自然，而是利用自然。綜上所述，無論是游牧文明還是灌溉農(nóng)業(yè)文明，其本身都需要人們對自然與人之間的關(guān)系進(jìn)行探究和思考，所以中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧便會(huì)產(chǎn)生，而后再經(jīng)過無數(shù)代人的研究、分析和總結(jié)，從而讓中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧更加地科學(xué)、系統(tǒng)，也正因如此，德國社會(huì)哲學(xué)家赫爾曼·凱澤林才會(huì)發(fā)出：“在對于自然的控制方面，我們歐洲人遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在中國人的前頭，但是作為自然的意識(shí)的一部分的生命卻迄今在中國找到了最高的表現(xiàn)。”的感嘆。

二、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧早已經(jīng)滲透進(jìn)中國人的思想，讓它體現(xiàn)在了中國人日常生活的方方面面，所以當(dāng)我們在解析中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧時(shí)，可以嘗試從思想和實(shí)踐兩個(gè)角度進(jìn)行思考，這樣我們既能夠找到中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的理論基礎(chǔ)，也能夠在實(shí)踐中提升對中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的認(rèn)同感，進(jìn)而真正有效地提升解析中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的工作的價(jià)值。

（一）中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在思想上的體現(xiàn)

1.以善待自然為基礎(chǔ)，追求天人合一的生態(tài)思想

自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，這是中國古已有之的重要思想觀念?！兑住ば蜇浴穼Υ说谋硎鍪恰坝刑斓?，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子?！陛^為直觀的闡述了自然與人之間的關(guān)系，而后在中國儒家的思想中，其將“仁”作為哲學(xué)思想的最高范疇，要求人在行事作為上，不僅要對人“仁”，還要對自然“仁”，在追求人與自然和諧相處的同時(shí)，要做到熱愛、尊重和順應(yīng)自然。如在《孟子·梁惠王上》中，梁惠王因“民不加多”等問題詢問孟子，孟子給出的建議是“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！辈粌H承認(rèn)了人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)也對如何實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處進(jìn)行了詳細(xì)的描述，告誡世人在與自然進(jìn)行相處時(shí)，不可過多的消耗自然。另外，在儒家的思想中“天人合一”也是不可忽視的內(nèi)容，儒家在追求樸素哲學(xué)時(shí)，要求“惟天地至誠，故能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！彼?，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是以善待自然為基礎(chǔ)，追求天人合一的思想。

2.以取物順時(shí)為核心，追求仁民愛物的生態(tài)觀念

在漫長的人類發(fā)展史中，人與自然之間的關(guān)系，大都停留在人類的索取上，只是在工業(yè)革命之后，人與自然之間的索取關(guān)系逐漸發(fā)生了改變，而這種改變卻并不是索取位置的調(diào)換，而是人們將溫和的索取關(guān)系轉(zhuǎn)變成為了更加直觀、殘暴的索取關(guān)系，從而給生態(tài)環(huán)境帶來了較大的傷害，所謂的酸雨、霧霾、土地荒漠化等無疑是自然給人類的最直觀的警告。中國人在發(fā)展的過程中，并未單純地從“索取”的角度思考，而是以一種更加長久、穩(wěn)定的觀念為基礎(chǔ)，逐漸搭建出更具生態(tài)智慧的索取關(guān)系。如在上文中所提到的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！敝袊湃瞬⒉皇且笕祟惒灰蜃匀灰晃兜倪M(jìn)行索取，而是要求人們在索取時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到順時(shí)、有度，這樣自然才能養(yǎng)人，人也從能長久的生存與發(fā)展。為此，我國古人嘗試將人的行為方式與自然規(guī)律進(jìn)行結(jié)合，“二十四節(jié)氣”就是最好的證明。在“二十四節(jié)氣”的形成過程中，中國古人借助太陽的運(yùn)行規(guī)律和“山、川、河、流、動(dòng)物、植物”等反應(yīng)出來的微妙特征，掌握自然發(fā)展的規(guī)律，從而引導(dǎo)人們更好地運(yùn)用自然來生存、發(fā)展和養(yǎng)生。所以，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是以取物順時(shí)為核心，追求仁民愛物的生態(tài)觀念。

3.以尊重生命為原則，追求保護(hù)環(huán)境的生態(tài)精神

人是什么？自然又是什么？人與自然之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是什么？這些問題并不是近年來的熱點(diǎn)，而是人類在求生存、求發(fā)展、求長久的過程中，一直都在思考的重要問題。我國古人在探究人與自然之間的關(guān)系時(shí)，以人文情懷為基礎(chǔ)，嘗試從更高的維度去解析人與自然之間的關(guān)系，從而更好地解答類似于人是什么、自然又是什么、人與自然之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是什么等一系列的問題?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》提出：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所啕，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也?！逼湔J(rèn)為，天所涵蓋的、地所承載的，凡是在六合之內(nèi)，陰陽所吐納的、雨露所滋潤的以及道德所扶持的，所有的生物都能夠像同一個(gè)父母所生的一樣相處，而后才能達(dá)到和諧的程度，從而將人文情懷與自然環(huán)境聯(lián)系在一起，讓人們能夠更為正確的看待自然、看待生命。佛教作為我國傳統(tǒng)文化體系中不可忽視的一部分，其對人與自然之間的關(guān)系，也有著獨(dú)特的見解。如佛教所言“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，就是要求人們能夠保持一顆平常心，用平常心看待人與自然之間的關(guān)系，可以索取，不需過度索取，也不需要暴力索取，尊重每一種生命，真正實(shí)現(xiàn)和諧相處。所以，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是一種以尊重生命為原則、追求保護(hù)環(huán)境的生態(tài)精神。

4.以道法自然為導(dǎo)向，追求順應(yīng)自然的生態(tài)理念

道家思想對我國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展具有不可忽視的影響，其認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”要求人們將天道與人道進(jìn)行結(jié)合，用更加樸素的辯證法思維看待人與自然之間的關(guān)系，逐漸讓人類的行為規(guī)則與自然界的運(yùn)行規(guī)則相契合，從而使得天、地、人、萬物等之間的和諧共處。莊子主張“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！眲裾f人類不要隨意地打破自然界的運(yùn)行規(guī)則，這樣才能做到不傷害自然、也不會(huì)傷害自己。反觀現(xiàn)實(shí)，無論是樓蘭的消失，還是瑪雅文化的滅亡，其本身都存在有違自然運(yùn)行規(guī)律的行為，所以，總體來說，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，也是一種以道法自然為導(dǎo)向，追求順應(yīng)自然的生態(tài)理念。

（二）中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在實(shí)踐上的體現(xiàn)

1.中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在生產(chǎn)活動(dòng)中的體現(xiàn)

中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)古國，生態(tài)智慧在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的體現(xiàn)無疑是最多，也是最為明顯的內(nèi)容。以“二十四節(jié)氣”為例，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國第五大發(fā)明”，其最早出現(xiàn)在上古時(shí)期，人們根據(jù)氣候變化的明顯程度，將節(jié)氣分為“仲春、仲夏、仲秋、仲冬”等四個(gè)最基本的節(jié)氣。但隨著人們對氣候觀察和研究的加深，人們對節(jié)氣的劃分逐漸精細(xì)，直至三百年前，人們以“定氣法”為依據(jù)，結(jié)合太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的周期，將一年內(nèi)的節(jié)氣，按照時(shí)令、氣候、物候等的一般變化規(guī)律，并將之與農(nóng)耕的規(guī)律進(jìn)行結(jié)合，從而產(chǎn)生了現(xiàn)在的“二十四節(jié)氣”，它將一年的時(shí)間劃分為24等分，并用特定的節(jié)氣名進(jìn)行命名，用以指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)。如“立春、雨水、驚蟄、春分、谷雨”等。雖然“二十四”節(jié)氣的產(chǎn)生主要是為了指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)，但在后期的發(fā)展中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到二十四節(jié)氣雖然以指導(dǎo)農(nóng)耕為基礎(chǔ)，但其作用和價(jià)值卻不僅停留在農(nóng)耕活動(dòng)。除此之外，《天工開物》作為明代的一部著作，其中涉及到了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、機(jī)械、磚瓦、陶瓷等多個(gè)不同方向的內(nèi)容，其中在農(nóng)業(yè)、紡織等方面，作者不僅從技術(shù)上對相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行了指導(dǎo)，也適當(dāng)?shù)臐B透進(jìn)了人與自然和諧相處的理念，為我國的不同行業(yè)的長久發(fā)展提供了重要的參考。

2.中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在建筑活動(dòng)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在建筑中的體現(xiàn)是尤為直觀和精彩的。如蘇州的園林，蘇州園林在設(shè)計(jì)和建設(shè)時(shí)，從“咫尺之內(nèi)造乾坤”入手，適當(dāng)?shù)厝谌肓嗣缹W(xué)、地理、人文、生態(tài)等多種不同的學(xué)科知識(shí)，讓蘇州園林除了可以體現(xiàn)“一角便是一景”的特點(diǎn)之外”，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的精髓。時(shí)至今日，在蘇州水文、防災(zāi)以及城市環(huán)境凈化等工作中，蘇州園林依舊起著不可忽視的作用和價(jià)值。另外，都江堰也是中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧實(shí)踐的具體體現(xiàn)。作為一項(xiàng)水利工程，都江堰不僅做到了截流建壩的基本要求，切斷了上游和下游的生態(tài)循環(huán)，還在其獨(dú)特的“無壩引水”的設(shè)計(jì)下，保證了區(qū)域生態(tài)環(huán)境的整體性，體現(xiàn)出了中國古人“因時(shí)制宜，乘勢利導(dǎo)”的設(shè)計(jì)理念和“順應(yīng)自然”的生態(tài)哲學(xué)思想。提到中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在建筑活動(dòng)中的體現(xiàn)，“風(fēng)水學(xué)”是不可忽視的內(nèi)容，除去“風(fēng)水學(xué)”中封建、迷信的部分，風(fēng)水學(xué)本身具備一定的科學(xué)性和先進(jìn)性。從風(fēng)水學(xué)所涉及的內(nèi)容來看，風(fēng)水學(xué)中包含哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等多種學(xué)科的基本知識(shí)，從而讓風(fēng)水學(xué)可以被運(yùn)用在建筑、勘測、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造等多種不同的領(lǐng)域中。從風(fēng)水學(xué)發(fā)展的根本來觀看，所謂的風(fēng)水學(xué)無疑是對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的綜合運(yùn)用。

3.中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在法度建設(shè)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧不僅被運(yùn)用在生產(chǎn)活動(dòng)和建筑活動(dòng)中，在中國的司法建設(shè)中亦有較為明顯的體現(xiàn)。如在周朝，人們設(shè)立“山虞”之職，要求其掌管與山林相關(guān)的一些政令，與之相似的，還有“林衡、柞氏”等。而秦漢時(shí)期，虞衡變成了“少府”，但其仍舊是以山林川澤的管理為主，下設(shè)林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。而在法度的建設(shè)上，我國古人更是對生態(tài)建設(shè)尤為重視。如在西周的《伐崇令》中規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無赦?！倍谇卮鷷r(shí)，更是頒布了專門的法律《田律》，而在西漢之后，人們對生態(tài)保護(hù)的規(guī)定越發(fā)的具體和明確。如清代湖北麻城《鮑氏宗譜》規(guī)定：“廟前后各有禁限，盜砍樹木者，杖二百。”

三、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的現(xiàn)代價(jià)值

在新的時(shí)代背景下，人們對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，相較于一味的索取，人們更是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧相處。而中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，從多個(gè)不同的方向?qū)θ伺c自然之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述，部分前人也在人與自然關(guān)系的探索中，做出了實(shí)踐成果，可以給后人以啟發(fā)和指導(dǎo)。所以，對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧進(jìn)行研究和分析便有了較高的價(jià)值。在新的時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以給人們在思想和價(jià)值觀念上進(jìn)行指導(dǎo)，讓人們找到人與自然和諧相處之道。

四、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧現(xiàn)代價(jià)值的體現(xiàn)路徑

隨著我國改革開放工作的持續(xù)進(jìn)行，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸進(jìn)入了新的深水區(qū)，人們不僅期待可以在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中找到新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，同時(shí)也需要以“社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀”、“新發(fā)展理念”以及“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略等為基礎(chǔ)，更為有效地對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧進(jìn)行研究和實(shí)踐，從而更好地踐行“綠水青山就是金山銀山”的思想，全面提升中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在新時(shí)代背景下的價(jià)值和意義。

五、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是一種獨(dú)特且先進(jìn)的思想理念，對我國在新時(shí)代背景下的建設(shè)和發(fā)展具有不容忽視的指導(dǎo)意義。為了能夠更好地踐行“社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀”、“新發(fā)展理念”以及“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略等內(nèi)容，各層級工作人員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的研究，進(jìn)一步明確“生態(tài)”、“環(huán)?！?、“綠色”以及“可持續(xù)”等概念的意義，全面提升各項(xiàng)發(fā)展工作的工作水平。

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