明清俗曲對(duì)儒家樂教思想的背離與復(fù)歸

[摘?要]明清俗曲是一種文學(xué)與音樂表演相結(jié)合，由文人、伶人共同創(chuàng)作產(chǎn)生，興盛于明朝晚期的一種特殊的藝術(shù)形式。明清俗曲的發(fā)展之所以在明朝晚期達(dá)到興盛，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素密不可分。一方面，在政治與經(jīng)濟(jì)因素影響下，明清俗曲的發(fā)展是對(duì)儒家樂教“移風(fēng)易俗”“正德修身”思想的背離;另一方面，在啟蒙思想的推動(dòng)下，明清俗曲的創(chuàng)作在一定程度上也是對(duì)原始儒家樂教思想重情尚真精神的復(fù)歸。

[關(guān)鍵詞]明清俗曲;興盛;緣由;社會(huì)因素

[中圖分類號(hào)]J609.2?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2022）08-0014-03

[基金項(xiàng)目]江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2021SJA1605）。

[作者簡(jiǎn)介]吳怡垚（1989—?），女，博士，南通大學(xué)講師。（南通?226019）

明清俗曲是集多種表演形式于一體，興盛于明清時(shí)期，融職業(yè)、半職業(yè)藝人特別是文人的創(chuàng)作精華而形成的一種藝術(shù)形式。從文學(xué)內(nèi)容上說，明清俗曲是一種從風(fēng)格、形式上模仿民間詩(shī)歌的文人作品;從音樂曲調(diào)上說，明清俗曲脫離最初音樂形式，經(jīng)由篩選與加工后向更高的藝術(shù)形式發(fā)展;從表演形式上說，明清俗曲除了單獨(dú)演唱外，又在說唱、歌舞、戲曲等藝術(shù)形式中不斷流變。[1]明清俗曲以其精致與粗拙兼并的特點(diǎn)，成為明代俗文化一脈，是明人“人人喜之、人人習(xí)之”的生活必需。

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圣人孔子汲取西周禮樂文化的精髓，開創(chuàng)了以禮教與樂教為核心的儒家教育學(xué)派。原始儒家的樂教思想既重視音樂與政治關(guān)系、道德修養(yǎng)、情感培育等方面，同時(shí)也是一種富有人文氣息的音樂教化思想。也就是說，孔子的樂教思想不僅強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，也不否認(rèn)音樂對(duì)個(gè)體的怡情作用。明清俗曲的興盛離不開政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，也得益于明朝中后期大批儒學(xué)文人群體所發(fā)揮的巨大傳播作用，但在其發(fā)展過程中對(duì)儒家樂教思想的背離與復(fù)歸則同時(shí)存在。

一、明清俗曲對(duì)儒家樂教思想的背離

每個(gè)時(shí)代都有各自獨(dú)特的文化印記，而這些文化現(xiàn)象的興衰也與當(dāng)時(shí)的制度以及統(tǒng)治者的喜好密切相關(guān)。明清俗曲的出現(xiàn)并不是單獨(dú)的文化現(xiàn)象，它的興起與發(fā)展深受政治因素的影響。明朝初年，國(guó)庫(kù)空虛，百?gòu)U待興，太祖為征集銀兩充實(shí)國(guó)庫(kù)，仿效戰(zhàn)國(guó)管子設(shè)女閭。正德年間，皇帝偏愛音樂，“取樂工之精于伎者送教坊，于是遣官押送乘傳續(xù)食者數(shù)百人，俳優(yōu)自此益進(jìn)矣”[2]，使得精通音樂技藝的人才數(shù)量大大增加。又得正德皇帝南巡金陵秦淮，使得秦淮河畔夜夜笙歌。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，正是青樓這個(gè)飽受非議之地，承載了人世百態(tài)，也見證了榮辱興衰，孕育著明清俗曲的發(fā)展。

儒家樂教思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“樂與政通”是儒家樂教一以貫之的思想觀念之一。在《尚書·堯典》中便有舜帝命夔以樂培育國(guó)子“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”[3]美好道德的記載。西周初年周公主持制訂六代樂舞，成為了中國(guó)古代雅樂的代表，此為崇德導(dǎo)和、以樂輔政的古例?！盾髯印氛摗吩唬骸叭瞬荒軣o(wú)樂，樂則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂之方也。”[4]荀子在承認(rèn)音樂乃人性所需的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，雅頌之聲在君王的正確制訂之下方能使人遠(yuǎn)離奸邪污濁之氣。同時(shí)，儒家樂教的“樂與政通”思想往往離不開“移風(fēng)易俗”之論，且非常重視“上行下效”的正面作用。阮籍曰：“夫樂者，天地之體、萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和;離其體，失其性，則乖?！盵5]因此他認(rèn)為，遠(yuǎn)古的太平盛世乃是圣王所作之樂“順天地之體，成萬(wàn)物之性”的緣故，“故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音樂適而萬(wàn)物類;男女不易其所，君臣不犯其位;四海同其歡，九州一其節(jié)”[6]。然而明朝皇帝對(duì)于青樓業(yè)的扶持，雖然在客觀上促進(jìn)了明清俗曲的發(fā)展，但也給明朝帶來不可估量的負(fù)面影響，“至宣德中，以百僚日醉狹邪，不修職業(yè)……迄今不改”[7]，這也印證了“其后圣人不作，道德荒壞，政法不立，智慧擾物，化廢欲行……”[8]不良社會(huì)風(fēng)氣形成。

我國(guó)資本主義萌芽出現(xiàn)在明朝中后期，雖然發(fā)展十分緩慢，但從明世宗嘉靖元年，到明神宗執(zhí)政以后的一百多年時(shí)間里，商品經(jīng)濟(jì)以及工商業(yè)的繁榮，促使明清俗曲不斷發(fā)展。當(dāng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求逐漸超越對(duì)自我的約束以及社會(huì)的基本道德范疇時(shí)，則容易滋生享樂之風(fēng)，俗曲便是這種思想的產(chǎn)物之一[9]。明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展改變了凝滯的社會(huì)氛圍，使之活躍起來。社會(huì)財(cái)富的逐漸積累和人民生活的日漸改善，使得人們的生活方式以及道德觀念發(fā)生了翻天覆地的變化?！皽仫査家保?dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并積累到一定程度，人們的各種欲望也日漸強(qiáng)烈。荀子曰：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心疑綦佚。此五綦者，人情之所必不能免也”，“今人之性……生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”[10]?？梢姡?、聲、味、臭、佚是人的本能欲求，但若不加以節(jié)制，則會(huì)造成淫亂、失去禮法的局面?！盾髯印氛摗罚骸皹沸卸厩濉柯斆鳎?dú)夂推健盵11]，音樂能讓人內(nèi)心純凈、心平氣和，以音樂匡正人們的行為則是儒家樂教用以修身正德的重要途徑，“故樂音者，君子之所以養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之言未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫也?！盵12]《史記·樂書》言：“太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以?shī)市淖詷?，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以?dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！盵13]又《禮記·樂記》云：“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”[14]，可見儒家樂教倡導(dǎo)以中正平和的樂音化育人情人性，還內(nèi)含倫理道德、國(guó)家治理的深意。

“安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂?！盵15]然而一些明清俗曲的文學(xué)創(chuàng)作跨越了這一藩籬，與儒家樂教所提倡的修身正德、以樂致治背道而馳。例如“當(dāng)初只道郎偷姐，如今新泛頭世界姐偷郎”[16]，又如“結(jié)識(shí)私情莫要慌，捉著子奸情奴去自當(dāng)。拚得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說，咬釘嚼鐵我偷郎”[17]等，與儒家樂教所倡導(dǎo)的道德觀與價(jià)值觀有著天壤之別。這也就不難理解，即便在文化氛圍比較開明的今天，明清俗曲依然會(huì)飽受非議，以至于令人談之色變。雖然豐富的物資以及繁榮的市井為晚明商賈、文人創(chuàng)作俗曲提供了條件，促進(jìn)了明清俗曲在晚明時(shí)期的蓬勃發(fā)展，但是縱欲成風(fēng)、逾越禮制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也使得明清俗曲的創(chuàng)作內(nèi)容趨向低俗，對(duì)傳統(tǒng)儒家所提倡的惡社會(huì)道德倫理綱常造成了巨大的沖擊。《禮記·樂記》：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也……桑間濮上之音，亡國(guó)之音也”[18]，儒家極力反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”以及“桑間濮上之音”之類的音樂，因其樂音容易使人流連其中而消磨意志，形成民眾放縱的不良社會(huì)風(fēng)氣。豐富的物資以及繁榮的市井為晚明商賈、文人進(jìn)行狎妓宴飲、俗曲創(chuàng)作提供了條件，客觀上促進(jìn)了明清俗曲在晚明時(shí)期的蓬勃發(fā)展，一些大戶人家甚至還儲(chǔ)養(yǎng)著演唱俗曲的男女歌伎[19]?？v欲成風(fēng)、逾越禮制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也使得明清俗曲的創(chuàng)作內(nèi)容趨向低俗，沖破了人類社會(huì)基礎(chǔ)且重要的禁忌，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德倫理綱常造成巨大的沖擊。

二、明清俗曲對(duì)儒家樂教思想的復(fù)歸

明清俗曲的興起離不開晚明開放的文化氛圍。啟蒙運(yùn)動(dòng)極力推崇思想解放，為明清俗曲的發(fā)展提供思想動(dòng)力，文人的創(chuàng)作與整理是明清俗曲興盛的保障。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層漸漸崛起，與代表封建勢(shì)力的官僚矛盾日益加深，在這種情況下，代表市民階層的思想與哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，這股解放思想的潮流對(duì)明清俗曲的繁榮起到不可小覷的助推作用。

王陽(yáng)明哲學(xué)體系提出“心無(wú)外理”“知行合一”等觀點(diǎn)，其“常存童子之心，使其習(xí)樂不倦”[20]的樂教思想提倡永葆童真，并向程朱理學(xué)思想體系發(fā)出了挑戰(zhàn)。明代文人李贄繼承并發(fā)展了王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在《焚書·童心說》中曰：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也?！盵21]李贄的“童心”可謂人之最初的自然本性，是人未受外界影響的最初的真誠(chéng)、純粹之心;是直抒胸臆、文藝創(chuàng)作的靈感之源;亦是李贄樂發(fā)性靈說的本源。李贄反對(duì)宋明理學(xué)對(duì)詩(shī)樂藝術(shù)所設(shè)置的不宜淡、不宜直、不宜淺、不宜深等條條框框，提出了“發(fā)于情性，由乎自然”的文藝美學(xué)觀。其后袁宏道提出“獨(dú)抒性靈”的“性靈說”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，追求情感的自然流露。這是一場(chǎng)對(duì)“存天理，滅人欲”朱程理學(xué)的反抗，也是對(duì)原始儒家以樂抒情、以樂悅情樂教思想的遙相呼應(yīng)。

《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”[22]，又《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！盵23]可以看出，儒家學(xué)派開創(chuàng)者孔子并未否認(rèn)樂教的抒情性及其悅情功能。在孔子編纂的《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”篇中就存在大量的愛情詩(shī)歌，抒發(fā)了對(duì)美好愛情與婚姻的無(wú)限向往。荀子曰：“樂者，樂也。人情之所不能免也?！盵24]《樂記》則從理論上明確提出了令人欣喜歡愛是樂教所具備的功能：“論倫無(wú)患，樂之情也。欣喜歡愛，樂之官也?！盵25]但與此同時(shí)，由于孔子及儒家學(xué)者時(shí)常將樂與“禮”“政”相提并論，使得后世儒學(xué)文人過分強(qiáng)調(diào)音樂的政治性，“這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離和歪曲了儒家的音樂文化思想”，儒家樂教思想“應(yīng)該說是在重視‘樂的社會(huì)化功用的同時(shí)，也十分重視‘樂的藝術(shù)性”[26]。明代的思想變革及明清俗曲的文學(xué)創(chuàng)作便彰顯了明清儒學(xué)文人對(duì)儒家樂教重情尚真精神的回歸。

明清俗曲之所以能夠像彈詞、鼓詞、雜劇、昆曲、傳奇劇等藝術(shù)形式那樣興盛繁榮，不僅因?yàn)槠渚哂袧夂竦馁邓酌耖g市民文化色彩，更重要的是明清俗曲具有文人參與的特征，正是由于具有解放思想的文人士大夫?qū)γ髑逅浊裢馇嗖A，從而對(duì)其進(jìn)行加工、輯錄和整理。[27]對(duì)明清俗曲較早加以關(guān)注的是“前七子”代表人物李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李開先等文人。李夢(mèng)陽(yáng)主張從市井民間借鑒創(chuàng)作靈感，避免了擬古主義詩(shī)歌所固有的空洞弊端。李開先則不僅繼承李夢(mèng)陽(yáng)“真詩(shī)乃在民間”的傳統(tǒng)，還投身于俗曲的搜集整理以及研究創(chuàng)作之中，并梳理出俗曲在明代興盛并且流行之初的情況。李夢(mèng)陽(yáng)、李開先等人對(duì)俗曲的開創(chuàng)性工作為之后馮夢(mèng)龍對(duì)俗曲的編纂起到了關(guān)鍵性的奠基作用。馮夢(mèng)龍輯錄的俗曲集《掛枝兒》《山歌》以及《夾竹桃》可謂明清俗曲的集大成者。根據(jù)資料記載，馮夢(mèng)龍出生于士大夫家庭，但因生長(zhǎng)于商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的蘇州，雖然年輕時(shí)與封建社會(huì)許多讀書人一樣，主要精力用于研讀經(jīng)史以及應(yīng)試科舉上，但其行為放蕩不羈，不受封建道德約束。他與名妓侯慧卿相識(shí)相戀，為她寫下《怨離詩(shī)》三十首，“余有憶侯慧卿詩(shī)三十首，末一章云：詩(shī)狂酒癖總休論，病里時(shí)時(shí)晝掩門。最是一生凄絕處，鴛鴦冢上欲招魂”[28]，實(shí)為可嘆。馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛吩唬骸皶跻詠恚懈柚{，太史所陳，并稱《風(fēng)》《雅》，尚矣！自楚騷唐律，爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民向性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰‘山歌。言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳、學(xué)士家不道也?！m然桑間、濮上，國(guó)風(fēng)刺之，尼父彔焉，以是為情真而不可廢也。山歌雖然甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)之遺歟？且今雖季世，而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌，則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑假?！舴蚪枘信媲?，發(fā)名教之偽藥，其功于《掛技兒》等，故錄《掛技》詞，而次及《山歌》?！盵29]馮夢(mèng)龍的這段文字實(shí)則是對(duì)孔子“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪”[30]的返璞歸真。

結(jié)?語(yǔ)

明清俗曲的興盛依賴于多種因素，包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因。明清俗曲興盛于發(fā)展客觀上促進(jìn)明代文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，留下諸多燦爛的作品。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是王陽(yáng)明的哲學(xué)體系，還是李贄自居的“異端”學(xué)說，或是袁宏道的“性靈說”，其主旋律是對(duì)壓抑人性的反叛和對(duì)人性解放的宣揚(yáng)，更是對(duì)原始儒家重情尚真樂教思想的回歸，并且在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域催生出無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品。而然一些明清俗曲內(nèi)容缺乏理性與道德的約束，這種極端的欲望張揚(yáng)造成了不良的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)則是晚明社會(huì)的一大弊端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了儒家“樂致中和”的樂教思想。因此，面對(duì)這些良莠不齊的遺跡，我們應(yīng)該在當(dāng)今社會(huì)道德體系的制約下，激濁揚(yáng)清，客觀理性地看待古人給我們留下的歷史遺跡。

注釋：

[1]任廣世.明清俗曲研究綜述[J].中國(guó)詩(shī)歌研究動(dòng)態(tài)，2008（01）：368—377.

[2]黃云眉.明史考證[M].北京：中華書局，1986：52.

[3][戰(zhàn)國(guó)]先秦諸子.尚書[M].北京：中華書局，2012：28.

[4][清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：448.

[5][魏]阮?籍.阮籍集[M].李志鈞等校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1978：40.

[6]同[5].

[7]沈德符.萬(wàn)歷野獲編 中國(guó)野史集成[M].成都：巴蜀書社，1993：600.

[8]同[5].

[9]徐元勇.明清俗曲流變研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011.

[10][11]同[4].

[12][13][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2010：1973.

[14][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1457.

[15][唐]李隆基注.孝經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，2014：65.

[16][17][明]馮夢(mèng)龍.馮夢(mèng)龍民歌集三種注解[M].北京：中華書局，2005：366—367.

[18]同[14].

[19]同[9].

[20][明]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014：263.

[21][明]李?贄.焚書 續(xù)焚書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990：97.

[22][23][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：305.[24]同[4].

[25]同[14].

[26]徐元勇.對(duì)儒學(xué)在建立音樂審美新意識(shí)中的思考[J].音樂探索.四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（02）：45—48.

[27]同[9].

[28]同[16].

[29]同[16].

[30]同[22].

（責(zé)任編輯：莊?唯）