何佳　祁國宏

摘 要：陸游《劍南詩稿》中有大量羲皇詩，而這些羲皇詩形成離不開當(dāng)時(shí)宋代的社會(huì)環(huán)境和統(tǒng)治者的政策，南宋動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境、對(duì)待文士前所未有的思想鉗制，以及大推隱逸之風(fēng)，皆是羲皇詩形成的社會(huì)因素。

關(guān)鍵詞：陸游；羲皇情結(jié)；社會(huì)因素

陸游羲皇詩中所包含的兩層內(nèi)涵，即歸隱田園的情懷和報(bào)效國家、渴望明君賢主、構(gòu)建太平之世的愿望，實(shí)際上也是困擾陸游一生的關(guān)于仕與隱的矛盾。南宋詩人陸游是一位名副其實(shí)的愛國詩人，“愛國情緒飽和在陸游的整個(gè)生命中，洋溢在他的全部作品里”。[1]山河日蹙，滿腔報(bào)國熱情卻又被現(xiàn)實(shí)無情地澆滅，至死仍牽掛著國土的收復(fù)。壯志難酬的憤懣使得詩人只能投身于田園山水之中，追求與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的羲皇世界，因而可以把陸游羲皇情結(jié)看成一種特殊的隱逸情懷，其形成的社會(huì)因素應(yīng)包括：

一、南宋動(dòng)蕩的社會(huì)背景

何為隱逸？陳謨《鏡湖書隱記》中：“古之君子窮而處于下，以求其志，謂之隱，達(dá)而用于時(shí)，以行其學(xué)，謂之顯。及其澤施于民物，功銘于旂，常辭榮去寵以養(yǎng)其貞，全其天，則謂之歸隱焉。”[2]即“隱”是君子在困頓之時(shí)的一時(shí)退守，是與“顯”相對(duì)的?！兑捉?jīng)》是最早的涉及隱逸文化的著作，其中在乾卦之中就講究潛和用，在遁卦中講究遁世，即審度形勢(shì)，及時(shí)避禍。儒家講究“窮則獨(dú)善其身”，推崇“待時(shí)而隱”，如《論語·泰伯》中所云：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。而這種人生哲學(xué)為士人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和瞬變的人生道路提供了一條出路。隱逸文化始于先秦時(shí)期，在魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到鼎盛，后傳承到唐宋。

文隨世情而變化，宋代的隱逸文化也必將受到宋代獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境的影響。1126年，金軍擄走徽、欽二帝，高宗趙構(gòu)定都臨安，重建趙宋王朝，史稱南宋。金與南宋之間打打停停，戰(zhàn)事不斷。面對(duì)外族的入侵，統(tǒng)治階級(jí)軟弱妥協(xié)，內(nèi)部保守勢(shì)力也屢屢阻撓，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力不足，難以收復(fù)失地。因而士人的參政熱情也受到影響，出現(xiàn)頹唐之風(fēng)。生存環(huán)境如此惡劣，國將不國，家將不家，宋代士人的價(jià)值取向也難免會(huì)受到影響，朝廷的腐朽、統(tǒng)治階級(jí)的無力，使一部分士人由重視建功立業(yè)轉(zhuǎn)而投向?qū)ψ陨砣烁竦膬?nèi)修，脫離混亂的外部世界尋求內(nèi)心的沉靜，以達(dá)到“內(nèi)圣”的人生目標(biāo)。社會(huì)的動(dòng)蕩不安，宋代士人自覺地去尋求隱逸這一道路，而當(dāng)士人都普遍地去追求這種生存方式時(shí)，便成為一種風(fēng)尚。陸游也不可避免地借助隱逸來對(duì)抗混亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

二、宋代的國家政策

宋代自太祖時(shí)期便定下了“崇文抑武”的國策，文人的社會(huì)地位得到了極大的提高，當(dāng)時(shí)之人蔡襄曾說過：“今世用人，大率以文詞進(jìn)：大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州郡，文士也。”[3]可見文人在國家的重要部門都占有一席之地。宋太祖更是告誡子孫不能隨意殺害士大夫以及上書進(jìn)言的文士。宋代文人所生存的環(huán)境似乎很寬松和舒適，但與此同時(shí)，宋代文士所遭受的束縛也是極大的，統(tǒng)治者不僅要防止武官篡權(quán)，還要預(yù)防文官專政，不斷加強(qiáng)知識(shí)分子的精神控制，雖增加了科舉考試選官的數(shù)量，卻又將考試的內(nèi)容局限于儒學(xué)之內(nèi)，單純的死記硬背大大地鉗制了士人的思想。加之，南宋社會(huì)的風(fēng)雨飄搖，對(duì)外政策的軟弱，暫且茍安的態(tài)度使得士人建功立業(yè)的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。國家民族危難之時(shí)，朝廷選官和考核也受到了一定的影響，且朝堂內(nèi)部波譎云詭，因而一部分文士既不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻又無力改革，因而只能選擇保全自身，退隱山林。

及至宋代，儒釋道三家思想達(dá)到了融合的一種狀態(tài)，他們相互取長補(bǔ)短，“儒家所提倡的積極入世有時(shí)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折，甚至難以實(shí)現(xiàn)，那么道家和道教避世法自然的人生理想可以作為一個(gè)補(bǔ)充，其提倡的隨順自然常常可以成為調(diào)控心境的重要手段。若入世不行，避世也不行，佛教則可以發(fā)揮一定的作用。特別是中國佛教提倡的隨緣任遠(yuǎn)、心不執(zhí)著，有時(shí)既可以給逆境中或欲求得不到滿足的人以精神安慰（有時(shí)是麻醉），也可以幫助人以出世的態(tài)度來超然處世，化解入世與避世的矛盾對(duì)立，使人不至于過分沉溺于世俗的物欲而不能自拔，不至于為此生此世的不如意而過分煩惱?！盵4]因而宋人的隱逸情懷頗具超然和樂觀。

其次，宋代統(tǒng)治者推崇隱逸之風(fēng)。通過弘揚(yáng)隱士文化，可顯示統(tǒng)治者的皇恩和政治的清明。宋太祖和宋太宗時(shí)期就對(duì)一些聲望高的隱士進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，太祖就曾召見過澄隱和王昭素兩位隱士，并且對(duì)澄隱“賜以茶幣”，對(duì)王昭素“以為國子博士。逾月，賜茶藥遣還”，并賜號(hào)陳摶“新夷先生”。太宗時(shí)期也曾禮遇隱士、對(duì)其嘉獎(jiǎng)。太宗統(tǒng)一宇內(nèi)之后，又與民以休息，休養(yǎng)生息，遵循清靜無為的道家思想，一定程度上也是維護(hù)了尊隱的傳統(tǒng)。真宗于景德二年也頒布詔令征召有才能的隱士來共同治理國家。高宗時(shí)期，更是賜德高的隱士以高士號(hào)，并用束帛邀請(qǐng)他們以處世身講學(xué)。由此可見，宋代對(duì)于隱士是極為尊重的，政策也是很自由的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢鐘書.宋詩選注.[M]北京：人民文學(xué)出版社，1979：192.

[2] （明）陳謨.鏡湖書隱記.[M]上海： 上海圖書館古籍線善本，明刻清康熙十九年陳邦本.

[3] 蔡襄.端明集卷二十二，[M]上海：上海古籍出版社，1090-337.

[4] 洪修平.論儒道佛三教人生哲學(xué)的異同與互補(bǔ)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003（05）.