湘潭地處湘水之濱，古屬楚地，當(dāng)?shù)赜幸环N獨(dú)具特色的代表性舞蹈——油鼓舞。本人有幸在學(xué)校開設(shè)的民族民間舞蹈傳承課程中跟隨油鼓舞傳承人錢繼明老師學(xué)習(xí)了這一大氣磅礴、古老神秘的舞蹈，對(duì)其產(chǎn)生了十分濃厚的興趣，隨之閱讀了大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，引發(fā)了一些思考。本文將針對(duì)油鼓舞的藝術(shù)特征進(jìn)行分析，并對(duì)如何更好地保護(hù)和傳承民間舞蹈文化給出參考性建議。

一、油鼓舞之概況

《中國民族民間舞蹈集成湖南卷1》中記載，油鼓舞也被稱為打油鼓，是一種古老的祭祀儀式舞蹈，流傳在湘潭地區(qū)，距今已有兩三千年的歷史。原常在每年端午節(jié)迎神賽會(huì)和城隍廟會(huì)時(shí)表演，意在祈求收瘟攝毒，保五谷豐登、國泰民安、六畜興旺。根據(jù)油鼓舞的舞蹈服飾、舞姿風(fēng)格和所用道具的情況推斷，油鼓舞的起源應(yīng)該與我國古代的文化有著密切的聯(lián)系。

據(jù)錢老師介紹，湘潭依水而建，水運(yùn)發(fā)達(dá)，有窯灣等大型渡口，人們?cè)诖簧闲枰糜突饋砩?，并且?dāng)時(shí)巫風(fēng)盛行，民間常有巫師以舞求神降臨為民祈福以及用燒“油火”的方式來驅(qū)除所謂靈魂鬼怪的現(xiàn)象。從湘潭縣志和“打油鼓”相關(guān)歷史記載中我們了解到，湘潭打油鼓源于古代巫風(fēng)，那時(shí)，巫師們將燃燒了49天的油桶翻過來，擺放在空曠的祭臺(tái)上作法祈福。與文獻(xiàn)中的記載不同，民間對(duì)于“油鼓”有兩種說法，一是岡鼓身形似古代盛油容器而得名，另一是因舞蹈時(shí)須燃燒“油火”而得名。湘潭油鼓舞的發(fā)源已無從考究，但最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。最開始先祖?zhèn)兪侵苯忧脫艄牡祝髞頌榱耸构穆暩禹懥羷?dòng)聽，改用牛皮取代原來的木質(zhì)桶底，但湘潭油鼓的外形卻一直保留了一個(gè)倒扣著的木桶的形狀，這也成了湘潭油鼓區(qū)別于其他地區(qū)各類鼓的明顯特征。

隨著時(shí)間的推移，社會(huì)文化不斷發(fā)展，在明清時(shí)期，流傳千年的湘潭油鼓舞的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰，產(chǎn)生了眾多的流派，在民間十分盛行。據(jù)錢老師介紹，明萬歷年間，湘潭修建高峰樓時(shí)就邀請(qǐng)了湘潭縣巫師黃明德率眾人打著油鼓驅(qū)魔降妖，以保世代平安。在明清時(shí)期的農(nóng)歷五月二十八城隍廟迎神賽會(huì)時(shí)，原湘潭縣政府附近也有打油鼓表演。近300年，在今湘潭市岳塘區(qū)東坪鎮(zhèn)、下攝司、竹埠港，高新區(qū)馬家河，雨湖區(qū)窯灣、宋家橋、唐興橋等地，人們會(huì)在端午節(jié)賽龍舟時(shí)用打油鼓吶喊助威。但到了晚清民國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，民間文化藝術(shù)沒有了發(fā)展環(huán)境。及至中華人民共和國成立之后到20世紀(jì)90年代，湘潭油鼓舞都一直隱蹤匿跡，湘潭地區(qū)只剩下極個(gè)別的高齡老人曾參與過打油鼓表演，還記得少許舞蹈動(dòng)作。錢老師通過多次走訪、實(shí)地采風(fēng)，輾轉(zhuǎn)尋找并拜傳承人為師，不斷收集、整合、創(chuàng)新、發(fā)展、推廣油鼓舞及相關(guān)的資料信息，使得油鼓舞近年來逐漸被挖掘出來，得以被大眾所見。正因?yàn)橛凸奈杷哂械莫?dú)特古樸魅力，20世紀(jì)80年代，它被收錄于《中國民族民間舞蹈集成》，彌補(bǔ)了湘潭民俗舞蹈在中國舞蹈史上的空白。在傳承人的不斷努力下，2020年年末，湘潭油鼓舞被確認(rèn)為湘潭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，2022年被列為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

二、油鼓舞之藝術(shù)特征

（一）派別分類

在源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程中，根據(jù)舞蹈服飾、動(dòng)作風(fēng)格、鼓法以及表演方式等的不同，湘潭油鼓舞產(chǎn)生了三個(gè)主要的派別。第一種被稱為“巡案派”，也就是以湘潭城隍廟祭祀、老君廟會(huì)、祭孔儀式等“文”場(chǎng)居多。第二種被稱為“巫派”，這種油鼓舞需由四人完成，其中兩人抬鼓，一人擊鼓舞蹈，另有一人在前方扮演作法的巫師。第三種被稱為“龍舟派”，其表演風(fēng)格較為激烈一些。相傳在很久以前，湘潭街上挑油的挑夫練就了一副好身手，他們?cè)谝淮味宋绻?jié)龍舟競賽中獲勝，便將油桶倒過來敲打底部，并隨著鼓點(diǎn)跳起奔放粗獷的舞蹈，威武無比。來年，他們將一些音色好的油桶用水牛皮蒙起來做鼓，每到端午節(jié)就打著油鼓給龍舟隊(duì)鼓舞士氣。除這三種派別外還有“迎神派” “雷公電母派”等，并且不同派別都有不同的打法、配合和動(dòng)作。

（二）油鼓

湘潭的油鼓舞就是以油鼓作為主要道具的一種舞蹈。油鼓舞是中國少見的單面鼓舞表演形式，與北方鼓舞用鼓不同，油鼓是倒扣起來的，鼓身是用木頭制成的斗形、上小下大的圓桶，上端以鼓皮代替木桶底，下端用方木制成Ⅱ形底架。其裝飾也不同，有的鼓身與鼓面會(huì)分別刻畫龍、豹等圖案，現(xiàn)代的油鼓有時(shí)會(huì)在鼓身上著漆，使其更加具有藝術(shù)審美情趣。鼓棒長33厘米，直徑3厘米，上下一樣粗。油鼓并沒有嚴(yán)格的尺寸、規(guī)格，有比較小的油鼓，一人就可以拿動(dòng);也有需要幾名壯漢才能拿動(dòng)的大鼓，但只要便于打擊即可。書籍記載說，油鼓有用繩將鼓系在底架上的，但在油鼓舞不斷發(fā)展的過程中，這種形式已不再常見，分離的底架和鼓身使得在人們表演時(shí)油鼓的搬移更加輕松便捷。鼓的起源、結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)條件密切相關(guān)。從古至今， “鼓舞”都是中華民族的精神象彳正，激勵(lì)各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，例如有原始時(shí)期的“擊石附石，百獸率舞”，也有秦漢時(shí)期出現(xiàn)的技藝高超的踏于盤上的盤鼓舞，豎立而擊望與天共精神的建鼓舞。中華人民共和國成立后，各國、各地區(qū)、各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交往日益頻繁，所以在鼓的造型、制作工藝和表演形式等方面就更趨向多樣化。

（三）鼓法及服飾

在我們的刻板印象中，打鼓表演中最重要的是鼓聲響亮以及其多變、豐富的節(jié)奏帶來的震撼，而湘潭油鼓舞卻沒有規(guī)定成套路的鼓譜和鼓點(diǎn)節(jié)奏，多以舞蹈帶動(dòng)鼓點(diǎn)，表演者常隨舞動(dòng)擊鼓，但舞蹈始終以鼓為核心，圍繞鼓不斷變化，鼓在整個(gè)表演中占據(jù)了十分重要的地位。

據(jù)相關(guān)書籍記載，傳統(tǒng)打法每鼓（少則十余鼓，多達(dá)二十余鼓）配舞者八人，以鼓為核心，分內(nèi)外三層，踏“禹步”繞鼓起舞。內(nèi)層為擊鼓者三人，赤腳，著玄色對(duì)襟衫，袒胸露腹，系三角形豹紋花裙，每撾一槌，隨之“嘿”的一聲吆喝，揮動(dòng)鼓槌，從左向右繞鼓旋舞，有“洗臉”“照鏡”“梳頭”“理鬢”“貼花”“點(diǎn)朱”“開弓”“斠棒”等動(dòng)作。中層為掌旗者三人，赤腳，著黃色褲衫，各執(zhí)青、赤、黑、白四色織物鑲成的長方形小旗一面，旗桿長達(dá)丈余，上飾羽狀形紋;舞蹈時(shí)，隨鼓聲將旗舉起交叉，同時(shí)附和吆喝一聲“嗨”，旋轉(zhuǎn)方向與擊鼓者相背。外層舞者兩人，赤腳，一飾“雷公”，一飾“電母”; “雷公”背上飾有翅膀，手執(zhí)鏨斧， “電母”手執(zhí)圓鏡，從左向右旋舞。此外，另有一副手，手執(zhí)火炬，緊隨“雷公”身后，不時(shí)向火炬噴油或撒硫黃，火焰騰空而起，以象彳正雷火，民間俗稱“油火”。實(shí)際表演的鼓舞與書籍記載的整體舞蹈、風(fēng)格一致，皆動(dòng)作粗獷，鼓聲節(jié)奏明快、鏗鏘有力，給人以威武剛烈之感。其次，擊鼓的經(jīng)典動(dòng)作也相差不大，而在現(xiàn)代的油鼓舞演出中，副手手執(zhí)火炬，不時(shí)向火炬噴油或撒硫黃，以躥起來的火焰象彳正雷火的形式已經(jīng)不見。現(xiàn)在的油鼓舞的動(dòng)作有了豐富的發(fā)展，不再是單一的左右手敲擊，而是有了不同空間高度和身體方位的變化，敲擊鼓的方式也多樣化了，鼓手們有時(shí)做整齊劃一的動(dòng)作，有時(shí)做不同的動(dòng)作，形成不同的構(gòu)圖，整體隊(duì)形變化較以前更加豐富多樣，以前較多呈現(xiàn)為四方形的橫豎排對(duì)齊而舞，簡單直接、一目了然，現(xiàn)在可以呈現(xiàn)出多種多樣規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形。服飾方面，以前舞者多身著三角形豹紋花裙，赤腳而舞，現(xiàn)在油鼓舞的服飾在結(jié)合以前的風(fēng)格樣式的前提下有了很大的創(chuàng)新，不再拘泥于過去的款式，而是隨著時(shí)代的審美潮流在不斷改進(jìn)。

三、油鼓舞之傳承

從原來書籍中記載的油鼓舞到如今實(shí)際舞臺(tái)演出的油鼓舞，我們可以看到油鼓舞一直在不斷地發(fā)展和變化，無論是基本鼓法，還是油鼓道具，又或是服飾舞美等。從快要消失殆盡到被挖掘整理，再被搬上舞臺(tái)，這一過程，無疑是文化的再度發(fā)展和民間舞向舞臺(tái)藝術(shù)的升華。如今隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生活變得更加科技化、智能化，民問的風(fēng)俗活動(dòng)普及性便在下降，與現(xiàn)如今的生活聯(lián)系不密切的社會(huì)活動(dòng)也正在逐漸減少，湘潭的油鼓舞也隨著廟會(huì)活動(dòng)的減少和取消而不斷從人們的視線中消失?，F(xiàn)代文化生活方式多種多樣，逐漸取代了民間藝術(shù)活動(dòng)，地方性民間藝術(shù)逐漸被冷落。為了保留住我們的民問文化藝術(shù)樣式，改善這一現(xiàn)狀，如何推進(jìn)地方性民間文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，推動(dòng)民間舞蹈文化的傳承，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的再發(fā)展，是需要我們認(rèn)真思考并亟待解決的問題。

20世紀(jì)40年代將民間原生態(tài)舞蹈藝術(shù)搬上大眾舞臺(tái)的舞蹈前輩戴愛蓮、賈作光等人深人少數(shù)民族地區(qū)，采集當(dāng)?shù)氐脑嘉璧杆夭?，?jīng)改編加工美化后使之符合舞臺(tái)演出的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見對(duì)民間原生態(tài)舞蹈進(jìn)行發(fā)掘、整理、提煉是保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)地方性民間舞蹈的重要步驟，也是繼承發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈的必要途徑。同日寸民間舞蹈具有以人體動(dòng)態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化、群眾之問直接進(jìn)行傳承、在一定環(huán)境中進(jìn)行傳承、隨社會(huì)生活改變而發(fā)展以及從民間向舞臺(tái)藝術(shù)升華的文化特彳正，所以我們?cè)谔骄咳绾蝹鞒杏凸奈钑r(shí)，可以利用“動(dòng)態(tài)切人、意境描繪、個(gè)性升華”的動(dòng)態(tài)切人方法，深人民間獲得第一手資料，掌握最原生態(tài)的民間舞蹈表演方式并對(duì)其加以整理、提煉，將其按照當(dāng)代的藝術(shù)審美和藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)加工和再度創(chuàng)作，展示在文化受眾面前。然后要利用收集到的資料整合成系統(tǒng)的理論體系，并予以教育傳播。這種路徑可以把地方性民間舞蹈中的特色部分更典型、更集中地展現(xiàn)在舞臺(tái)上，并不斷推廣傳播，擴(kuò)大影響力，再通過教育教學(xué)的方式增加地方性民間舞蹈的普及度。

湘潭油鼓舞沉寂了很長一段時(shí)間，如今又常出現(xiàn)在大眾視野中，這與傳承人的努力密不可分。錢繼明老師先后開辦了油鼓（舞）展示中心，成立了“湖南錢繼明文化傳播有限公司”，兩年后又帶頭成立了“湘潭油鼓民俗藝術(shù)研究中心”，為的就是可以讓市民朋友近距離了解湘潭油鼓舞。近年來他依托協(xié)會(huì)的優(yōu)勢(shì)，大力推廣湘潭油鼓舞，以公益課堂的方式教廣大市民學(xué)習(xí)油鼓舞，并融人一些現(xiàn)代元素，例如湖南衛(wèi)視《當(dāng)紅不讓新青年》中就有油鼓舞與說唱的新式結(jié)合。不光是大眾層面的傳播，油鼓舞還走進(jìn)了湖南科技大學(xué)、湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院、金庭學(xué)校等10余所學(xué)校。湖南科技大學(xué)更是針對(duì)湖南民間舞蹈打造了一項(xiàng)線上精品課程，其中就有對(duì)油鼓舞的系統(tǒng)介紹和教學(xué)，吸引了一大批學(xué)生關(guān)注。2020年8月8日，加拿大國際青少年舞蹈大賽非洲原生態(tài)鼓舞與湘潭油鼓舞開展了精彩的網(wǎng)絡(luò)直播對(duì)壘，二者的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)，昭示著湘潭油鼓舞正在走向世界。

四、油鼓舞之我思

了解探究了湘潭油鼓舞之變遷，心中不禁感嘆傳承發(fā)展一種民間文化是多么的艱難。舞蹈的發(fā)展有其自律性和他律性的不同影響，以湘潭油鼓舞為例，從其發(fā)展的他律性來說，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)文化包容、融合的多元文化社會(huì)，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出： “我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！边@種全民的、回歸式的、自我認(rèn)同式的文化自信，對(duì)油鼓舞的傳承發(fā)展來說，無疑創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境，我們可以從中產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化獲得感。但我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展時(shí)，要注意權(quán)衡其自身獨(dú)特的藝術(shù)特征與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，把握好其間的“度”，不可失其本真，亦不可一成不變。從其發(fā)展的自律性來說，油鼓舞在社會(huì)不斷發(fā)展的情況下，如果還是頑固守舊，保持之前的古老樣式，那么隨著時(shí)間的推移，會(huì)逐漸不被人們所需要，會(huì)永遠(yuǎn)地封存在歷史的長河中。油鼓舞自身所具有的表現(xiàn)形式、動(dòng)作特征、舞蹈構(gòu)圖等內(nèi)在岡素都是在不斷改變中的，我們需要跟隨時(shí)代進(jìn)程，不斷加以改善，這樣才能使其擁有源源不斷的生命力！[作者簡介]周雯，女，漢族，湖南益陽人，湖南科技大學(xué)本科在讀，研究方向?yàn)橐魳肺璧附逃?/p>