宮澤賢治的文學(xué)作品中處處體現(xiàn)了人與自然和諧共生的思想特點，這一思想恰巧與現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵相吻合，具有豐富的研究意義?！兑筇嗟牟宛^》是宮澤賢治生前出版的唯一一部童話集，是以自然為主角的重要生態(tài)文本。本文擬從生態(tài)視角出發(fā)分析研究這一作品，試圖闡明宮澤賢治的生態(tài)自然觀念及其產(chǎn)生原因。

宮澤賢治在日本文壇占據(jù)著重要的地位，他是詩人、童話作家和農(nóng)業(yè)指導(dǎo)家。在短暫的37年的人生中，他創(chuàng)作了數(shù)篇膾炙人口的童話作品和詩歌，但是他生前，卻是籍籍無名的。童話集《要求太多的餐館》出版之時沒有引起任何反響，在宮澤賢治去世之后，他的這些作品才逐漸開始被文學(xué)界所關(guān)注，并廣泛傳播到世界各地。

日本對宮澤賢治及其作品的研究數(shù)量眾多，大多集中在他的代表作《銀河鐵道之夜》的文本分析和個人思想精神研究上。國內(nèi)關(guān)于宮澤賢治的研究相對數(shù)量較少，大多試圖從童話創(chuàng)作中解讀他作品中體現(xiàn)的個人信仰及孤獨感。

在生態(tài)文學(xué)日益受到廣泛關(guān)注的現(xiàn)在，宮澤賢治作品中體現(xiàn)的人與自然和諧共生的思想和生態(tài)文學(xué)的研究方向不謀而合，具有極高的研究價值。本文基于生態(tài)視野，通過對宮澤賢治生前唯一出版的童話集《要求太多的餐館》進行多角度分析，試圖以文本細讀剖析宮澤賢治童話的生態(tài)觀，挖掘其童話作品中的生態(tài)意蘊和生態(tài)自然理念，為現(xiàn)代社會反思人與自然關(guān)系及生態(tài)文明建設(shè)提供參考。

一、生態(tài)文學(xué)概述

20世紀60年代，美國作家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）的著作《寂靜的春天》問世，這一杰出作品成為世界生態(tài)文學(xué)的里程碑。1978年，美國的生態(tài)批評家魯克爾特提出，“要將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來。批評家必須具有生態(tài)學(xué)的視野”。如今，保護生態(tài)環(huán)境成為不容忽視且刻不容緩的重要課題，生態(tài)文學(xué)研究也已經(jīng)發(fā)展為現(xiàn)代文學(xué)研究的熱點。人們關(guān)注生態(tài)，與全球日益嚴重的生態(tài)危機是分不開的。工業(yè)革命之后，人們一度走上了以犧牲自然環(huán)境為代價換取經(jīng)濟利益的錯誤道路。隨后面對著飽受折磨的自然環(huán)境和岌岌可危的生態(tài)環(huán)境，人們開始逐漸關(guān)注暴露出來的生態(tài)環(huán)境問題，認識到以損害環(huán)境換取短期經(jīng)濟利益道路的錯誤，重新審視現(xiàn)代文明。日本隨著“二戰(zhàn)”后工業(yè)化進程加快，生態(tài)和自然環(huán)境問題也層出不窮。“痛痛病”和“水俁病”等公害疾病也給日本民眾敲響了警鐘。日本文學(xué)界也開始將生態(tài)思考融入文學(xué)領(lǐng)域，更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文學(xué)蓬勃發(fā)展。

生態(tài)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)中著重描寫自然和謳歌自然的作品，它著眼于人和自然，號召人們喜愛和保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共處。我國生態(tài)文學(xué)研究的開拓者之一王諾對生態(tài)文學(xué)下了定義： “生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)﹑以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的﹐考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責任、文化批判、生態(tài)思想﹑生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點?！逼浜喢鞯亩x是“生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)”。仲玉針對生態(tài)文學(xué)的特點指出：“（生態(tài)文學(xué)）側(cè)重關(guān)注人與自然的關(guān)系中出現(xiàn)對立及沖突的原因，從而分析當下人類與自然和諧共處的方式，探索文學(xué)與自然的關(guān)系，并呼吁人類保護環(huán)境?！?/p>

二、宮澤賢治童話的自然世界

宮澤賢治的童話集《要求太多的餐館》的序文中寫道： “我們雖然得不到夢寐以求的冰糖，但可以吃到干凈清澈的風，可以喝到桃紅色的美麗朝陽?！庇纱丝梢?，在宮澤賢治心中，風和陽光不再是自然現(xiàn)象，而是變成了人們可以品嘗的食物。他以人類的味覺去描述風和陽光，仿佛與大自然融為一體。同時宮澤賢治在其作品中大量運用擬聲擬態(tài)詞，將在自然體驗中獲得的感受形象地表達出來。例如《水仙月四日》中“雪發(fā)出沙沙的聲響，還不斷向身后流去”、《橡子與山貓》中“山巒青翠得像剛破土而出似的”、《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》中“黏糊糊的火”，都以極強的語言感染力生動形象地刻畫了自然物，表現(xiàn)了宮澤賢治心中生動可愛的美妙自然世界。

河合雅雄統(tǒng)計得出，在宮澤賢治的作品中共出現(xiàn)了175種動物，其中包括37種哺乳類、57種鳥類、5種爬蟲類、4種兩棲類、17種魚類、19種昆蟲類、19種其他動物以及17種想象生物。北原裕理等人的統(tǒng)計中，共計128篇宮澤賢治童話作品中共出現(xiàn)了282種植物。其中樹木101種、草65種、花43種、食物（植物類）57種、其他植物16種。宮澤賢治用擬人手法，將草木花鳥、山川巖石、風霜雷電等都變成和人一樣的主角，在宮澤賢治的童話世界中和諧共生，構(gòu)成了一個豐富多彩、和諧美好的自然世界。

初版《要求太多的餐館》收錄了9篇童話故事，除了《月夜下的電線桿》和《山妖的四月》，其他7篇故事都是在森林或周邊原野等自然環(huán)境中展開的，并且每一個童話作品中都蘊含著濃厚的鄉(xiāng)土原野的氣息。在故事中，無論是有生命的動植物，還是無生命的山川河流，乃至宇宙天體，都具有蓬勃的生命力，和人類共存共生于大自然中。宮澤賢治以五彩繽紛的色彩細致地刻畫了一幅幅美麗的自然圖景。例如童話《水仙月四日》中， “澄澈清冷的天際，太陽公公在很遠很遠的地方，燃燒著耀眼的白色烈焰”“雪童子夸完雪狼，拾起了槲寄生枝，遙遙地望著翠綠與銀白相間的原野，那里坐落著一座美麗的小鎮(zhèn)。河流一閃一閃地泛著粼粼波光，停車場的方向升起了縷縷白煙”。艷陽、原野、河流，多種顏色交織，好似一幅清新的水彩畫，動人而可愛。宮澤賢治筆下詩意十足、清新唯美的童話故事，給讀者呈現(xiàn)出一個個鮮活的自然世界意境，表現(xiàn)了人與自然共存共生、天人合一的理想世界。

三、宮澤賢治童話的生態(tài)觀

山里滕已認為，“宮澤賢治并沒有使用‘生態(tài)這一術(shù)語，即使如此，他仍然是一位偉大的生態(tài)詩人”。生態(tài)中心主義自然觀認為，生態(tài)系統(tǒng)是一個不可分割的有機整體，各物種都是生態(tài)系統(tǒng)的一員，平等共生，相互依存，對生態(tài)系統(tǒng)整體和諧發(fā)展都有價值。人作為一個物種，只是其中普通的一員，人沒有掠奪、毀滅其他物種的權(quán)力。

宮澤賢治的童話作品中鮮明地表達出了人與自然平等共融的思想。例如《橡子與山貓》中有這樣的描寫， “瀑布又像原來一樣繼續(xù)吹著笛子”“一群白蘑菇在一棵山毛白櫸樹下，組成了一支怪異的樂隊，‘篤——嘚酷，篤——嘚酷，篤——嘚酷地演奏著”。《鹿舞起源》中， “從北面吹來刺骨的寒風，颼颼作響，赤楊樹像是破碎的鐵鏡在反射著陽光，樹木和樹葉之間摩擦出咣當咣當?shù)穆曇?，就連芒草的穗子也和鹿混雜在一起，咕嚕咕嚕地轉(zhuǎn)動著”。寒風呼嘯，樹木吶喊，芒草與鹿群共舞。故事中的動物、植物與寒風具有同樣的生命力。主人公忘記了自己與動物的區(qū)別，與鹿群一起跳舞。植物、動物和人，在這個空曠的原野上已經(jīng)完全平等，有著共同的感覺，融合在一起，作為大自然的成員，共同舞動。這些童話中，動物、植物和人一樣具有音樂素養(yǎng)，優(yōu)雅、自由而文明。在宮澤賢治的故事中，動植物不是野蠻的，它們和人類一樣具有知識和文化素養(yǎng)，會唱歌﹑會跳舞。人類只是自然的一部分，人類和動植物之間是完全平等的。在宮澤賢治于病床上寫下的膾炙人口的詩歌《不懼風雨》中，“居住于遠野的松樹林，搭建簡陋的茅草屋”這樣的詩句清晰地展現(xiàn)出他希望置身于原野的樹林里，追求融入大自然的生活。

宮澤賢治的童話作品也批判了人類輕視和掠奪自然的行徑，倡導(dǎo)尊重自然﹑呵護自然。于曉霞指出，“人類在認識和改造自然界時，不僅不應(yīng)該以毀滅其他物種為代價，而且要更加尊重和保護其他物種，協(xié)調(diào)和優(yōu)化人與自然的關(guān)系”。生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)中心主義，批判人類中心主義，反對以人的利益為衡量標準﹑ 不惜犧牲環(huán)境以實現(xiàn)利益最大化?！断鹆种埂分?，橡樹們嘲笑、責罵掠奪樹木卻不知感恩的清作。但是清作卻認為只要孝敬了山主便可以為所欲為﹑肆意破壞樹木。清作和橡樹們的矛盾正是蔑視其他生物的生命和對一切生物的生命一視同仁的兩種觀念之間的矛盾，正如現(xiàn)實中人類對自然的侵略，展現(xiàn)了雙方的對立。

童話《要求太多的餐館》講述了兩名英國士兵裝扮的紳士到森林打獵，迷路時無意走進一家深山飯店，高興地想白吃一頓卻差點反被山貓煮成西餐吃掉，雖然兩人最后成功逃離，但是它們被嚇皺的臉卻再也無法復(fù)原的故事。兩位紳士帶著象征暴力掠奪的槍支彈藥進入大自然中，大肆打獵，打破了森林的生態(tài)平衡。文中“管它是什么東西呢，真想快點兒砰砰地放它幾槍過過癮”“如果能在鹿的黃肚皮上來它個兩三槍，那才叫痛快呢！它肯定會骨碌碌轉(zhuǎn)幾個圈然后撲通一聲栽倒在地”，這些語句諷刺了紳士自詡文明卻殘暴而野蠻，漠視其他生命的行徑。楊君認為，上文中的描述體現(xiàn)了紳士所代表的文明人和山貓代表的大自然之間的交涉，隨著一道道門的依次出現(xiàn)而逐步展開，人類想要掠奪自然物并施加規(guī)則進行改造，山貓試圖設(shè)計紳士成為盤中餐，正是暗指自然對人類的反噬。紳士們最后被嚇皺的臉無法復(fù)原這一懲罰，代表著試圖破壞大自然的人類的結(jié)局，是作者在作品中代表自然對剝奪他者生命的行為的懲罰。

《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》更是清晰體現(xiàn)了宮澤賢治的生態(tài)中心主義自然觀。故事層層遞進，以人與山的關(guān)系隱喻人與自然的關(guān)系，引人深思。吳琳茜將其分為三個發(fā)展階段，首先是初始階段，生產(chǎn)力尚不發(fā)達的初期人類社會，人處于敬畏與依附自然的階段，人與自然兩相歡喜，這種原始而純凈的和諧是宮澤賢治的夢想，也令讀者心向往之。其次是發(fā)展階段，人類從自然的依附者變成了利用與改造者，人與自然的強弱關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，平衡逐漸被打破。隨著人類力量進一步增強，人類對自然開始毫無節(jié)制地索取，山林對人類發(fā)出警告。最后進入了被動保護自然的階段，這種并非完全自覺的認識和當下人類迫于無奈被動保護自然的狀態(tài)不謀而合，引人深思。人與自然萬物平等共生或許才是宮澤賢治想告訴我們的人與自然的相處之道。

也許宮澤賢治理想中的人與自然的關(guān)系應(yīng)當像《橡子與山貓》中展現(xiàn)的那樣，人可以配合動物解決植物之間的紛爭，人、植物、動物平等地生活﹑和諧共處。或是像《鹿舞起源》中那樣，人與動物植物完全對等，互相融合，人可以懷著敬畏和尊重之心對自然不打擾、不干擾。

四、風土·宗教·環(huán)境·體驗

關(guān)于宮澤賢治生態(tài)中心主義思想形成的原因，筆者認為有以下幾個方面：首先是獨特的生活環(huán)境。日本巖手縣得天獨厚的地理環(huán)境深深影響了宮澤賢治的文學(xué)創(chuàng)作，他的童話中自然背景的靈感大多源于其景色優(yōu)美的家鄉(xiāng)。杉樹、松樹、原野在他的作品中頻繁出現(xiàn)，成了他文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。其次，他個人的宗教信仰和宇宙觀被認為是其形成獨特自然觀的原因。宮澤賢治幼年時期在家庭的影響下早早接觸了佛教思想。此后《法華經(jīng)》的思想更是融入他的人生理念之中。眾生平等、因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等思想在其童話作品中得到了充分展現(xiàn)。再次，當時嚴峻的社會生態(tài)環(huán)境也在一定程度上影響了宮澤賢治的自然理念。日本走上工業(yè)化道路后，隨之而來的嚴重的環(huán)境污染、生態(tài)危機駭人聽聞。足尾銅山礦毒事件給人們敲響了警鐘，此后依舊有不少礦山污染事件發(fā)生。宮澤賢治居住的巖手縣恰巧與那些公害的發(fā)生地臨近，這些事件也對他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。最后，鄒菊云指出，半年的東京生活實踐體驗，誘發(fā)了宮澤賢治思考巖手與東京、地方與大城市、自然與人類的關(guān)系，從而深化了其自然觀的內(nèi)涵，使其自然觀具有了批評意識。

五、結(jié)語

本文以生態(tài)文學(xué)的視角，分析了宮澤賢治的代表作品《要求太多的餐館》童話集，從中窺探他理想中的人與自然和諧共生的自然世界。無論是他倡導(dǎo)的人與自然應(yīng)平等互融的主張，還是他對人類掠奪自然的批判，都能從中看出他尊重自然的生態(tài)意識和自然觀念。生態(tài)文學(xué)與當下建設(shè)生態(tài)文明是分不開的，當前全球生態(tài)環(huán)境不容樂觀，人與自然的關(guān)系亟待厘清，對宮澤賢治生態(tài)自然觀念的分析，也許能為探討人與自然的關(guān)系提供一些啟迪。

[作者簡介]李陽，女，漢族，浙江寧波人。蘇州大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為日語語言文學(xué)。