《山海經(jīng)》是中國先秦的一部重要古籍，其內(nèi)容無所不包，蘊(yùn)含著豐富的各類學(xué)科知識(shí)，其成書時(shí)間大致在戰(zhàn)國時(shí)期至漢代初期，地點(diǎn)主要是戰(zhàn)國時(shí)期的楚地和巴蜀。現(xiàn)存《山海經(jīng)》的最早版本為西漢時(shí)期劉向、劉歆父子?？倍?，其書名最早在《史記》中被提及。由于《山海經(jīng)》覆蓋地域廣、時(shí)代跨度大，創(chuàng)作者身份因此撲朔迷離。通過書中與音樂相關(guān)的敘述，可以大致判斷書中所記載的音樂為我國新石器時(shí)期至階級(jí)社會(huì)初期的音樂，這些敘述里有樂器的描述，也有先民們對(duì)音樂的認(rèn)知及看法。對(duì)此，筆者將《山海經(jīng)》中有關(guān)音樂的字眼進(jìn)行羅列，并橫向參考了西方眾多學(xué)者對(duì)音樂起源的看法，發(fā)現(xiàn)其中許多材料對(duì)研究中國的音樂起源問題助益頗多，對(duì)于探討音樂產(chǎn)生及演變軌跡有重大價(jià)值，并揭示了在中西方文化背景下音樂起源的異同。本文中，筆者將《山海經(jīng)》中對(duì)于音樂的具體描述與現(xiàn)有音樂起源推測相結(jié)合，整理出自然模仿、巫術(shù)、勞動(dòng)、樂器、作品五個(gè)方面進(jìn)行探究，盡可能揭示出不同觀點(diǎn)中的音樂雛形及細(xì)微變化。

一、自然模仿說

自然模仿說是基于人對(duì)自然界客觀事物的“模仿”。音樂的起源首先基于自然與人，人對(duì)客觀事物做出主觀反應(yīng)后，利用自然界進(jìn)行模仿并改造，才有音樂起源于“自然模仿”一說。《山海經(jīng)》中有關(guān)自然模仿說主要從外界事物角度出發(fā)，如動(dòng)物行為、聲調(diào)等，并通過行為模仿、聲音分析等進(jìn)行音樂闡釋。

《山海經(jīng)》中提到音樂最多的是與動(dòng)物相關(guān)的部分?！渡胶＝?jīng)》中最早提到有關(guān)音樂的文字是在《南山經(jīng)》中“……有獸焉……其音如謠，其名曰鹿蜀”?！爸{”即歌聲，《爾雅·釋樂》中的“徒歌謂之謠”也說明了“謠”即原始的歌聲。關(guān)于歌謠的起源，近代學(xué)者朱自清在他的著作《中國歌謠》中提到了歌謠的產(chǎn)生早于文字，起初靠口耳相傳，并且具有繼承性特征。筆者在綜合眾多學(xué)者觀點(diǎn)后，認(rèn)為在文字出現(xiàn)之前，歌謠就根據(jù)人的本能所產(chǎn)生，并以口耳相傳的形式經(jīng)歷了很長的時(shí)間。從《山海經(jīng)》來看，歌謠的形式在當(dāng)時(shí)已趨向完備?！渡胶＝?jīng)》中還大量使用動(dòng)物的聲音來進(jìn)行比喻，如“其音如?！薄捌湟羧绻贩汀薄捌湟羧瑛x鴦”等，以及上文提到的“其音如謠”，這些敘述一方面體現(xiàn)了自然界聲音對(duì)人的模仿產(chǎn)生的啟發(fā)，另一方面說明該時(shí)期已出現(xiàn)類似口頭形式的歌，并且人們利用原始思維，把已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的音樂用在說明自然界的各類聲音中，表現(xiàn)了音樂自然模仿起源說的雙重性特質(zhì)。

《山海經(jīng)》中還多次提及了鳥類的歌舞，如“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，這種擬人化手法同樣是人類對(duì)自然模仿的展現(xiàn)?，F(xiàn)如今在我國仍有許多民族將鳥、鳳凰等作為本民族的圖騰。遠(yuǎn)古時(shí)期的民族大多沒有文字，他們傳達(dá)信息、日常生活、表達(dá)情感等方面大多依靠聲音、形體、歌謠來進(jìn)行，形成了歌、舞、樂為一體的傳統(tǒng)，并有著自然崇拜等因素?！秴问洗呵铩す艠菲分幸灿涊d了伶?zhèn)惵狓P凰之鳴作律的傳說，說明遠(yuǎn)古時(shí)期人類會(huì)對(duì)動(dòng)物發(fā)出的叫聲產(chǎn)生主觀判斷，也表達(dá)了鳥類聲音的多樣性以及人類通過鳥類鳴叫對(duì)音樂產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。鳥類的聲音在人類早期接觸的自然界中較常見，聲調(diào)的變化豐富且復(fù)雜，對(duì)先民認(rèn)識(shí)早期的律調(diào)有重要模仿作用。音樂的起源是人們未有語言、文字時(shí)對(duì)世界客觀的反映，音樂的出現(xiàn)或許會(huì)對(duì)語言聲調(diào)產(chǎn)生幫助。此外，《山海經(jīng)》中的鳥類歌舞還說明了原始歌舞在人類日常生活中的作用，將鳥類擬人化，表示歌舞會(huì)帶來和平安寧。早期儒家學(xué)說也提到了“樂者樂也”，即音樂是為了快樂。在古代節(jié)日儀式中，大量例子都記載了人們扮成鳥的形象進(jìn)行諸多樂舞活動(dòng)，并展現(xiàn)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，這對(duì)于自然模仿說是很好的佐證。

二、巫術(shù)說

遠(yuǎn)古時(shí)期宗教的產(chǎn)生可能來自原始人對(duì)自然的敬畏，并且從當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的自然環(huán)境來看，大多數(shù)先民相信“萬物有靈”，更多將精神寄托于自然、鬼神等，崇拜各種比人類更強(qiáng)大的自然或超自然力量。《山海經(jīng)》中記載了大量有“巫文化”特色的宗教活動(dòng)，展現(xiàn)了多樣的祭祀文化與禮儀，并將樂舞等音樂文化滲入其中。在《中山經(jīng)》中提到了“用兵以禳;祈，璆冕舞”，“禳”表示向鬼祈禱消除災(zāi)殃，并且手拿盾牌舞蹈，祈禱消除戰(zhàn)爭。這里提到了樂舞在原始社會(huì)中的效用，一方面是音樂與宗教的關(guān)聯(lián)，常用于巫術(shù)等宗教性質(zhì)的活動(dòng)中;另一方面從其手持盾牌的舞蹈可以得出，樂舞在戰(zhàn)爭上的價(jià)值被普遍認(rèn)識(shí)，原始民族常利用音樂以輔助戰(zhàn)爭。此外，還有《中山經(jīng)》中“合巫祝二人儛”“干舞、置鼓”等，鼓是祀神“干舞”的伴奏樂器，利用鼓樂器為巫舞進(jìn)行伴奏，一方面說明了早期鼓等簡單節(jié)奏樂器已被使用在重要事項(xiàng)中，另一方面也說明此時(shí)音樂的作用已廣泛滲透進(jìn)宗教活動(dòng)中。

從《山海經(jīng)》的成書時(shí)間及成書地點(diǎn)來看，從西周到戰(zhàn)國中晚期，南方楚地諸族文化皆彌漫著神話、巫術(shù)的氣氛。東漢王逸在分析《九歌》的產(chǎn)生時(shí)認(rèn)為，楚國“其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神”，說明在階級(jí)社會(huì)早期南方等地因祭祀等活動(dòng)事項(xiàng)而作樂，樂舞在此時(shí)是作為重要的人類活動(dòng)而存在，但存在于較小范圍，對(duì)音樂的固化及后世很長時(shí)間的發(fā)展所起的作用具有局限性，以至于琴瑟等樂器的起源問題在中國其他古籍中也被注入“巫文化”的特征。劉亞虎認(rèn)為，從屈原《九歌》的篇目中可以想象當(dāng)時(shí)楚地有關(guān)神歌巫舞的風(fēng)貌神韻，它們當(dāng)是較早時(shí)期南方民族的敘事形態(tài)。在“巫文化”的注入下，樂舞在祭司、巫師等群體中異?；钴S，雖長期在小范圍傳播，形式逐漸固化，但對(duì)音樂文化的傳承與保存起到了一定的推動(dòng)作用?！渡胶＝?jīng)》中所記載有關(guān)“巫文化”的宗教音樂，同樣具備傳承性質(zhì)。如今在傈僳族、布依族、苗族等南方少數(shù)民族中依然保留著帶有宗教性質(zhì)的音樂文化，并且這些帶有民族傳統(tǒng)的音樂活動(dòng)群體成為了長詩體神話演述的主體，在各種節(jié)日儀式中展現(xiàn)具有本民族特色的音樂文化。研究現(xiàn)有少數(shù)民族宗教音樂文化的展現(xiàn)，可以逆推出人類社會(huì)早期“巫文化”音樂的特點(diǎn)。

三、勞動(dòng)說

勞動(dòng)說在西方音樂起源中被眾多學(xué)者認(rèn)可。從新石器時(shí)代至階級(jí)社會(huì)早期，先民發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生的節(jié)點(diǎn)、事物的前進(jìn)方向、文化的產(chǎn)生皆與勞動(dòng)密不可分?！渡胶＝?jīng)》中大量記載了階級(jí)社會(huì)初期人類的勞動(dòng)狀況，并用比喻的方法進(jìn)行詮釋。如《南山經(jīng)》中有記載：“其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。”《說文解字》中，“判”的含義為“判，分也”?！芭心尽本褪瞧书_木頭，“其音如判木”就是“聲音像剖開木頭的聲音”。從“音如判木”可以看出，“旋龜”，古人理解其叫聲像劈開木頭時(shí)發(fā)出的聲音，是根據(jù)自身勞動(dòng)生活中所聽到的各類聲音等經(jīng)驗(yàn)得出的?！逗?nèi)經(jīng)》中也記載，“百谷自生，冬夏播琴。鶯鳥自歌，鳳鳥自舞”，說明此時(shí)人類已經(jīng)開始學(xué)會(huì)種植，并且可以利用自然自給自足。用擬人化來看待，人類在播種收割時(shí)音樂已滲透其中，在勞動(dòng)時(shí)用口頭形式將音樂進(jìn)行傳播與交流，并在勞動(dòng)過程中利用音樂進(jìn)行自娛與放松，說明此時(shí)音樂的使用已經(jīng)擴(kuò)大到人類所需的各種范圍?，F(xiàn)存的勞動(dòng)號(hào)子便是有利佐證，分析勞動(dòng)號(hào)子的起源及發(fā)展，可以推測出古代先民在勞動(dòng)中使用音樂的情景。

四、樂器說

《山海經(jīng)》的成書時(shí)間漫長且內(nèi)容繁雜，其中記載了大量不同時(shí)期樂器產(chǎn)生的傳說及起源。由此筆者認(rèn)為音樂的起源還有一個(gè)方面，就是古人制成的樂器及其產(chǎn)生的樂律等一系列與音樂相關(guān)的問題。古人在鉆木取火時(shí)已經(jīng)會(huì)制作石器，在敲打過程中的節(jié)奏及音響會(huì)不會(huì)也激發(fā)了人的聽覺以及其他本能，從而制成石磬、鼓等簡單的敲擊樂器呢？前文中提及鼓已經(jīng)用在重要的宗教儀式中，而在這之前應(yīng)是發(fā)現(xiàn)樂器材料的問題。《中山經(jīng)》有云：“西南流注于洛，其中多鳴石。”“鳴石”是一種青色玉石，撞擊后會(huì)發(fā)出巨大鳴響，傳說古人會(huì)用它來制作樂器，如石磬之類。還有《西山經(jīng)》中所記載的“其陰多磬石”，“磬石”指用來做樂器的石頭。由此看來，遠(yuǎn)古時(shí)期的樂器大多是未經(jīng)改造或制作的、可以發(fā)出聲音的原始材料。在樂器的制作方面，筆者認(rèn)為有存在環(huán)境及材料選擇兩方面原因，先民所處環(huán)境反映了樂器的材料選取，而選擇材料時(shí)則會(huì)篩選對(duì)比聲調(diào)的不同、制作的難易程度等，反映了先民們在音樂概念之上對(duì)于音樂載體的認(rèn)知雛形。

此外，由于《山海經(jīng)》的成書時(shí)間較長，其中還有大量已成型樂器的描述，如《西山二經(jīng)》中“其音如勃皇”，“勃皇”是指吹奏樂器時(shí)薄膜發(fā)出的聲音，說明此時(shí)人們已經(jīng)會(huì)熟練使用吹奏樂器并懂得其制作程序。還有《西山經(jīng)》中“其音常如鐘磬”“鐘山。其子曰鼓”“音如鼓音”，《大荒東經(jīng)》中“……其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下”。筆者認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代，打擊樂器應(yīng)該是最先出現(xiàn)的，并最先被用在諸多重要活動(dòng)中?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于樂器描述的內(nèi)容多出現(xiàn)“鼓”這個(gè)字眼，表明原始民族的樂器大多為按拍的，以打擊樂器為主，最常見的是鼓。

五、音樂作品說

大量《山海經(jīng)》中有關(guān)音樂作品的描寫都在《大荒西經(jīng)》部分，而《大荒西經(jīng)》的寫作手法與《山經(jīng)》《海經(jīng)》風(fēng)格迥異，文中記載了大量的神話傳說，各類王國、神話人物層出不窮，荒誕且伴有強(qiáng)烈的宗教色彩。在音樂記載方面，對(duì)音樂作品的背景、出處也大多帶有神話、自然崇拜的意味，雖不能全部列為信史，但也從側(cè)面印證了作品及人物的產(chǎn)生時(shí)間?！洞蠡奈鹘?jīng)》中有記載“……是處榣山，始作樂風(fēng)”。相傳祝融是華夏族上古神話人物、火神，祝融的兒子太子長琴住在榣山，并創(chuàng)作了一系列音樂，他創(chuàng)作的作品在世間傳播，并風(fēng)靡天下?！洞蠡奈鹘?jīng)》中還提到：“……名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！睋?jù)《竹書紀(jì)年》載，夏朝君主稱呼前冠以“后”字，“開”本為“啟”，夏后開即夏后啟，是因?yàn)楸軡h景帝劉啟諱而改作了“開”。這里夏后的形象“珥兩青蛇”“乘六龍”也頗有神話的意味。他曾三次到天庭拜訪，得到天帝賞賜的《九辯》《九歌》這兩首天庭之樂，啟便在“天穆之野”表演天帝賜予的大型樂舞《九招》，其中的“九”表示陽數(shù)，寓意“天”“天子”?！敖蕴斓蹣访?。開登天而竊以下用也”，郭璞認(rèn)為《九歌》《九辯》本是天帝用的神樂，夏后啟私自從天上偷下了《九辯》與《九歌》，從而使世間產(chǎn)生了音樂。該段對(duì)于“天”的敘述非常之多，一方面帶有宗教性質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)出遠(yuǎn)古社會(huì)人們對(duì)音樂的崇敬之意。對(duì)于音樂起源“作品”一說，《山海經(jīng)》中所載主要從自然崇拜方面進(jìn)行闡釋，原始先民在祭祀、節(jié)日等活動(dòng)中都會(huì)使用音樂，對(duì)神鬼的崇拜觀念較深刻，認(rèn)為好聽的音樂是從天上傳來，并在其基礎(chǔ)上加工改造，利用樂器等進(jìn)行音響的比較，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品。

六、結(jié)語

關(guān)于音樂起源至今依然眾說紛紜，對(duì)于中西方不同的文化背景也有多種闡釋。音樂起源研究最初在西方盛行，但研究領(lǐng)域始終停留在其自身所在的文化圈中，對(duì)于亞洲音樂文化的最初形態(tài)了解甚少?！渡胶＝?jīng)》作為中國早期的歷史文獻(xiàn)，其中大量神話傳說、各式奇異怪談始終不被列為重要研究范圍，但在仔細(xì)閱讀并分析其中有關(guān)音樂的材料后，可以得到諸多有關(guān)音樂起源及各類說法的具體印證，并可以與諸多西方說法相對(duì)應(yīng)，說明了多文化圈層早期音樂的共同點(diǎn)，也得出音樂充斥了原始社會(huì)的重要文化事項(xiàng)與文化活動(dòng)，在一定程度上填補(bǔ)了中國音樂起源研究的支線空白。書中對(duì)西方提出的自然模仿、巫術(shù)、勞動(dòng)等音樂起源的推測皆有描述，對(duì)打擊樂器的描寫甚多，這與非洲音樂起源最先出現(xiàn)鼓樂器不謀而合。而其中對(duì)樂舞的諸多描述、樂舞一體，印證了早期藝術(shù)的統(tǒng)一性及相關(guān)性。對(duì)于樂器材料的使用及選擇，書中也給出對(duì)早期人類社會(huì)環(huán)境的描述。音樂起源由諸多復(fù)雜因素交織而成，是人類早期顯現(xiàn)的重要文化雛形?！渡胶＝?jīng)》作為一部包含眾多因素的地理志，對(duì)處于不同自然環(huán)境的音樂也有不同記載，造成了音樂起源問題要多維去探討研究的現(xiàn)狀。筆者希望通過《山海經(jīng)》中對(duì)于音樂的闡釋，更深層次地挖掘我國先秦時(shí)期對(duì)于音樂的說法及不同認(rèn)知，并從時(shí)間上探討《山海經(jīng)》中所描繪的人類生產(chǎn)生活變化給原始社會(huì)音樂文化發(fā)展帶來的影響，使有關(guān)音樂起源的思考趨向多元化。

[作者簡介]彭?xiàng)?，女，漢族，山西太原人，中國音樂學(xué)院音樂學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊糯魳肥贰?/p>