曹保順

所謂“善用修辭”，是指能恰到好處、靈活多樣、富有創(chuàng)意地運(yùn)用修辭手法?！扒〉胶锰帯奔丛趹?yīng)該運(yùn)用修辭的時(shí)候正確運(yùn)用，“靈活多樣”即手法多變、運(yùn)用自如，“富有創(chuàng)意”則指新穎別致、不落窠臼。至于“文句有表現(xiàn)力”，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來理解：一是思想感情的豐富性，即文句情感真摯、哲理豐富、韻味悠長(zhǎng);二是語言表達(dá)的形象性，即能通過生動(dòng)的語句表現(xiàn)事物的狀態(tài)、性質(zhì)或人物的言行、思想等。

技法點(diǎn)撥

1.善于運(yùn)用修辭手法

巧用多種修辭手法，可以化抽象為具體，變枯燥為生動(dòng)，使語言表達(dá)文采斐然。運(yùn)用修辭手法，考生要注意以下幾點(diǎn)：（1）排比句是作文一道亮麗的風(fēng)景線，無論哪種文體，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比，可以增強(qiáng)文勢(shì)，讀來神盈氣足。（2）精彩的比喻句能為全文增色。比喻被稱為語言藝術(shù)之花，有助于說理和描寫，還可以增加情趣，增添文采。（3）擬人是使作文鮮活的重要手段。擬人，浸透著人的情懷，可以用來寫景狀物，使景物更為形象;可以用來表述哲理，使哲理與情思相融合;還可以用來反映人的思想意識(shí)。

2.文句有表現(xiàn)力

大凡考場(chǎng)成功作文，都擁有魅力非凡的語言。一個(gè)好主題，一個(gè)好素材，一個(gè)好角度，若沒有好的語言來體現(xiàn)，一切終究只能停留在構(gòu)思階段。要讓“文句有表現(xiàn)力”，考生應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn)：（1）精心遣用詞語。清代詩人袁枚說：“一切詩文總須字立紙上，不可字臥紙上?！睘槭刮木漉r明有味，考生應(yīng)盡可能選用那些能調(diào)動(dòng)讀者感官體驗(yàn)的詞語來寫景狀物、表情達(dá)意，尤其要重視對(duì)動(dòng)詞、形容詞的錘煉。（2）力求摹形繪色。描寫事物的語言要具體、形象，敘事寫人應(yīng)避免使用抽象的字眼，盡量選用圖畫般鮮明的語句。例如“這完全是多此一舉，就像很好的事情再作改動(dòng)”，就比較抽象;而莎士比亞寫的“替精煉的黃金鍍金，替百合花上油彩，把香水灑在紫羅蘭上”，則猶如色彩鮮明的“圖畫”。（3）語句表達(dá)形成個(gè)性化的風(fēng)格?？忌鷳?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)調(diào)控文氣、文勢(shì)，不拘一格地運(yùn)用修辭，從而顯示出自己的個(gè)性，使語言表達(dá)或簡(jiǎn)明老到，或詩意濃郁。

【唐惠忠/供稿】

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《呂氏春秋》有這樣一則故事：荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹硕梢印！惫世像鮿t至公矣。

同學(xué)們讀了這則故事，展開了討論。甲同學(xué)認(rèn)為，荊人的弓箭被荊人撿到，肥水沒流外人田，按照親疏遠(yuǎn)近做判斷是人之常情;乙同學(xué)認(rèn)為，孔子看重事物的工具性，只要物盡其用，不必拘泥于荊人或外邦;丙同學(xué)認(rèn)為，老子把弓箭看作是從天地中來的，最終還要到天地中去，是哲學(xué)中的“物自體”理念。

這三位同學(xué)的話，引起了你怎樣的思索？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

范文展示一

道法萬物，順其自然

安可蕓

對(duì)《呂氏春秋》中這則故事的看法，可謂仁者見仁，智者見智。若從更深入理性的角度思考，我認(rèn)為應(yīng)道法萬物，順其自然。

為人之道，物來順應(yīng)，枯木逢春。道生一，一生二，二生三，三生萬物。荊人解釋自己遺弓而不索的原因是“荊人遺之，荊人得之”。倘若非荊人拾得便要將其索回嗎？荊人是按照親疏遠(yuǎn)近做的判斷，但我覺得“物來順應(yīng)，物去從容”更好。我們一生中所遇之事數(shù)不勝數(shù)，若每逢一事都要糾結(jié)，那世間的許多美好便會(huì)與我們擦肩而過。春夏秋冬的樹木年復(fù)一年地枯萎又重生，縱使萬里冰霜也泰然處之，所有我們付出與失去的都會(huì)以另一種方式歸來。當(dāng)枯木遇到春天，當(dāng)萬物似潮而來，當(dāng)我們順風(fēng)揚(yáng)帆，世界會(huì)更加明朗可愛。

處世之道，順其自然，燦木生花。人法地，地法天，天法道，道法自然?？鬃訉?duì)于此事認(rèn)為“人遺之，人得之”。這是從事物的工具性方面出發(fā)，只要物盡其用，不必拘泥于荊人還是外邦的人得之。然而我們換到戰(zhàn)場(chǎng)這一特殊場(chǎng)景上，全軍最有殺傷力的一件武器成為制勝的關(guān)鍵，不可輕易失之;而勝敗之事從無定局，倘若我軍失敗，即便是犧牲也要將武器銷毀，絕不將其留給敵人。這樣看來，孔子的看法就存在漏洞，可見事物的工具性不適用于這一情況。故老聃至公矣，曰：“去其‘人而可矣?！币馑际俏飦碜杂谔斓?，又回歸到天地，老子的觀點(diǎn)不再局限于荊地，也不再局限于人。我們面對(duì)這大千世界，也應(yīng)順其自然而為，當(dāng)陽光普照，燦木之上自然繁花盛開。

天地之道，萬物歸一，原木化春。世間一切皆由萬物本源而生，互相對(duì)立統(tǒng)一。老子認(rèn)為弓箭是天地中來的，又回歸到天地中去，是哲學(xué)的“物自體”理念。與浩瀚無邊的宇宙相比，人渺小得像塵埃，那弓箭更是塵埃的塵埃，微不足道，不值一提。老子把世間一切歸結(jié)于一個(gè)“道”字，花開于春夏，葉落于秋冬，萬事萬物都遵循著自然規(guī)律。我們可以物來順應(yīng)，可以順其自然，可以在盡人事后得聽天命。有天地者，心胸開闊，原木經(jīng)沃土養(yǎng)育后花開萬千，自然成為春天一景。

為人之道、處世之道、天地之道都是我們心中的一個(gè)尺度。道法萬物，順其自然，我們就可擁抱繁花，與春天相遇在暖陽下。

【河北辛集中學(xué)（655）班】

點(diǎn)評(píng)

這篇作文針對(duì)材料中遺弓不索的原因展開論述，點(diǎn)出老子“道”的思想。作文用語生動(dòng)形象，運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，通過木的枯萎又重生，揭示出自然的規(guī)律與法則。

范文展示二

佛系也要適度

付紫瑤

荊人遺弓的故事中，荊人、孔子和老子都是贊成不去尋找的，即他們都持佛系態(tài)度。但他們的“佛”也是不同的，荊人的“佛”較少，老子則“佛”得太過，在我看來孔子的“佛”才是適度的。

佛系不能部分樂觀，不能只求自我安慰。在荊人看來，自己丟的弓會(huì)被荊人得到利用，大家都是一個(gè)國(guó)家的，所以不必去尋找。這是以親疏遠(yuǎn)近來看待問題，是人之常情。但我認(rèn)為這不過是自我安慰罷了，畢竟弓不一定被荊人撿到。他的這種佛系，格局太小了。不同于杞人憂天直接顯露出的危害，這種“部分樂觀”、自欺欺人帶來的隱性問題會(huì)不斷撩撥著人的神經(jīng)，讓人不安的同時(shí)，也會(huì)帶來不好的后果。

佛系不能“隔岸觀火”，讓思想變懶。老子認(rèn)為弓丟了是回歸自然，弓本源于自然，現(xiàn)在回歸自然是再好不過了，所以不用再去尋找，這是哲學(xué)中“物自體”的觀念。這種觀念太過于佛系，把一切都置之度外，也失去了上進(jìn)心。這種心態(tài)一旦扎根于心中，就會(huì)讓人的思想懶惰起來。而要拔去這種觀念，就像妄圖搬動(dòng)一座大山一樣難。如果不想被壓垮，我們必須認(rèn)識(shí)到這種思想的危害，讓思想“勤快”起來。

佛系應(yīng)是正確舍得，即有舍才有得?？鬃诱J(rèn)為，弓丟了沒關(guān)系，只要有人能撿到它，并好好利用它，使它創(chuàng)造自己的價(jià)值就好。這是工具性的觀點(diǎn)，只求物盡其用。我認(rèn)為孔子這種佛系才是最恰當(dāng)?shù)?，既有樂觀的心態(tài)，又不缺乏積極的進(jìn)取心。這其實(shí)也是一種舍與得——舍去自己的利益來換取社會(huì)的利益。舍得，舍得，有舍才有得。就像雪萊所說：如果你過分愛護(hù)自己的羽毛，不使它受一點(diǎn)損傷，那你將失去兩只翅膀，永遠(yuǎn)不能再凌空飛翔。懂得放下自己的不甘與欲望，學(xué)會(huì)舍得，才能擁有生命的輕盈，活得更加瀟灑。我們要避免自己落入顧影自憐或自欺欺人的可憐境地。

當(dāng)遇到困難時(shí)，我們要懂得橫看成嶺側(cè)成峰的道理。以正確的角度看待問題，學(xué)會(huì)適度佛系，去除“部分樂觀”，打破隔岸觀火的繭，學(xué)會(huì)舍與得，才能笑看云卷云舒。

【河北辛集中學(xué)（655）班】

點(diǎn)評(píng)

作文先破后立，通過對(duì)荊人和老子看法的反駁，論證了孔子觀點(diǎn)的正確。文中巧妙地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語如“佛系”等，使語言生動(dòng)活潑的同時(shí)，富有哲理。