遺珠拾萃說“湖廣”

繆燕東　劉鋒

北京，作為首都，自明、清兩代便是“會館”云集之處，且功能不斷演進……無論從建筑、人文、經濟均承載城市記憶，見證光陰腳步。2022年3月，北京湖廣會館年底變身全域性活態(tài)博物館——讓老會館重新煥發(fā)光彩，北京湖廣會館正在進行為期300余天的修繕，預計2022年底修繕完畢，屆時湖廣會館將變身為一座全域性活態(tài)博物館。借此修繕再啟，本文以湖廣會館作為北京“會館”群落之代表，通過梳理“會館”的緣起、建構以及其他，希望為歷史人文建筑之瓔華——會館，作一紀錄、回顧、總結。

緣起之辯

迄今為止，會館研究者通識以“會館”服務對象劃分功能，分為“文人試館、工商會館、行業(yè)會館、殯葬儀館四類”。據最為晚近的會館相關數據資料——2014年12月，中國商業(yè)出版社出版了白繼增、白杰父子的《北京會館基礎信息研究》一書。他們的考證并未按“通識”分類，僅僅將“商業(yè)會館”單獨列了出來，而“行業(yè)會館”“商業(yè)會館”究竟多少屬于“商業(yè)會館”？難以統(tǒng)計，但據此可以判斷，“會館”類別中“文人試館”當不在少數。

“緣起”指的是“會館”究竟為何初建？并非厘清會館的時代淵源。從現有的古籍資料中，“會館”初建的目的計有兩種：

便于基層社會治理

“蓋都中流寓十土著，游閑屣士紳，爰隸城坊而五之，臺五差，衛(wèi)五緝，兵馬五司，所聽治詳焉。惟是四方日至，不可以戶編而數凡之也，用建會館，士紳是主，凡入出都門者，籍有稽，游有業(yè)，困有歸也，不至作奸?！薄袄^自今，內城館者紳是主，外城館者公車歲貢士是寓。其各申飭鄉(xiāng)籍，以密五城之治?！边@段引自《帝京景物略》中的表述略可“譯”為，在首都的城市社會治理中，原有都察院、廠衛(wèi)及兵馬司等部門各負其責，但外阜來京的士子們很難及時納入城坊戶籍管理體系，由此導致的社會治安等方面問題，較為突出。以建立“會館”的方式，通過在京各籍士紳們的同鄉(xiāng)自治體系，恰恰可以彌補這方面的漏洞……

服務士子、便宜公車

“古者征舉至都，國中有館舍以處之，厥后名存實更，諸館皆系于學，其入館也有常數。明時，鄉(xiāng)貢士及庠生之優(yōu)者，皆令居太學，學舍不能盡容，多館于其鄉(xiāng)在朝者之邸第，未聞立館以萃試子者。自舉人不隸太學，而鄉(xiāng)貢額加廣，于是朝官各辟一館，以止居其鄉(xiāng)人，始有省館，既而擴以郡，分以邑，筑室?guī)妆槎际?，是不徒夸科目之盛，競閭里之榮，特慮就試之士離群廢學，有以聚而振之也?！边@段話引自清道光丙戍年（1826年）的《山陰會稽兩邑會館記》。其意為：古時候，士子進京會試，首都相關部門有專門負責接待的公共館舍。后來，該館舍的名字雖在，實際經營卻隸屬太學。明代時，鄉(xiāng)貢士和庠生中優(yōu)秀者，方可居住在太學的館舍，其他士子則只能借住在京的同鄉(xiāng)士紳家中……自士子不隸屬太學開始，鄉(xiāng)貢名額增加，朝中士紳專門創(chuàng)立會館，以為同鄉(xiāng)舉子居處，于是開始有了“省館”，再拓展出“郡館”“邑館”等，會館從此遍及京城……創(chuàng)建會館，并不為在京城炫耀本省士風之盛，與其他各省較一高下;而是特別為士子們創(chuàng)造較力學業(yè)、聚焦備考的學習環(huán)境。

會館緣起之“社會治理”與“便宜公車”之辯貫穿了古今“會館”研究的史料出入，但“兩辯”有一共同之處，即“服務學人”，筆者將“士子”譯為“學人”，意為紀念彼時“學風”敦厚，富宦為仁。

北京舊時有句民諺“臭溝開，舉子來”，著名北京會館研究者袁家方先生在其著述《會館：桑梓之情》中說：“‘二月開溝是當年北京人難熬的日月，逢會試之年，恰恰這時，又是舉子們進京時候。如果舉子人數少，大約不為北京人所注意，正是因為行旅接踵，車馬絡繹，來自全國各地的舉子們北調南腔，往來不絕，成為京城，特別是南城一大盛景……”

士風之隆

“湖廣會館”最負盛名之事——民國元年（1912年）孫中山先生來北京，五次到湖廣會館參加會議并發(fā)表演說，在這里召開了國民黨第一次大會，宣布國民黨的成立……但“湖廣會館”列為“文人試館”究竟道理何在？其間“士風”之蹤何處尋覓？

古建筑研究者張馭寰先生所著的《古建筑勘察與探究》中記載：（湖廣會館）戲樓：座南面北，南北9間，東西6間，兩層共計54間。樓內周圍列置圓柱。正南面設舞臺，池座16間，雅座18間，樓座亦為18間。舞臺的兩側和前面均為方形采光窗。第一層雅座和池座隔欄桿互相銜接。第二層樓座各柱間，下設欄桿，上裝花格，在花格上懸金匾，書寫：“一等侯爵”“世襲一等侯爵”“大學士” “協(xié)辦大學士”“狀元”“榜眼”“探花”“會元”，等等。

《北平湖廣會館志略》中有“鄉(xiāng)宦科第匾額”的記錄，為張先生的勘察做出了佐證：

大學士匾：大學士康熙朝余國柱、大學士康熙朝吳正治、大學士康熙朝熊賜履、大學士嘉慶朝劉權之、大學士道光朝葉名琛、大學士同治朝曾國藩、大學士同治朝左宗棠、大學士同治朝曾懋謙。

協(xié)辦大學士匾：協(xié)辦大學士乾隆朝彭維新、協(xié)辦大學士乾隆朝陳大受。

封爵匾：一等侯爵同治朝曾國藩、一等伯爵同治朝曾因荃、一等伯爵同治朝左宗棠、一等子爵同治朝李承典、一等子爵同治朝鮑超、一等男爵道光朝葉名琛、一等男爵同治朝胡林翼、一等男爵同治朝蕭孚泗、二等男爵光緒朝楊玉珂，二等男爵光緒朝劉錦棠。

鼎甲匾：狀元順治己丑劉子壯、狀元嘉慶乙丑彭浚、狀元嘉慶辛未蔣立鏞、狀元道光乙巳蔡錦忠、狀元嘉慶己卯陳沆、狀元光緒丙戌趙以炯、狀元光緒己丑張建勛、榜眼順治己丑熊伯龍、榜眼嘉慶辛酉劉彬士、榜眼同治癸亥龔承勛、榜眼同治戊辰黃自元、榜眼光緒丁丑余聯(lián)沅、榜眼光緒庚辰曹貽孫、榜眼光緒甲午尹銘綬、榜眼光緒戊戌夏壽田、探花嘉慶丙辰帥承灜、探花嘉慶戊辰石承藻、探花嘉慶己卯胡達源、探花嘉慶庚辰陳鑾、探花道光癸巳蔣恩淳、探花咸豐庚申歐陽保極、探花光緒庚辰譚鑫振、探花光緒甲午鄭沅，探花光緒乙未王龍文、傳臚咸豐壬子彭瑞毓、傳臚咸豐庚申黎培敬、傳臚光緒丁丑孫宗錫、傳臚光緒丙戌彭述、傳臚光緒己丑杜本祟、傳臚光緒庚寅蕭大猷、傳臚光緒丁未蕭榮爵。

博學鴻詞匾：博學鴻詞康熙己未曹宜溥。

朝元匾：朝元道光乙巳孫鼎臣、朝元同治乙丑李士彬、朝元光緒己丑陳曾佑、朝元光緒甲辰譚延闿。

北京湖廣會館中的戲樓

會元匾：會元雍正癸卯楊柄、會元乾隆甲戌胡紹鼎、會元同治甲戌秦應逵、會元光緒甲辰譚延闿。

南元匾：南元乾隆丁酉廖文璜、南元道光壬午魏源、南元光緒辛卯賀倫夔。

總計匾額63方。其中，大學士8方，協(xié)辦大學士2方，封爵10方，鼎甲43方（狀元7方，榜眼8方，探花9方，傳臚7方），博學鴻詞1方，朝元4方，會元4方，南元3方。

“惟楚有材”——63方匾額環(huán)列戲樓上下層之間，“士風”盛況可見一斑;“花樓金匾”——湖廣會館中人才濟濟之傲，“文人試館”中團拜、聯(lián)誼之所的裝潢，非金屋玉砌，榜中人才懸繞，一道湖廣會館獨家風景線。會館內的“榜樣”，竟于經年中形成了一種“人文時令圖景”：京師二月，“行旅接踵，車馬絡繹，來自全國各地的舉子們北調南腔，往來不絕，成為京城，特別是南城一大盛景”。及此，為人津津樂道的“為學”故事也不脛而走——樂平泉先生執(zhí)掌的同仁堂（道光間之后），每年早春二月，派人在四面城門及街頭路口，懸掛印有“同仁堂”字號的紅燈籠，為人們照明指路。舉子們長途跋涉，風塵仆仆，終于趕到京城，已是人疲馬乏，剛剛進京，就遇到開溝帶來的道路阻斷和臭氣熏天。恰好，同仁堂的燈籠就在晚上為他們照明、指路。及至到了會館，又會得到同仁堂送來的“平安藥”，克服水土不服和小病小災。

建構演進

以試為本

少有資料談及“會館”的建筑形式，遍覽相關資料發(fā)現一有趣之處——會館資料中最為一手的“記”“碑記”中，關于“會館”建筑，往往都是寥寥數語，如，“……屋凡三重，南面合三十二椽，頗寬敞，可下數十榻。”“其屋三重，圍以旁屋，計十七間。又買左隙地，縱十二丈，橫五丈五尺……”——“三重”與“旁屋”，屬于北方“合院”建筑形式。“合院”之于建筑科學，侯仁之先生的評述最為精練：“大門開在東南角，是因為北京城東南方向來的是暖濕風;西北方向的墻高，是為了擋住凜冽的西北風……屋面設計成曲線，是考慮到雨水流下來時可以順著曲線朝邊上走，不會滴下來濺在人的身上，也不會損壞柱子。而屋頂一壟一壟地彎起來，太陽一斜，就會有陰影打在屋頂上，有吸熱的地方，有散熱的地方，屋面的保溫隔熱效果馬上就提高了……”

冬暖夏涼的“合院”，為士子提供了優(yōu)良的住宿、備考環(huán)境。上段引文出處一為乾隆年間修繕的“同安會館”;一為同時期新建的“瓊州會館”。及至咸同，新建或修繕的會館中于“合院”基礎上加增了祭祀文昌、孔孟、篤圣、朱子等或本鄉(xiāng)神祇、先賢的“奉祠”。李鴻章在同治十一年（1812年）安徽會館建成時撰寫了《新建安徽會館記》，文中描述剛剛竣工的安徽會館的格局時寫道：“中正室，奉祠閔、朱二子，歲時展祀。前則杰閣飛甍，嶕峣（jiāo yáo，高聳）聳擢，為征哥張宴之所。又前曰文聚堂，閎偉壯麗……”據《林則徐日記》，嘉慶二十一年（1816年）十二月二十八日：“壬寅。晴。早晨赴福州舊館，移奉文昌帝君、武圣、天后神座安供福州新館，午后設供，在館中晚飯罷回寓?！庇?，道光十七年（1837年）二月初二日的日記有“早晨詣福州會館，拜文昌、天后?！?。

《北京湖廣會館志略》記載，晚至民國三十二年（1943年）時，湖廣會館主事人還提出：“本館正院北房五楹為鄉(xiāng)賢祠，供奉兩湖先賢，僅有總神位一座，殊不足以答神庥而資瞻仰。查北平越中先賢祠、山右三忠祠、楚學精廬所供鄉(xiāng)賢，均每人分列神位。兩湖自周鬻子以次，代有名賢，自應仿照辦理。惟茲事體大，應請旅京耆宿名儒慎重將事，藉免遺誤。至本館創(chuàng)建續(xù)修諸公，亦應設位供奉，以隆報享。”

服務士子——除了提供住宿、備考的優(yōu)良環(huán)境外，還將奉祀神、賢的儀式、儀軌一同引入。一方面，兵、禮——治國二事的士人職責貫徹于心;另一方面，便宜于士人之間的團拜，為士人之間的交往提供了一方“止乎于禮”的屋檐。

園林戲樓

“合院”中的園林來自士人的清雅之趣，更來自道光以來，新建會館多為往日官紳的府宅，如道光十五年（1835年）新建的廣東南?？h館，買的是雍正間曾任工部、禮部尚書的董邦達先生故第，也是董先生之子、相國董誥的誕生地。據《新建廣東南海縣會館碑記》記載：“道光癸未……購宣武門外米市胡同董文恪公邦達故第，仍其式廓，略加修治，始于甲申之冬，迄于乙酉之春……此館為董文恪公子文恭相國誥岳降福地，形勢安恬，堂廡爽愷，花木競秀，丘壑多姿，庶幾旅人于處，君子攸芋乎。”

從中可見，這個院落有著安謐、恬然的格局，房屋開敞、舒暢，花草樹木紅綠掩映，山石點綴相間，又有董先生父子兩代的風骨和文韻流傳，確是難得的環(huán)境氛圍。簡略整理，就是一個獨具特色的會館。湖廣會館的“戲樓——文昌閣——寶善堂”的圍廊連接，與子午井所處的中庭，及至院落西側的楚畹園……這一格局形式，構成了“南地北高”“東密西疏”的園林景致形式。徜徉其間，移步換景，或邁入圍廊中天的庭院一品子午時的甘甜，或登高凝神、“風雨懷人”……

湖廣會館的“動線”是先入“戲樓”再進“園林”;與之相映成趣的是北京另一所行業(yè)會館的“動線”布局，先入“園林”再轉入“戲樓”的正乙祠?！拔娜嗽囸^”的“先動后靜”在史料中有著這樣的記載：“吾越之有會館，最初曰稽山，僅醵（jù）祭為社耳。拓而為紹郡鄉(xiāng)祠，乃始可以館士。建館初以醵祭為重，作歌吹合于前庭……”引文所指的會館為“山陰”“會稽”會館， “歌吹于前庭”，士人崇尚大儒先賢、相互切磋、潛心治學之“雅興”于后，“先禮后潛”的動靜中，士人“況肯到紅塵深處”的風骨亦在其間?！般y號會館”正乙祠的戲樓形成今時規(guī)模（第二次擴建）于1790年先后，恰逢徽班進京之際。湖廣會館的戲樓創(chuàng)建于1830年，亦即會館初建的17年后?！皟勺鶚恰钡墓餐c為，一層中庭散座池皆為十六;戲臺三面開放，兩層舞臺之間開有方形孔道，設吊鉤，專為演出神怪戲時特效所需;臺前三面環(huán)樓，兩旁有樓梯;看樓中心為馬蹄形，上有罩棚……幾乎是相同的建構與布局，可見，“文人試館”也好，“行業(yè)會館”也好，于聯(lián)誼、戲劇等團拜、娛樂一道，殊途同歸。

“會館”今不復存，北京湖廣會館作為“會館”遺存，與其中1995年所設的“北京戲曲博物館”一并，“館博一體”成了北京文化地標……