傳播的時空偏向與社會文明傳播建設(shè)路徑探究

摘要：哈羅德·伊尼斯提出了傳播具有時空偏向性，即媒介自身性質(zhì)的偏向?qū)е聜鞑セ蚱驎r間或偏向空間，而只有達(dá)到時空平衡，社會文明才得以良序發(fā)展。這給人們帶來啟示，當(dāng)代媒介傳播是有所偏向還是平衡？傳播的偏向或平衡將為我國社會文明帶來什么影響？如何實(shí)現(xiàn)傳播平衡從而推動社會文明建設(shè)？文章從傳播的偏向視角出發(fā)，通過文獻(xiàn)研究法對現(xiàn)代媒體的時空偏向情況進(jìn)行發(fā)展性研究，探索我國媒體傳播特性及其對社會文明的影響，以及探討如何實(shí)現(xiàn)傳播的時空平衡，還提出媒介內(nèi)容質(zhì)量優(yōu)選、加強(qiáng)媒介素質(zhì)教育、創(chuàng)新對外傳播方式、鼓勵傳媒專業(yè)機(jī)構(gòu)運(yùn)營“走出去”等建議，為我國社會文明對內(nèi)良序傳播、對外有效傳播尋找建設(shè)路徑。

關(guān)鍵詞：傳播媒介；時間偏向；空間偏向；時空平衡；社會文明

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）03-0049-03

課題項目：本論文為山東師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃課題項目“傳播的時空偏向到時空平衡：我國社會文明傳播研究路徑”成果，項目編號：2021110104

自傳播肇始至今，媒介作為信息傳播的載體，其形式不斷發(fā)生著革命性的更迭，但不管是何種媒介，最重要的作用就是縮短傳播的時間、拉近傳播的距離，盡可能消除傳播過程中人與人之間的時空障礙。一個國家文明的延續(xù)與輻射離不開媒介的傳播。媒介偏向論主張一些媒介憑借自身輕便易攜的優(yōu)勢，使信息的傳播范圍更廣，擴(kuò)大了文化的輻射場域；一些媒介使信息的保存能力大大提高，提高了文化的永續(xù)傳播力、影響力。而只有同時兼顧傳播的時間偏向與空間偏向，即達(dá)到傳播的時空平衡，我國現(xiàn)代文明才能實(shí)現(xiàn)良序傳播、永續(xù)傳播與更好地對外傳播。

一、傳播偏向性理論的發(fā)展

傳播媒介具有偏向性的概念最早是由加拿大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈羅德·伊尼斯提出的，至今依舊是媒介環(huán)境學(xué)研究中的一項重要命題。伊尼斯認(rèn)為，傳播媒介并非中性的、價值無涉的中介，而是具有偏向性的，這種偏向或有利于時間觀念或有利于空間觀念，占主導(dǎo)地位的傳播媒介將對其所在的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響。所謂時空偏向就是媒介倚重時間使文化的連貫性更強(qiáng)或者倚重空間使文化的擴(kuò)張性更強(qiáng)。

隨后，伊尼斯的學(xué)生麥克盧漢繼承發(fā)展了傳播的偏向理論，提出了“媒介是人的延伸”“地球村”的概念，指出了媒介具有延伸人感官、拉近人與人之間距離的空間偏向。但他看到的是以廣播、電視為代表的電子媒介，和當(dāng)今具備數(shù)字化存儲功能的新媒體還存在差距，因此并沒有論及電子媒介的時間偏向。

在以網(wǎng)絡(luò)媒介為核心的新媒體時代，學(xué)者對傳播媒介偏向理論的研究從多角度展開，總體可以概括為兩種認(rèn)知：媒介技術(shù)角度和社會文化角度。

傳媒的每一次進(jìn)步都有技術(shù)在背后推動，互聯(lián)網(wǎng)在傳播技術(shù)上存在時間、空間偏向，對人和社會都產(chǎn)生潛移默化的影響。

5G時代的到來意味著信息能以最短的時間被發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺供人們閱覽與討論。網(wǎng)絡(luò)普及的地區(qū)即信息能傳達(dá)到的范圍，信息在一定程度上擺脫物質(zhì)本身作為傳遞載體的局限，傳播效率大大提高，同時信息也得以呈現(xiàn)出更本真、更立體的內(nèi)容與形態(tài)。

算法作為當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)中至關(guān)重要的一部分，對傳播的空間偏向有不置可否的影響，受眾看到什么樣的資訊取決于算法技術(shù)對受眾興趣愛好的捕捉與推理。互聯(lián)網(wǎng)對受眾的生活展開無孔不入的監(jiān)視與控制，人們不再隨心控制自己所能接收的信息，信息的傳播空間也因其特征而被局限。尚帥基于對《今日頭條》算法技術(shù)的研究提出了媒介的興趣偏向，他認(rèn)為媒體憑借算法在用戶不知情的狀況下對其進(jìn)行控制，也將暴力附著在符號的傳遞之間。

互聯(lián)網(wǎng)傳播的時空偏向體現(xiàn)在社會生活中衍生出一些其他偏向。李沁在自己“沉浸傳播”[1]研究的基礎(chǔ)上說明了媒介的偏向是人，她認(rèn)為時間與空間之間的邊界在逐漸消失，人類所存在的時空也是傳播時刻在發(fā)生且充斥了整個環(huán)境的時空，于是人兼具了信息接收者和媒介本身兩種身份，人是沉浸傳播的所指和所依賴，這是李沁對“傳播的偏向”這一研究工具進(jìn)行的批判性和發(fā)展性探討。

無論是伊尼斯、麥克盧漢創(chuàng)立的媒介環(huán)境學(xué)派的觀點(diǎn)，還是更具體入微地探尋媒介在社會文明領(lǐng)域產(chǎn)生的影響偏向，研究的實(shí)質(zhì)都并非媒介技術(shù)。從媒介技術(shù)起源闡釋媒介對社會文化層面的影響傾向才是研究的本質(zhì)，必須意識到現(xiàn)代媒介傳播偏向研究整體構(gòu)思是以技術(shù)層面為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探究社會文化層面的媒介偏向。

二、當(dāng)代媒介傳播是時空偏向還是平衡

伊尼斯提出傳播的時空偏向，時間和空間成為媒介發(fā)展演進(jìn)的兩大功能向度，二者被看作是互相博弈的對象，一方有優(yōu)勢就意味著另一方的式微，那么達(dá)成傳播的時空平衡便難以實(shí)現(xiàn)。

在以互聯(lián)網(wǎng)為主的新電子媒介時代，關(guān)琮嚴(yán)贊同伊尼斯的觀念并提出“媒介零和現(xiàn)象”[2]。他總結(jié)媒介零和現(xiàn)象是通過媒介“自平衡”實(shí)現(xiàn)的，與伊尼斯時代媒介“他平衡”有所不同，新媒介將自然時間、自然空間轉(zhuǎn)化為虛化時間和虛化空間，因此“零和現(xiàn)象”在媒介的內(nèi)部發(fā)生。無論是在傳統(tǒng)媒體時代還是在新媒體時代，媒體都無法實(shí)現(xiàn)時空的完全平衡與和諧。

傳播社會學(xué)家曼紐爾卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論提出了“空間流動”和“超時間”，也就是當(dāng)代傳播的即時性和傳統(tǒng)空間距離的消失，傳播突破了時空限制，時空并非撕裂，而是融合。在此基礎(chǔ)上，李沁認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)傳播相較于舊媒介已經(jīng)在時間與空間上達(dá)到平衡，沉浸式傳播在時間上無時不在，在空間上無處不在。在包含了互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的“泛在網(wǎng)絡(luò)”傳播下，時間和空間不再具有局限性，兩者達(dá)到了平衡。

現(xiàn)代社會的媒介是具有時空偏向性的？還是已經(jīng)平衡的？至今學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成統(tǒng)一?；ヂ?lián)網(wǎng)底層的技術(shù)邏輯決定了互聯(lián)網(wǎng)自身具備的技術(shù)為當(dāng)下的社會傳播帶來了極大的改變，其本身的物質(zhì)性具有復(fù)雜性，因而對于時間與空間的概念研究也相對煩瑣，但要厘清未來傳播方向一定是朝著傳播時空平衡方向發(fā)展。

三、傳播時空偏向?qū)ι鐣拿鞯挠绊?/p>

伊尼斯是最早以媒介的傳播偏向?qū)徱曃幕l(fā)展的。他認(rèn)為媒介的發(fā)展?fàn)顩r對于社會文明的發(fā)展影響巨大。伊尼斯對西方文明及其媒介觀念內(nèi)在局限性有深刻認(rèn)識，他敏銳地發(fā)現(xiàn)西方文明在傳播的過程中由于過分倚重空間擴(kuò)張，出現(xiàn)忽視內(nèi)部整合與自然限度的偏向，常常導(dǎo)致文明的內(nèi)外失衡。

在信息爆炸的時代，媒介與社會文明的關(guān)系依舊密不可分，并以更多樣的方式更深入地產(chǎn)生影響。華夏文明由我國人民創(chuàng)造并傳播，其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式由各種符號系統(tǒng)構(gòu)成。媒介不僅是傳遞符號的載體，其本身也是一種符號，對文明的傳播發(fā)揮至關(guān)重要的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)自身改變信息組合結(jié)構(gòu)、運(yùn)動規(guī)律、流向范圍、傳播速度的性質(zhì)在起作用，研究媒介對文明的影響，制定出合理的傳播路徑，對科學(xué)發(fā)揮效能有重大現(xiàn)實(shí)意義。

媒介是文明的見證者與助推器。媒介自身的發(fā)展過程在某個角度上也是文明發(fā)展的過程，其中蘊(yùn)含著社會文化事業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類文明也伴隨著人類思維的進(jìn)化通過媒介留存與發(fā)展。謝清果、王婕將具有時間偏向特征的華夏文明與伊尼斯批判的具有空間偏向特征的西方文明進(jìn)行對比，闡明了媒介時間偏向?qū)ξ拿餮永m(xù)的重要作用，既包含了對人主體性的注重，又展現(xiàn)了中華文化在歷史傳承過程中的包容性，媒介時間偏向的作用成就了華夏文明的存續(xù)。

媒介是文明的擁護(hù)者與安全閥。海量信息在互聯(lián)網(wǎng)平臺上傳播，沒有媒介渠道的把關(guān)，輿論將會制造不良的社會現(xiàn)象，甚至引起民眾的恐慌。社會文明要得到保障，需要政府對媒介加以把控，利用信道控制消息來源。伊尼斯認(rèn)為，文明危機(jī)的深層根源在于文明核心價值的重大偏失，而核心價值觀的建設(shè)與傳播很大程度上受媒介的影響。對傳播空間缺乏重視，會導(dǎo)致華夏文明走出去的路上遭遇重重困境。一方面，華夏文明缺乏有效的傳播方式，文明之間缺乏共通的意義空間；另一方面，媒介技術(shù)發(fā)展使外國文化傳入中國變得更加簡單，外來文化對華夏文明有所沖擊。社會主義核心價值觀的深入人心與對外傳播需要媒介的支持，媒介不僅自身要加強(qiáng)文化內(nèi)容建設(shè)，還要對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義文化進(jìn)行正確解讀與有效傳播，講好中國故事，在復(fù)雜的國際輿論環(huán)境中發(fā)揮引領(lǐng)力。

四、傳播的時空平衡與我國文明社會建設(shè)

傳播的時空平衡講求的是一種“勿過” ，如紙媒對視覺的過度依賴、廣播對聽覺的過度依賴，對專門化的過度關(guān)注使我們無法理解平衡的文明。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)傳播則是過度依賴技術(shù)。通信技術(shù)下的信息整體呈現(xiàn)出碎片化、分散性、瞬時性的特征，難以給人帶來深刻思考。大數(shù)據(jù)算法技術(shù)下的信息呈現(xiàn)出去中心化、圈層化的特征，導(dǎo)致人們難以包容多樣文化。

互聯(lián)網(wǎng)媒體在時空傳播上是存在一定優(yōu)勢的。一方面，互聯(lián)網(wǎng)承載的數(shù)據(jù)信息在收集存儲與傳播呈現(xiàn)方面擺脫了物理空間的限制，互聯(lián)網(wǎng)使用者的“使用場景”與“視野范圍”得到解放，使用者不再需要被限定在一定的物理空間場景與視野范圍內(nèi)接收和處理信息，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離的“在場”[3]。

另一方面，互聯(lián)網(wǎng)信息儲存不必?fù)?dān)心自然因素對信息媒介的破壞，能實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的永久保留，信息可以隨時被調(diào)取?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)還能實(shí)現(xiàn)洛根提出的“時間位移”，即互聯(lián)網(wǎng)使人擁有選擇收聽或收看自己喜愛節(jié)目的自由。

但要實(shí)現(xiàn)傳播時空的平衡，互聯(lián)網(wǎng)還有很大的進(jìn)步空間?；ヂ?lián)網(wǎng)無法改變時間是一維的、單向的、過去便永不回歸的?，F(xiàn)代信息的傳播不再像傳統(tǒng)媒介傳遞文化信息一樣源遠(yuǎn)流長、深入人心，而是鋪天蓋地的簡單信息將人們的信息網(wǎng)絡(luò)占據(jù)。科技改造了人的自然觀能，使信息接觸面不斷擴(kuò)大，人能夠無限捕捉世界上存在的各種信息。但是意識主體的信息容量是有限的，而信息是無限的，兩者之間的矛盾帶來了信息的競爭。任何信息都會通過特定的渠道傳播，對渠道的生產(chǎn)、把控成為維持社會秩序的關(guān)鍵手段，對渠道的控制與爭奪也成為利益博弈的重要組成部分。

同時，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化使人與人之間傾向于網(wǎng)絡(luò)上的符號互動，大數(shù)據(jù)算法技術(shù)使用戶瀏覽信息時陷入“信息繭房”，信息只能在局限范圍內(nèi)傳播。因此洛根對互聯(lián)網(wǎng)傳播偏向性產(chǎn)生了合理的思考，即“互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建了一個常變不息卻又相當(dāng)保守的社會，這個社會珍惜自己的過去；互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建了廣袤的帝國，它擁抱全球卻又使人有小小村落的感覺”[4]。人們一旦進(jìn)入一個信息圈層，便無法隨心所欲地接觸各類信息，而信息也不再公平地被推向所有人。由于彼此之間有更多共通的意義空間，圈層內(nèi)部人員間的人際溝通效能得到了提升，然而圈層間的人際交往障礙大大增加，人們喜歡待在自己的話語舒適圈，用個人的價值解釋社會現(xiàn)象與他人行為，理解屏障更難突破，我國社會文明信息的傳播便更難以實(shí)現(xiàn)空間上的跨越。

五、社會文明傳播的策略建議

社會文明良序傳播要求傳播媒介向時空平衡發(fā)展，達(dá)成時間上的永續(xù)性和空間上的廣泛性之間的平衡，即保證內(nèi)容質(zhì)量與技術(shù)條件相匹配，在時間上信息得以長期保存，在空間上得以落地于其他文化土壤?；诖?，筆者提出四點(diǎn)建議。

第一，內(nèi)容質(zhì)量優(yōu)選，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)上信息發(fā)布的匿名性和隨意性使網(wǎng)絡(luò)平臺無法避免其中充斥著未被科學(xué)或權(quán)威證實(shí)的謠言、錯誤的價值理念。作為信息傳播的重要渠道，媒介傳播的信息應(yīng)受到法律法規(guī)的約束。政府加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，并非為了抑制網(wǎng)民的發(fā)言，而是協(xié)助創(chuàng)建更加文明合法的信息場域。信息場域清明將會減少陷入“沉默的螺旋”的風(fēng)險，喪失表達(dá)欲望的網(wǎng)民才能重獲發(fā)言權(quán)。

第二，加強(qiáng)媒介素質(zhì)教育，提高網(wǎng)民媒介素養(yǎng)。由于網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)參差不齊，對于信息的判斷能力欠缺，對于“意見領(lǐng)袖”的觀點(diǎn)容易盲目跟從，對社會現(xiàn)象的評論形成錯誤的輿論傾向，對社會文明極易產(chǎn)生不良影響。因此，提高網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)不容忽視。媒介素養(yǎng)教育應(yīng)加快步伐，針對網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)法治、網(wǎng)絡(luò)倫理與社會責(zé)任等方面制定相應(yīng)課程，促使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中規(guī)范自己的言行。

第三，創(chuàng)新對外傳播方式，拓寬傳播渠道。短視頻因其拍攝便利、互動性強(qiáng)、門檻低卻清晰度高的條件崛起，成為人們獲取信息、社交娛樂的重要工具，也為跨文化互動提供了新途徑，為華夏文明走出去，講好中國故事創(chuàng)造了廣闊的空間。我國更應(yīng)抓住契機(jī)，打造屬于自己的國際化傳播矩陣，深入淺出、淺中有深地傳播我國社會文明、傳遞文化價值。

第四，煥發(fā)自媒體生機(jī)，鼓勵傳媒專業(yè)機(jī)構(gòu)運(yùn)營“走出去”。伴隨科技的發(fā)展、社會的變化，自媒體如雨后春筍般涌現(xiàn)，大眾成為信息內(nèi)容的生產(chǎn)者與傳播者，也產(chǎn)生了極具影響力的IP。刷新了YouTube訂閱量吉尼斯紀(jì)錄的李子柒系列視頻，其能夠成功“出?！保司哂凶陨硪曨l質(zhì)量高、滿足世界人民普遍情感需求等優(yōu)勢以外，還離不開MCN專業(yè)機(jī)構(gòu)的支持?！癕CN連接起網(wǎng)絡(luò)平臺與創(chuàng)作者，在資本支持下，保障內(nèi)容的持續(xù)輸出，從而最終實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的商業(yè)收益?！盵5]深諳海外市場規(guī)律的專業(yè)運(yùn)作能夠幫助我國文明通過各種媒介傳播形式在國外實(shí)現(xiàn)從0到1的突破，并持續(xù)輸出文化。

六、結(jié)語

從傳播的偏向到傳播的平衡，這不僅需要兼顧信息傳播空間的廣泛性，讓我國文明走向國際，還不能忘記自身文明在時間上的傳承性。這既是在探尋什么樣的傳播方式能夠使文明傳播在新形式中“播散”更廣，也是在促進(jìn)良好社會文明得以永續(xù)傳播和具備永恒的活力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 關(guān)琮嚴(yán).媒介“零和現(xiàn)象”[J].國際新聞界，2010，32（11）：39-43.

[3] 趙永華.互聯(lián)網(wǎng)的傳播偏向性：空間極限下的時間偏向[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，58（6）：130-137.

[4] 羅伯特·洛根.理解新媒介：延伸麥克盧漢[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：210-211.

[5] 任思雨.社交網(wǎng)絡(luò)美食類短視頻研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2018.

作者簡介 劉玉潔，本科在讀，研究方向：新聞傳播。