“秋貴重陽冬貴臘， 不如寒食在春前”
——盛唐寒食節(jié)的興盛及其成因

馬榮良

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南 250100；山東青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

在我國寒食節(jié)的發(fā)展史上，唐代是一個(gè)極為重要的時(shí)期，“寒食節(jié)莫尚于唐”[1]。在唐代，上自宮廷，下至民間均視寒食為重要節(jié)令，并圍繞寒食節(jié)展開了一系列特色鮮明、格調(diào)突出的節(jié)令活動(dòng)，其風(fēng)俗隆盛一代(1)參見王賽時(shí)《唐代的寒食風(fēng)俗》，載于《民俗研究》1990年第3期。，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對唐代寒食節(jié)日漸重視，取得了不少研究成果。這些研究主要圍繞唐代寒食節(jié)的地位與成因、節(jié)俗活動(dòng)及其文化意蘊(yùn)、時(shí)人特別是詩人群體的過節(jié)心態(tài)、寒食節(jié)假制度及其影響等方面展開(2)參見劉曉峰《寒食與山西》，載于《民族藝術(shù)》2007年第2期;景圣琪《“改火說”與唐代寒食詩的興盛——中國古代民俗與文學(xué)關(guān)系的個(gè)案研究》，載于《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2009年第5期;王賽時(shí)《唐代的寒食風(fēng)俗》，載于《民俗研究》1990年第3期;羅時(shí)進(jìn)《〈寒食即事〉》詩寓意辨誤——兼論唐代寒食清明風(fēng)俗及其文化意義》，載于《中州學(xué)刊》1991年第6期;唐川子《試論唐代詩人筆下的寒食節(jié)民俗》，載于《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年增刊;戴怡《唐詩寒食考述》，載于《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年7期;劉曉峰《寒食不入日本考》，載于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1995年第3期;馬榮良《唐代寒食節(jié)假制度及其影響》，載于《山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第5期。，但對之發(fā)展演變則關(guān)注較少。李唐王朝建國近三百年，這一期間社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出鮮明的階段性，寒食節(jié)等節(jié)日的發(fā)展演變亦是如此。在綜合考量節(jié)日的盛衰狀況、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)人過節(jié)的心理以及統(tǒng)治者的態(tài)度等因素的基礎(chǔ)上[2]71，筆者將唐代寒食節(jié)的發(fā)展大致劃分為初唐(618—712)、盛唐(713—755)(3)本文所謂的盛唐主要指安史之亂爆發(fā)之前的唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期。、中唐(756—820)、晚唐(821—907)四個(gè)階段。在前期研究的基礎(chǔ)上(4)⑥ 參見馬榮良《初唐寒食節(jié)的發(fā)展演變及成因——兼論統(tǒng)治階級在節(jié)日發(fā)展中的作用》，載于《青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2021年第2期。，本文擬對盛唐寒食節(jié)的發(fā)展演變情況作進(jìn)一步探討。

一

縱觀安史之亂爆發(fā)前的唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，社會安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，民族關(guān)系較為融洽，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期。這一時(shí)期，唐代的節(jié)日生活呈現(xiàn)出前所未有的繁盛景象，寒食節(jié)也臻于興盛，迎來了其發(fā)展史上的高峰期。盛唐詩人王泠然《寒食篇》云：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前?！盵3]10312較之此前，盛唐寒食節(jié)的地位可謂空前提高，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，寒食節(jié)首次被納入國家法定節(jié)假日。目前所知，寒食節(jié)假日的設(shè)置始于唐玄宗時(shí)。據(jù)《唐會要》載，開元二十四年(736)二月十一日，唐玄宗頒布敕令：“寒食、清明四日為假”[4]1518(5)成書于開元二十七年(739)的《唐六典》亦云：“內(nèi)外官吏則有假寧之節(jié),……寒食通清明四日?！眳⒁娎盍指Φ取短屏洹?，中華書局1992年版，第35頁。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,在唐代,清明節(jié)并非獨(dú)立的節(jié)日,而是寒食節(jié)的一個(gè)組成部分。參見楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》，宗教文化出版社2000年版，第216頁;黃濤《清明節(jié)的起源、變遷與公假建議》，收入《節(jié)日文化論文集》，學(xué)苑出版社2006年版，第49頁。，這是寒食節(jié)首次被納入國家法定節(jié)假日。此后，盛唐統(tǒng)治者進(jìn)一步完善了這一制度。開元二十五年(737)正月七日，唐玄宗下詔規(guī)定：“自今已后，百官每旬節(jié)休假，不入曹司。”[4]1518天寶五年(746)五月九日，唐玄宗又頒布敕令予以重申：“自今已后，每至旬節(jié)休假，中書門下及百官并不須入朝，外官等其日亦不須衙集?！盵5]527(6)《唐會要》亦收錄此敕令：“自今已后,每至旬假休假,中書門下及百官并不須入朝,亦不須衙集?！蔽淖致杂胁煌?。又《唐會要》卷24載：“貞元十二年四月,御史中丞王顏?zhàn)啵悍試适?開元以前,旬假節(jié)日,百官盡入朝。至天寶五載,始放旬節(jié)假日不入?！眳⒁娡蹁摺短茣罚腥A書局1955年版，第1518-1519頁,第466頁。寒食節(jié)假日內(nèi)外官不入朝、不理官務(wù)遂成慣例。上述制度設(shè)置對唐代乃至后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自茲以降，迄于元代，寒食節(jié)假制度成為歷代休假制度的重要組成部分?？梢赃@么說，唐代特別是盛唐時(shí)期奠定了其后各朝寒食休假制度的基本框架，后世的相關(guān)制度多是在其基礎(chǔ)上的調(diào)整和變更[2]65。

第二，禁火寒食習(xí)俗第一次得到官方的明文認(rèn)可，取得了合法地位。自兩漢以降，迄于南北朝，禁火寒食之俗雖屢遭官方禁斷，但卻禁而不絕，甚至愈演愈烈。南北朝時(shí)，該俗已遍及黃河中下游地區(qū)并擴(kuò)散至長江中游的荊楚一帶(7)侯思孟《中世紀(jì)早期的寒食節(jié)》，載于《民俗曲藝》1996年;陳泳超《寒食緣起：從地方性到普泛化》，載于《民俗研究》2008年第2期;張勃《唐代以前寒食節(jié)的傳播與變遷——主要基于移民角度的思考》，載于《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2012年第6期;馬榮良《隋代寒食節(jié)的傳承與創(chuàng)新》,載于《節(jié)日研究》第16輯,山東大學(xué)出版社2002年版，第75-88頁。。至初唐武則天當(dāng)政時(shí)，幾乎遍及全國各地，在王侯府邸乃至宮廷禁苑中也風(fēng)行開來，但一直未得到官方的正式確認(rèn)⑥。盛唐時(shí)，寒食禁火之俗在宮廷中愈加盛行，“從來禁火日，會接清明朝?！哪居蚂?，封田表舊燒?！盵3]957-958皇宮禁苑如此，他處亦可想見?！昂龇昵帏B使，邀我赤松家。丹灶初開火，仙桃正落花?！盵3]1647(8)此詩作于開元八年(720)三月,孟浩然時(shí)在襄陽。參見陳文新《中國文學(xué)編年史·隋唐五代卷》上冊，湖南人民出版社2006年版，第307頁。道士等化外之人也須禁火冷食，足見其俗之盛。天寶十年(751)三月，唐玄宗敕云：“《禮》標(biāo)納火之禁，《語》有鉆隧之文，所以燮理寒燠，節(jié)宣氣候。自今以后，寒食并禁火三日?！盵3]543至此，禁火寒食習(xí)俗第一次得到官方的明文認(rèn)可，并以國家法令的形式予以確認(rèn)。自此以降，迄于唐亡，寒食禁火三天遂成定制。中唐王建《寒食行》詩云“三日無火燒紙錢”[3]3367，另據(jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》載：開成四年(839)，“此三個(gè)日(指二月十四、十五、十六日)是寒[食]之日，此三日天下不出煙，總吃寒食”；開成五年(840)，“寒食節(jié)，三日斷火”[6]，皆可為佐證。

第三，民間寒食上墓習(xí)俗首次被納入國家禮典，獲得合法性、合禮性。據(jù)《太平廣記》卷171《蘇無名》記載，唐高宗、武則天統(tǒng)治時(shí)期，寒食上墓之風(fēng)已在洛陽、湖州等廣大地區(qū)傳播開來，初步形成了墓前設(shè)奠、哀哭、哭畢巡禮墓冢等一系列儀式、儀軌(9)參見李昉等《太平廣記》，中華書局1961年版，第1258-1259頁;張文昌《論唐宋禮典中的佛教與民俗因素及其影響》，收入《唐史論叢》第十輯，三秦出版社2008年版，第27頁。。受民間習(xí)俗影響，初唐時(shí)李唐(武周)皇家逐漸形成了公卿巡陵、陵寢上食、薦春衣等寒食節(jié)祭祀禮儀。盛唐時(shí)，公卿巡陵之舉進(jìn)一步完善，日益程式化、固定化。據(jù)開元二十年(732)成書頒行的《大唐開元禮》載：“每年二時(shí)，遣三公卿分行諸陵，太常卿為副?！盵7]至此，唐玄宗又恢復(fù)了唐太宗時(shí)春秋仲月命使巡陵的舊制，包括寒食節(jié)在內(nèi)的節(jié)日巡陵遂廢而不存。天寶二年(743)，遣宮人赴陵寢薦春衣之禮也由寒食節(jié)改為九月一日舉行(10)天寶二年(743)二月,唐玄宗敕云：“自今以后,每至九月一日薦衣于陵寢?！眳⒁娡蹁摺短茣?，中華書局1995年版，第407頁。。不過，盛唐時(shí)寒食節(jié)陵寢上食之禮仍得以沿襲和發(fā)展。開元二十三年(735)四月敕云：“獻(xiàn)、昭、乾、定、橋、恭六陵，朔望上食，歲、冬至、寒食日，各設(shè)一祭。如節(jié)祭共朔望日相逢，依節(jié)祭料。橋陵除此日外，仍每日進(jìn)半口羊食。”[4]507唐玄宗兼采太宗與中宗朝陵寢上食之制，對橋陵(唐睿宗陵)在內(nèi)的諸陵仍舊實(shí)行朔望上食和節(jié)祭(僅限歲首、冬至、寒食節(jié))。此外，橋陵尚另行每日上食之制，后者作為對皇考陵的祭食從此固定下來?；柿甑乃吠蛎咳丈鲜惩?，歲首、寒食、冬至等節(jié)日的祭祀也在規(guī)定之中，其中寒食編入國家祭典尤為前代所無(11)參見吳麗娛《唐宋之際的禮儀新秩序——以唐代的公卿巡陵和陵廟薦食為中心》，收入《唐研究》第11卷，北京大學(xué)出版社2005年版，第233-268頁。。尤值注意者，經(jīng)過初唐近百年的發(fā)展演變，至唐玄宗時(shí)民間的寒食上墓活動(dòng)“浸以成俗”，蔚為大觀。此舉雖“禮經(jīng)無文”，但其存在又有一定的合理性。對于“不合廟享”者上墓祭祀先人、“以展孝思”的正當(dāng)訴求(12)在唐代,職事官或散官五品以上之官員方有資格立家廟以祭祀先人,五品以下之官吏與庶人只能以祭寢或祭墓來表達(dá)孝親追遠(yuǎn)之念。參見張文昌《論唐宋禮典中的佛教與民俗因素及其影響》，收入《唐史論叢》第十輯，三秦出版社2008年版，第26頁。，一貫倡導(dǎo)以孝治天下的唐玄宗自然不能無視。開元二十年(732)四月，唐玄宗頒布制令，將寒食上墓“編入五禮”，并“永為恒式”(13)參見杜佑《通典》，中華書局1988年版，第1451頁;王溥《唐會要》，中華書局1995年版，第439頁。。民間的寒食上墓之舉第一次被納入國家禮典，取得了合法、合禮地位，進(jìn)而發(fā)展成為寒食節(jié)的又一大核心節(jié)俗。

二

盛唐時(shí)，寒食節(jié)的節(jié)俗活動(dòng)可謂異常豐富多彩，并呈現(xiàn)鼎盛之勢。一方面，禁火寒食、上墓、斗雞、蕩秋千、饋贈、宴飲、踏青等諸多傳統(tǒng)節(jié)俗均獲得極大發(fā)展，無不盛極一時(shí)；另一方面，蹴鞠、打球等新型娛樂活動(dòng)不斷涌現(xiàn)，方興未艾。

如前所述，這一時(shí)期，禁火寒食、上墓等風(fēng)俗愈加流行，特別是得到官方明文認(rèn)可、獲得合法地位之后，發(fā)展更為迅猛。與此同時(shí)，寒食節(jié)斗雞活動(dòng)也發(fā)展至巔峰?！昂炒哼^半，……斗敵雞殊勝。”[3]957-958寒食節(jié)，宮廷中通常都要進(jìn)行精彩的斗雞活動(dòng)。另據(jù)陳鴻《東城老父傳》載，李隆基“在藩邸時(shí)，樂民間清明斗雞戲”，登基后便在兩宮間修建雞坊，選取長安“金毫鐵距、高冠昂尾”的雄雞上千只置于其中，并選派五百名六軍小兒專門負(fù)責(zé)馴養(yǎng)，以賈昌為小兒長。每值“元會與清明節(jié)”，便在廣場上舉行精彩的斗雞表演，盛況空前?！安?指賈昌)冠雕翠金華冠，錦袖繡襦褲，執(zhí)鐸拂，導(dǎo)群雞，敘立于廣場，顧眄如神，指揮風(fēng)生。樹毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝。進(jìn)退有期，隨鞭指低昂，不失昌度。勝負(fù)既決，強(qiáng)者前，弱者后，隨昌雁行，歸于雞坊?！薄吧现弥?，民風(fēng)尤甚”，流風(fēng)所及，王公貴族、庶民百姓也競相買雞、養(yǎng)雞，“諸王世家、外戚家、貴主家、侯家，傾帑破產(chǎn)市雞，以償雞直。長安男女以弄雞為事，貧者弄假雞?！盵8]3992-3993(14)據(jù)學(xué)者考證,唐玄宗之所以好斗雞,與其十二辰信仰有關(guān),也與社會傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說有關(guān)。參見唐剛卯《唐玄宗的斗雞與開天朝政治——〈東城老父〉傳讀后之一》，收入《唐研究》第六卷，北京大學(xué)出版社2000年版，第218頁。不惟長安，在洛陽、襄陽等地，斗雞活動(dòng)也極為盛行。對此，盛唐詩人筆下多有描述，如孟浩然《上巳洛中寄王九迥》詩云：“卜洛成周地，浮杯上巳筵。斗雞寒食下，走馬射堂前。”[3]1639(15)此詩作于開元十七年(729)上巳節(jié),孟浩然時(shí)在洛陽。參見劉文剛《孟浩然年譜》，人民文學(xué)出社1995年版，第43頁。其《李少府與楊九再來》詩亦云：“煙火臨寒食……喧喧斗雞道?！盵3]1647(16)此詩作于開元八年(720)年春,孟浩然時(shí)在襄陽。參見劉文剛《孟浩然年譜》，人民文學(xué)出社1995年版，第 23頁。

早在開元年間，寒食節(jié)蕩秋千之戲在宮廷中就頗為流行。開元十一年(723)三月，唐玄宗自河?xùn)|歸秦，途中恰逢寒食節(jié)，“佳人馬上廢秋千”，因不能像往常那樣欣賞宮女們戲蕩秋千，唐玄宗頗感遺憾，“今歲清明行已晚，明年寒食更相陪?！盵3]29(17)此詩作于開元十一年(723)三月。參見陳文新《中國文學(xué)編年史·隋唐五代卷》上冊，湖南人民出版社2006年版，第317頁;陶敏等《唐五代文學(xué)編年史·初盛唐卷》，遼海出版社1998年版，第581頁。另據(jù)五代王仁?！堕_元天寶遺事》載，天寶年間，“宮中至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂?！睂m女妃嬪們登上秋千，上下凌空，彩衣繡裙迎風(fēng)飄揚(yáng)，體態(tài)輕盈優(yōu)美，宛若仙女從天飄飄而降。唐玄宗看得盡興入迷，遂呼之為“半仙之戲”?！岸贾惺棵褚蚨糁?，競相仿效，風(fēng)靡一時(shí)[9]1732。在東都洛陽，“畫閣盈盈出半天，依稀云里見秋千。來疑神女從云下，去似姮娥到月邊。”[3]10312“半仙之戲”可謂名不虛傳。在其他地區(qū)，寒食節(jié)“秋千競出垂楊里”[3]1259的情形也不鮮見。

目前所知，至遲于北齊時(shí)，寒食節(jié)饋贈之俗即已有之(18)《太平御覽》引《時(shí)鏡新書》云,北齊魏收“當(dāng)寒食餉王元景粥”,元景與收書曰：“始知令節(jié),須御麥粥,加之以糖,彌覺香冷?！边@是目前所見關(guān)于寒食節(jié)饋贈習(xí)俗的最早記載。參見李昉《太平御覽》第1冊，河北教育出版社1994年版，第927頁。。此俗為隋人所沿襲，“古之豪家，食稱畫卵。今代猶染藍(lán)茜雜色，仍加雕鏤。遞相餉遺，或置盤俎。”[10]128在隋代寒食節(jié)，民眾喜歡把雞蛋染成“藍(lán)茜雜色”，并加以雕鏤，作為禮物饋贈親朋好友。入唐后，這一風(fēng)俗逐漸擴(kuò)散至上層社會。據(jù)文獻(xiàn)記載，自貞觀以降，下迄景龍(唐中宗年號)之世，每值寒食節(jié)，王妃、公主等皇室宗親便掀起一股進(jìn)獻(xiàn)鏤雞子等物品的熱潮。此舉雖屢遭禁斷，但卻禁而不絕，甚至愈演愈烈。初唐統(tǒng)治者中也不乏熱衷于此者，“(中宗)寒食賜麥粥、帖彩毬、鏤雞子”[11]，以示同樂與恩寵。在盛唐寒食節(jié)，唐玄宗也時(shí)常有賜物之舉?！奥飞咸煨闹卦ビ危岸髻n特風(fēng)流。便幕那能鏤雞子，行宮善巧帖毛球?！盵3]934(19)此詩系開元十一年(723)三月,張說隨唐玄宗自河?xùn)|歸秦途中作。參見陳文新《中國文學(xué)編年史·隋唐五代卷》上冊，湖南人民出版社2006年版，第317頁;陶敏等《唐五代文學(xué)編年史·初盛唐卷》，遼海出版社1998年版，第581頁。開元十一年(723)春，張說隨唐玄宗自河?xùn)|歸秦。途中恰逢寒食節(jié)，因行宮便幕中無法雕鏤雞子，所以唐玄宗不能像往常那樣賞賜臣僚。盛唐時(shí)寒食節(jié)饋贈雞鴨鵝子之風(fēng)在民間更是盛行，“比來流俗之間，每至寒食日，皆以雞鵝鴨子更相餉遺。”“朕(指唐玄宗)每思儉樸，深惡浮華，諸色雕鏤等已令變革?！盵5]518此舉因失之奢靡，一度遭致官方禁斷。開元二十六年(738)，“二月甲辰，禁大寒食以雞卵相饋送?！盵12]

盛唐時(shí)，寒食節(jié)宴飲之風(fēng)也頗為興盛?！盎是閻奂喂?jié)，傳宴與簫韶?！盵3]958(20)唐玄宗《寒食作》詩已佚,僅存張說此和作,作年難以確考,約作于開元間。參見熊飛《張說集校注》，中華書局2013年版，第57頁。唐玄宗熱衷過節(jié)，寒食節(jié)經(jīng)常在宮中設(shè)筵作樂，款待臣僚。開元十一年春，張說隨唐玄宗自河?xùn)|歸秦，途中適逢寒食節(jié)，君臣無法像往常一樣聚宴歡飲，張說不禁心生遺憾：“今歲隨宜過寒食，明年陪宴作清明?！盵3]934流風(fēng)所及，每逢寒食，王侯貴族們也多在府邸中設(shè)宴暢飲。寒食時(shí)節(jié)，春和景明，像祖詠一樣，與二三同僚或好友赴私人別墅中宴飲，亦屬常事。“霽日園林好，清明煙火新。以文長會友，唯德自成鄰。池照窗陰晚，杯香藥味春。檐前花覆地，竹外鳥窺人?！盵3]1336與此同時(shí)，寒食節(jié)送別宴也蔚然成風(fēng)。開元九年(721)寒食節(jié)，綦毋潛落第還鄉(xiāng)，好友王維、盧象等人在長安設(shè)宴送別，并賦詩予以慰藉和勸勉(21)參見陳文新《中國文學(xué)編年史·隋唐五代卷》上冊，湖南人民出版社2006年版，第310頁;陶敏等《唐五代文學(xué)編年史·初盛唐卷》，遼海出版社1998年版，第564頁。。王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》詩云：“江淮度寒食，京洛縫春衣。置酒臨長安，同心與我違?！盵3]1259盧象《送綦毋潛》詩云：“離筵對寒食，別雨乘春雷?！盵3]1221李頎“斗酒對寒食，雜花宜晚晴”[3]1343，寒食節(jié)詩人堂叔離京赴襄陽另謀職事，李頎為其設(shè)宴餞行(22)此詩當(dāng)作于天寶元年前,具體作年不詳。參見隋秀玲《李頎集校注》，河南人民出版社2007年版，第243頁。。

這一時(shí)期，寒食節(jié)踏青出游之風(fēng)也極為盛行，社會各階層無不熱衷于此?！扒迕魅?，上(指唐玄宗)令宮妓踏青。”[13]盛唐宮廷畫家談皎《佳麗寒食圖》所描繪的很可能就是宮妓踏青出游的情景。節(jié)日期間，長安城中的廟宇也是民眾喜愛的出游之地，位于安定坊東南隅的千福寺即為其一，“昨者寒食，(韋崟)與二三子游于千福寺。”[8]3694寒食節(jié)，在河南淇水流域，“衛(wèi)女紅妝薄，王孫白馬肥。相將踏青去，不解惜羅衣?！盵3]2158(23)據(jù)考證,在天寶七載(748),約二十歲時(shí)李嘉祐中進(jìn)士,隨即被授予秘書省正字之職,繼而又遷監(jiān)察御史。期間,詩人少年得意,才子風(fēng)流,過著裘馬輕肥的日子,也寫些纖綿綺靡的詩。參見蔣寅《大歷詩人研究》上冊，中華書局1985年版，第78頁。該詩極可能作于此時(shí)。地處長江流域的襄陽也不遑多讓，“歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅襪?！盵3]1654開元八年(720)寒食節(jié)，孟浩然因病未能與襄陽縣尉李少府等人外出同游，頗感遺憾，“行樂羨朋從”[3]1653。

值得注意的是，盛唐寒食節(jié)還涌現(xiàn)出了蹴鞠、打馬球等一些新興娛樂活動(dòng)，備受時(shí)人青睞。蹴鞠是我國一項(xiàng)十分古老的球類游戲，早在戰(zhàn)國時(shí)就已流行開來，在漢代更是深受朝野官民喜愛，蔚成風(fēng)氣。南北朝時(shí)，由于戰(zhàn)爭頻繁，蹴鞠曾一度衰落。至唐代，蹴鞠的用球、場地等有所改進(jìn)，蹴鞠活動(dòng)再度興盛(24)參見王濂《中國體育》，安徽教育出版社2003年版，第38-39頁;閆艷《〈全唐詩〉名物詞研究》，巴蜀書社2004年版，第74-84頁。。早在初唐時(shí)，打馬球就頗受統(tǒng)治階級青睞，據(jù)《封氏聞見記》載，唐中宗景云年間，金城公主下嫁吐蕃王，吐蕃王派專使至長安迎親。在宮廷中，吐蕃人與宮中的球隊(duì)舉行了一場友誼賽，“決數(shù)都，吐蕃皆勝”。唐中宗令臨淄王李隆基與嗣虢王李邕、駙馬楊慎交、武秀等四人，迎戰(zhàn)吐蕃十人。在場上，李隆基“東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前”[14]，大獲全勝，中宗龍顏大悅。李隆基登基后興趣不減，打馬球在宮廷中更是風(fēng)靡一時(shí)，寒食節(jié)也時(shí)常為之。盛唐時(shí)，蹴鞠活動(dòng)與寒食節(jié)相結(jié)合，成為節(jié)日中重要的一項(xiàng)娛樂項(xiàng)目。“公子途中妨蹴鞠”[3]29“行宮善巧帖毛球”[3]934，張說《奉和圣制寒食作應(yīng)制》詩中有“爭球馬絕調(diào)”句[3]957-978，即其佐證。蹴鞠不僅深受盛唐統(tǒng)治階級的喜愛，在民間也極為流行，寒食節(jié)“蹴踘屢過飛鳥上”[3]1259的情形幾乎隨處可見。

三

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，唐代節(jié)日的一個(gè)重要特征就是向娛樂性方向迅速轉(zhuǎn)變(25)參見韓養(yǎng)民等《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》，陜西人民出版社2002年版，第24頁;萬建中等《漢族風(fēng)俗史：隋唐·五代宋元漢族風(fēng)俗》，學(xué)林出版社2004年版，第23頁;張勃《唐代節(jié)日研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第45-50頁。，此點(diǎn)在盛唐寒食節(jié)中體現(xiàn)得尤為突出。這一時(shí)期，在全國廣大區(qū)域特別是長安、洛陽等地，“一進(jìn)寒食，便有一股歡情的激流在朝野漫溢迸濺。”[15]上自皇帝貴戚，下至士庶百姓，無不熱情高漲，積極參與到豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng)中去，打破日常生活的庸常和平凡，將節(jié)日的歡娛氣氛一步步地推向高潮，同時(shí)也普遍享受著節(jié)日帶來的歡樂。

“可憐寒食與清明，光輝并在長安道。”[3]29寒食節(jié)，在位于渭河兩岸的長安、渭城等地，到處彌漫著節(jié)日的歡樂氣氛。崔顥《渭城少年行》為我們描繪了一幅盛唐秦川寒食節(jié)的歡娛畫卷：“洛陽三月梨花飛，秦地行人春憶歸。揚(yáng)鞭走馬城南陌，朝逢驛使秦川客。驛使前日發(fā)章臺，傳道長安春早來。棠梨宮中燕初至，葡萄館里花正開。念此使人歸更早，三月便達(dá)長安道。長安道上春可憐，搖風(fēng)蕩日曲江邊。萬戶樓臺臨渭水，五陵花柳滿秦川。秦川寒食盛繁華，游子春來不見家。斗雞下杜塵初合，走馬章臺日半斜。章臺帝城稱貴里，青樓日晚歌鐘起。貴里豪家白馬驕，五陵年少不相饒。雙雙挾彈來金市，兩兩鳴鞭上渭橋。渭城橋頭酒新熟，金鞍白馬誰家宿?？蓱z錦瑟箏琵琶，玉臺清酒就倡家。小婦春來不解羞，嬌歌一曲楊柳花?！盵3]329(26)此詩似作于崔顥第一次游長安前后,時(shí)在開元六七年(718—719)。參見葛培嶺《崔顥事跡述略》，收入《文學(xué)論叢》，河南人民出版社1983年版，第44-46頁。寒食時(shí)節(jié)，長安道上春色可憐，曲江兩岸花柳媚人，秦川大地一派繁華。長安城中，貴族少年們爭強(qiáng)逞能，競相斗雞、走馬、挾彈鳴鞭；繼之爭先恐后縱馬奔赴渭城橋頭酒家，宴飲聽曲，眠花宿柳，縱情游冶。宮廷禁苑中也洋溢著歡樂，“寒食春過半，花秾鳥復(fù)嬌。從來禁火日，會接清明朝。斗敵雞殊勝，爭球馬絕調(diào)。晴空數(shù)云點(diǎn)，香樹百風(fēng)搖。改木迎新燧，封田表舊燒。皇情愛嘉節(jié)，傳曲(一作宴)與簫韶?！盵3]957-958如前所述，寒食節(jié)唐玄宗時(shí)常在宮中設(shè)宴奏樂，款待臣僚。席間，君臣們一邊賦詩酬唱，一邊興致勃勃地欣賞精彩激烈的斗雞、打馬球等表演。在京師的王侯府邸中，王公貴族們也熱衷聚宴暢飲，吟詩唱和，一片歡聲笑語?！敖袢涨迕餮纾丫诚Х挤?。搖揚(yáng)花雜下，嬌囀鶯亂飛。綠渚傳歌榜，紅橋度舞旂。和風(fēng)偏應(yīng)律，細(xì)雨不沾衣。承恩如改火，春去春來歸?！盵3]934(27)此詩似作于開元十八年(730)寒食節(jié)。是年春,唐玄宗命侍臣及百僚每旬暇日尋勝地燕樂,仍賜錢令所司供帳造食。參見熊飛《張說集校注》，中華書局2013年版，第180頁?！暗劾镏厍迕鳌保L安民眾及宮女妃嬪們還喜歡踏青出游，屆時(shí)城內(nèi)外道路上車馬喧闐，人聲鼎沸。“車聲上路合，柳色東城翠?；洳蔟R生，鶯飛蝶雙戲?！盵3]1635城外郊野處，人們賞花追蝶，嬉戲取樂，成為節(jié)日中的一道靚麗風(fēng)景。

巴赫金認(rèn)為，中世紀(jì)歐洲的狂歡節(jié)是非官方的和非宗教的人民大眾的節(jié)慶生活，是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活。在這里，人們僭越的欲望可以得到暫時(shí)的表達(dá)和發(fā)泄，已確立的等級秩序被片刻地顛覆，被禁止的快樂可以暫時(shí)地放縱[16]。從巴赫金對狂歡文化的定義來看，盛唐寒食節(jié)無疑也具有類似的屬性。在唐代前期，城市中的宵禁制度極為嚴(yán)格。尋常日夜鼓之后，市、坊閉門，百姓不許在街道上行動(dòng)(31)參見李瑞《唐宋都城空間形態(tài)研究》，西安地圖出版社2006年版，第153頁;梅雪《唐代宵禁制度與唐傳奇的時(shí)空構(gòu)成》，收入《貴州師范大學(xué)文學(xué)院2016年碩博學(xué)術(shù)論文報(bào)告會論文集》，西南交通大學(xué)出版社2018年版，第81-89頁。。據(jù)《太平廣記》載，天寶十二載(753)冬，住在長安布政坊的張無是“因行街中，夜鼓絕，門閉，遂趨橋下而跧(蜷)”，直到“鼓動(dòng)”后夜禁解除，他才得以回家。張妻見丈夫不歸，一晚上誦經(jīng)不眠，擔(dān)心他因“犯夜”被懲處[8]673。宵禁之嚴(yán)由此可見一斑。通常來說，一年中只有正月十五前后幾夜，金吾弛禁，特許夜行(32)初唐詩人蘇味道《正月十五夜》詩云：“金吾不禁夜,玉漏莫相催?！碧苿⒚C《大唐新語》載：“神龍之際,京城正月望日,盛飾燈彩之會。金吾弛禁,特許夜行。貴游戚屬及下隸工賈無不夜游,車馬駢闐,人不得顧?！苯詾樽糇C。參見《全唐詩》，中華書局1999年版，第750頁;《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2000年版，第290頁。。若違犯宵禁，就會受到一定的懲罰?！短坡墒枳h》“犯夜”條載，如果坊門皆閉，禁止夜行之后還強(qiáng)行外出，則“笞二十”[17]。但在盛唐寒食節(jié)，洛陽民眾則全然不顧禁令，掀起了一股夜游熱潮?！傲汲礁匾巳拢艹蓵円狗挤乒?jié)。今夜無明月作燈，街衢游賞何曾歇?！焙硶r(shí)節(jié)，百般紅紫斗芳菲，良辰美景豈可辜負(fù)？洛陽民眾白天賞玩猶覺不盡興，遂以明月作燈，紛紛夜游街衢，以暢其懷、快其意。猶有甚者，乘車馬出城、夜赴龍門游賞者也是絡(luò)繹不絕，“南有龍門對洛城，車馬傾都滿路行?！薄翱v使遨游今日罷，明朝尚自有清明”[3]10312，一城狂歡如斯。

在盛唐寒食節(jié)，民眾上墓之余的宴飲作樂之舉也呈現(xiàn)出濃郁的狂歡色彩。拜掃墳?zāi)?，祭奠先人，理?yīng)悲戚肅穆，但“一代唐人畢竟風(fēng)流，他們并沒有讓拜掃祭灑的一陣悲慟沖散縱情享樂的興會雅致，在普遍的意識中，仍將寒食清明看作愉快的節(jié)令、心底奔涌著歡樂的激流?！盵18]早在初唐寒食節(jié)，民間上墓活動(dòng)中就出現(xiàn)了“復(fù)為歡樂，坐對松槚，曾無戚容”的情況。此風(fēng)愈演愈烈，至唐高宗時(shí)“積習(xí)日久，遂以為?！?。龍朔二年(662)，唐高宗頒布詔令予以禁斷：“仍令州縣捉搦，勿使更然?！盵5]418但效果并不佳，依然無法阻止人們的娛樂熱情。至盛唐時(shí)，此風(fēng)愈加盛行，“又凡庶之中，情理多闕，……及寒食上墓之時(shí)，亦便為宴樂。在于風(fēng)俗，豈成禮教！”[19]1776對于此種有悖禮教的做法，盛唐統(tǒng)治者自然也不能容忍，先后幾次下詔予以禁斷。開元二十年(732)四月，唐玄宗在允許寒食上墓的敕令中明確規(guī)定“不得作樂”[4]439。開元二十九年(741)正月丁酉(十五日)，又頒布詔令予以重申：“自今已后，其緣葬事有不依禮法者，委所由州縣并左右街使嚴(yán)加捉搦，一切禁斷。其有犯者，官人殿黜；白身人所在決一頓。”[19]1776這一禁令可謂嚴(yán)苛，但其效果亦可想見。質(zhì)言之，寒食上墓之余宴飲作樂這種“存在于官方文化和政治權(quán)威之外并與之相抗”，置“所有等級次序、特權(quán)、規(guī)范和禁忌”于不顧的行為，體現(xiàn)了典型的狂歡化特征[20]。

四

盛唐寒食節(jié)之興盛已如上述，這種興盛局面的形成，是多種因素交織作用的結(jié)果。

首先，盛唐社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為寒食節(jié)臻于興盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。唐玄宗繼位后，“勵(lì)精理道，鏟革訛弊，不六七年，天下大治，河清海晏，物殷俗阜。安西諸國，悉平為郡縣。自開遠(yuǎn)門西行，亙地萬余里，入河湟之賦稅。左右藏庫，財(cái)物山積，不可勝較。四方豐稔，百姓殷富。管戶一千余萬，米一斗三四文，丁壯之人，不識兵器。路不拾遺，行者不囊糧。”[9]1223杜佑在《通典》中也曾描述過安史之亂爆發(fā)前盛唐社會的繁榮景象：“至(開元)十三年封泰山，米斗至十三文，青、齊谷斗至五文，自后天下無貴物。兩京米斗不至二十文，面三十二文，絹一匹二百一十文。東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客。酒饌豐溢，每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅。遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刀。”(33)《新唐書·食貨志》中亦有類似描述：“是時(shí)(指開元、天寶年間)海內(nèi)富實(shí),米斗之價(jià)錢十三,青、齊間斗才三錢,絹一匹錢二百。道路列肆,具酒食以待行人,店有驛驢,行千里不持尺兵。天下歲入之物,租錢二百余萬緡,……布千三十五萬余端?！眳⒁姎W陽修，等《新唐書》，中華書局2000年版，第884頁。[21]一方面，經(jīng)濟(jì)的繁榮、財(cái)富的充裕為寒食節(jié)等節(jié)日消費(fèi)提供了必要的物質(zhì)條件；另一方面，政治穩(wěn)定與社會安定則為時(shí)人歡度節(jié)日營造了良好的社會環(huán)境[2]74。在此情勢下，朝野內(nèi)外有更多可供消費(fèi)的物品，有更多閑暇時(shí)間，有更傾向于安逸享樂的心情過節(jié)歡娛，這是盛唐寒食節(jié)臻于興盛的一個(gè)重要原因。

其次，最高統(tǒng)治者的支持、倡導(dǎo)，盛唐社會各階層的積極參與，對寒食節(jié)的發(fā)展興盛起到了重要的推動(dòng)作用。誠如論者所指出的，寒食節(jié)千余年的興衰歷史表明，節(jié)日的發(fā)展有其客觀規(guī)律。一般來說，在沒有官方力量的干預(yù)即官民雙方力量不構(gòu)成特定關(guān)系時(shí)，節(jié)日的發(fā)展只取決于民間力量的變化，與官方力量無關(guān)。但在二者構(gòu)成特定關(guān)系的社會中，節(jié)日的興衰與變遷主要取決于這兩種力量之合力的方向和大小。同一時(shí)期，當(dāng)二者的方向一致時(shí)，合力最大，表現(xiàn)出來就是節(jié)日的興盛(34)參見張勃《論官方與民間合力對寒食習(xí)俗的影響》，載于《齊魯學(xué)刊》2004年第2期。。盛唐寒食節(jié)之所以如此興盛，一個(gè)重要的原因就在于官民雙重力量的共同作用。其中，統(tǒng)治階級特別是最高統(tǒng)治者所起的作用尤為引人矚目。作為最高統(tǒng)治者，唐玄宗頒布敕令設(shè)置寒食節(jié)假日，在休假政策上為百官提供了保障。不僅如此，他本人還熱衷過節(jié)作樂，屢屢號召官員乃至民眾都參與進(jìn)來，普天同慶，共享太平。更有甚者，唐玄宗還允許官吏帶薪休假，同時(shí)在物質(zhì)上也提供不菲的賞賜。如開元十七年(729)三月，唐玄宗命侍臣及百僚“每旬暇日尋勝地宴樂，仍賜錢，令所司供帳造食”[19]1198。次年正月二十九日敕云：“百官不須入朝，聽尋勝游宴。衛(wèi)尉供帳，太常奏集，光祿造食?！源耗┮詠恚恐良偃?，百司及朝集使任追游賞?！遍_元十九年(731)二月八日，又再次頒布敕令予以重申：“至春末以來，每至假日，宜準(zhǔn)去年正月二十九日敕，賜錢造食，任逐游賞?！盵4]540天寶八載(749)正月敕：“今朝廷無事，思與百辟同茲宴賞。其中書門下，及百官等，共賜絹二萬匹。其外官取當(dāng)處官物，量郡大小及官人多少，節(jié)級分賜。至春末以來，每旬日休假，任各追勝為樂?！盵4]541天寶十載(751)正月十七日，更是發(fā)布敕令規(guī)定：“自今以后，非惟旬及節(jié)假，百官等曹務(wù)無事之后，任追游宴樂?！盵4]540總之，作為最高統(tǒng)治者，唐玄宗在風(fēng)俗流播方面的示范性以及以皇帝身份頒布政策、號召并動(dòng)用資源積極營造節(jié)日氣氛等，更有助于提升時(shí)人過節(jié)的熱情，由此極大推動(dòng)了寒食節(jié)的發(fā)展興盛[2]74-75。

再次，盛唐寒食節(jié)的興盛與寒食節(jié)假日的設(shè)置也有著重要關(guān)系。如所周知，唐代節(jié)日的時(shí)代特征之一便是節(jié)假日的普遍設(shè)置。而普遍地以節(jié)日為假日，是從唐玄宗時(shí)期開始的。節(jié)日普遍放假制度化，既是唐玄宗時(shí)期節(jié)日領(lǐng)域的一個(gè)重大變化，同時(shí)也是其時(shí)節(jié)日走向普遍繁榮的一個(gè)重要原因[2]76。也正是在這一時(shí)期，寒食節(jié)被納入國家法定節(jié)假日，此舉既表明了官方對寒食節(jié)的認(rèn)可和重視，同時(shí)也必然加深時(shí)人對寒食節(jié)的關(guān)注，或者說強(qiáng)化了時(shí)人以寒食為節(jié)的意識。不唯如此，寒食節(jié)假日的設(shè)置使得社會各階層特別是官員群體有更多的私人時(shí)間和閑暇參與到節(jié)俗活動(dòng)中去。在某種程度上來說，正是得益于寒食節(jié)假日的設(shè)置，各種節(jié)日游藝娛樂活動(dòng)才能如此廣泛而深入地開展，節(jié)日也才會呈現(xiàn)出普遍的熱鬧、歡快與繁榮。

最后，盛唐統(tǒng)治者關(guān)于寒食節(jié)起源的權(quán)威闡釋，則為寒食節(jié)的興盛奠定了理論基礎(chǔ)。自兩漢以降，寒食節(jié)之所以屢遭官方改易或禁斷，其中一個(gè)重要的原因就在于“介子推說”使寒食禁火成為“不經(jīng)之禮”，從而與歷代統(tǒng)治者奉為圭臬的儒家禮構(gòu)成了對抗(35)參見景圣琪《“改火說”與唐代寒食詩的興盛——中國古代民俗與文學(xué)關(guān)系的個(gè)案研究》，載于《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2009年第5期;羅恒宇《從儒家思想的影響看寒食節(jié)從漢到唐宋的興衰》，載于《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第8期。所謂“介子推說”,即認(rèn)為寒食節(jié)起源于介子推割股、焚死的傳說,寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時(shí)被晉文公燒死的賢士介子推而設(shè)置的。在寒食節(jié)的早期發(fā)展史上,介子推傳說及其信仰起到了極為重要的作用,但介子推信仰主要是以民間信仰特別是淫祀的面目出現(xiàn),與官方正祀(以儒家禮為圭臬)之間存在著嚴(yán)重的矛盾和沖突,這是導(dǎo)致寒食節(jié)屢遭禁斷的深層次原因。參見馬榮良《正祀與淫祀關(guān)系視角下的寒食節(jié)禁斷史研究》，收入《民俗研究》2021年第2期。。目前所知，最早對“介子推說”提出質(zhì)疑的當(dāng)屬隋代的杜臺卿，他指出，介子推“割股被燔之事”在《史記》《左傳》等文獻(xiàn)中均未見記載。杜公瞻進(jìn)一步明確指出，寒食節(jié)起源于周代的禁火舊制：“案《周禮·司烜氏》：‘仲春，以木鐸循火禁于國中?！⒃唬骸疄榧敬簩⒊龌鹨病！窈硿?zhǔn)節(jié)氣是仲春之末，清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊制?！盵22]隋人對“介子推說”的質(zhì)疑，特別是溯源《周禮》另賦新說，對后世極具啟迪意義。盛唐統(tǒng)治者即深受其影響，如前所述，天寶十載三月，唐玄宗援引儒家經(jīng)典《周禮》《論語》，提出“禁火——改火說”(36)參見張小穩(wěn)《從地區(qū)性的哀思到全民性的歡愉——寒食節(jié)的詮釋史研究》，載于《民俗研究》2017年第6期。，從而摒棄了傳統(tǒng)的“介子推說”，消除了該說所造成的寒食禁火與儒家禮的對抗，破解了長期困擾寒食節(jié)發(fā)展的深層次矛盾，為節(jié)日的發(fā)展興盛奠定了理論基礎(chǔ)。

綜上所述，在安史之亂爆發(fā)之前的唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，社會安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，物質(zhì)生活極大豐富，時(shí)人的精神面貌也大為改觀，人性得到較自由的發(fā)揮和張揚(yáng)，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的盛唐氣象。在此背景下，經(jīng)過社會各階層的傳承、創(chuàng)造和參與，特別是在最高統(tǒng)治者的支持和倡導(dǎo)下，寒食節(jié)獲得極大發(fā)展，臻于興盛，迎來了其發(fā)展史上的高峰期。較之前代，盛唐寒食節(jié)的地位空前提高，寒食節(jié)不僅首次被納入國家法定節(jié)假日，而且禁火寒食、上墓等習(xí)俗也第一次得到官方的明文認(rèn)可，獲得合法地位；節(jié)俗活動(dòng)異常豐富多彩，并呈現(xiàn)鼎盛之勢；節(jié)日的歡娛氣氛異常濃烈，且不乏狂歡色彩，在寒食節(jié)發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一筆，對中晚唐乃至后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。