摘要：19世紀(jì)80年代的中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，馮子材帶領(lǐng)廣西各族人民反抗外來(lái)侵略、帶頭沖鋒陷陣，力挫強(qiáng)敵，獲得勝利，馮子材也被譽(yù)為民族英雄，并成為中華兒女的精神偶像。壯族民間傳說(shuō)將馮子材塑造成智勇雙全、英勇無(wú)畏、忠信愛(ài)國(guó)的民族英雄形象。在當(dāng)下，講好馮子材民族英雄故事，塑造民族英雄形象，為全民族樹(shù)立優(yōu)質(zhì)榜樣，有利于塑造民族性格、實(shí)現(xiàn)群族文化認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大的精神力量。

關(guān)鍵詞：馮子材 壯族民間傳說(shuō) 文化認(rèn)同 中國(guó)夢(mèng)

1883年12月至1885年4月，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。廣西成為中法戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，廣西各族人民保衛(wèi)國(guó)家邊境的安危，抵抗侵略，涌現(xiàn)出許多抗法英雄，如馮子材、劉永福、岑毓英、蘇元春等。馮子材作為抗法英雄的代表人物之一，在近幾十年來(lái)都受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。馮子材，字南干，號(hào)萃亭，1818年生于今廣西欽州市沙尾街。年邁的馮子材在中法戰(zhàn)爭(zhēng)鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）戰(zhàn)役中奮勇殺敵，展現(xiàn)了杰出的治軍才能，獲后世贊譽(yù)為民族英雄，被稱為“邊關(guān)臥虎”“國(guó)門砥柱”。關(guān)于馮子材的研究，從晚清至今已歷經(jīng)百年，主要包括檔案的收集整理、史料匯編、專題論文、人物傳記等。到21世紀(jì)，馮子材作為民族英雄，成為愛(ài)國(guó)精神的重要例子，馮子材研究再次進(jìn)入高潮。時(shí)至今日，傳頌馮子材英勇故事、塑造馮子材民族英雄形象依舊具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它對(duì)塑造壯族的民族性格，對(duì)增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感、民族凝聚力具有重要的價(jià)值，也為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)能。

一、口頭敘事：民間傳說(shuō)中的馮子材形象

壯族人民對(duì)馮子材心懷崇拜與敬佩，他是壯族歷史上最具影響力的民族英雄之一。馮子材作為壯族地區(qū)保家衛(wèi)國(guó)的近現(xiàn)代民族英雄，其人物形象在豐富的民間文藝如民間故事、民間傳說(shuō)、民間歌謠的講述中不斷豐滿。馮子材一生最具影響力的一件事，就是抗擊法國(guó)侵?jǐn)_，保境安民。關(guān)于馮子材抗法的壯族民間傳說(shuō)最為豐富，這些傳說(shuō)極具感染力，通過(guò)壯族民眾代代相傳。關(guān)于馮子材的民間傳說(shuō)主要是贊揚(yáng)馮子材在軍事和生活中的人格魅力與高貴品格，包括馮子材的愛(ài)國(guó)情懷、英勇無(wú)畏的英雄氣概和杰出的軍事才能等。

（一）馮子材民族英雄形象的情境化呈現(xiàn)

馮子材足智多謀的人物形象大都是通過(guò)其運(yùn)用軍事謀略克敵制勝的故事展現(xiàn)出來(lái)的?！恶T子材大鬧諒山》講述鎮(zhèn)南關(guān)大捷之后，“番鬼佬”（當(dāng)?shù)厝藢?duì)外國(guó)侵略者的稱呼）為阻擋馮子材前進(jìn)，在越南征集兩千多頭大象，用大象沖頭陣做掩護(hù)。馮子材軍隊(duì)的土槍、大刀奈何不了大象，果真受了挫折。后來(lái)，馮子材用竹筒做火雷，每個(gè)竹筒裝上五六斤火藥和鐵片，終于破了大象陣，大敗“番鬼佬”，一直殺進(jìn)了諒山。諒山的“番鬼佬”見(jiàn)勢(shì)不妙，掛起白旗投降了。a《陰兵渡江》中，馮子材與撐渡公聯(lián)合設(shè)計(jì)，讓士兵認(rèn)為萃軍有陰兵相助，定能奪取勝利，鼓舞軍隊(duì)士氣。b除此之外，還有《迷魂計(jì)》《巧設(shè)陰錢計(jì)》《含蔞紀(jì)念老將軍》c等，都塑造了馮子材謀略過(guò)人的智者形象。

《蒙大殺老番》展現(xiàn)了馮子材善于發(fā)現(xiàn)人才、知人善用的優(yōu)良品質(zhì)。蒙大借了鄭姓地主一筆債，地主因蒙大力大無(wú)窮便壓榨他，甚至勾結(jié)土官定蒙大抗糧之罪，抓他坐牢。蒙大不畏強(qiáng)權(quán)，打跑官兵。之后，蒙大學(xué)習(xí)武藝，甚至和民眾一起打敗土匪。馮子材聽(tīng)聞蒙大的本領(lǐng)，前去拜訪，蒙大說(shuō)：“國(guó)亡則家亡，我蒙大能坐著看嗎？”然后，他與馮子材一起抗擊法軍，并取得勝利。因他生性勇猛，力大無(wú)窮，為國(guó)為民做了許多好事，所以人們都稱他“猛大”。d這則傳說(shuō)的主角雖然是蒙大，但也是由于馮子材知人善任，蒙大這顆明珠才得以大放光彩，這說(shuō)明了馮子材選人、用人的才能。萃軍開(kāi)赴前線時(shí)馮子材就對(duì)軍隊(duì)做了紀(jì)律要求：“老百姓都稱贊萃軍紀(jì)律嚴(yán)明，明察秋毫，軍隊(duì)不進(jìn)街，也不讓拿百姓的東西?！眅《怒斬老潑婦》中，“老潑婦”說(shuō)士兵吃了她的糕點(diǎn)不給錢，士兵就剖腹驗(yàn)胃，以證清白。馮子材痛失愛(ài)將，將污蔑士兵的“老潑婦”斬首示眾，為士兵討回公道。馮子材有杰出的治軍謀略，出臺(tái)嚴(yán)明的軍紀(jì)，獲得群眾的贊賞和擁護(hù)?！恶T子材大敗番鬼佬》敘述了馮子材的愛(ài)國(guó)情懷與勵(lì)志報(bào)國(guó)的決心?！八R時(shí)在家鄉(xiāng)招募了壯、漢族壯士十營(yíng)，帶著他的兒子，抬著一副棺材，來(lái)到南關(guān)要和番鬼佬拼個(gè)你死我活。”抬棺出征，展現(xiàn)了他與敵人血戰(zhàn)到底的豪情。敵人的炮火非常猛烈，但馮子材“望都不望一眼，像根本沒(méi)有這回事似的”。他厲聲喝道“勸我后退者斬”，完美呈現(xiàn)了一個(gè)氣吞山河的勇者風(fēng)范?！胺砝小逼鸪踔焊邭鈸P(yáng)地叫囂道：“中國(guó)的門戶已經(jīng)不存在了?！辨?zhèn)南關(guān)之戰(zhàn)后，他們“像一群被鷹撲的鴨子——亂了籠啦！他們雖然手中都有洋槍洋炮，此時(shí)此地，也都不知道怎么使了，個(gè)個(gè)丟槍扔炮，腿短的下跪投降，腿長(zhǎng)的抱頭亂竄”。故事塑造了馮子材血肉豐滿、英勇無(wú)畏的英雄形象。

民間歌謠《馮子材打老番歌》明確講述了法國(guó)的侵略使得國(guó)土不保，愛(ài)國(guó)老將馮子材去浪工閘迎戰(zhàn)抗法，但因清政府太腐敗，放跑番鬼佬，民眾心中憤懣不平。f簡(jiǎn)短的一首山歌將抗法戰(zhàn)役的來(lái)龍去脈講述得十分清楚：“愛(ài)國(guó)大將”是壯族民眾對(duì)馮子材英雄身份的認(rèn)定，在馮子材的領(lǐng)導(dǎo)下，民眾取得了抗法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一開(kāi)始占據(jù)“全霸占”優(yōu)勢(shì)的侵略者“丟槍丟炮死命逃”。歌謠重點(diǎn)運(yùn)用對(duì)比的手法，塑造馮子材古稀之年離開(kāi)故土抗擊法軍，在國(guó)家與民族危難之時(shí)挺身而出，“永為中國(guó)民，免奴外族也”g的愛(ài)國(guó)精神。

除了民間傳說(shuō)，壯族民眾還通過(guò)撰寫碑刻、碑銘，書寫譜牒，表演壯劇來(lái)紀(jì)念、緬懷馮子材。2014年大型新編歷史壯劇《馮子材》問(wèn)世，講述了抗法英雄馮子材率領(lǐng)廣西兒女不畏生死、御侮保邊的英雄氣概，突出了馮子材的性格特點(diǎn)和精神特質(zhì)，彰顯了廣西人民的愛(ài)國(guó)精神和民族正氣。

（二）馮子材民族英雄形象的傳奇化

壯族人民懷著崇敬之情講述了馮子材的故事，有時(shí)不免將馮子材神圣化。如寧明縣城朱兆群講述道：“馮軍幾萬(wàn)人在冬天的一個(gè)晚上就全部渡過(guò)了龍州河，是因?yàn)轳T子材為國(guó)為民，出師有名，感動(dòng)天上的玉皇大帝，遣下天兵天將，輔助他渡河。”“番鬼佬在望遠(yuǎn)鏡中望見(jiàn)他的兵是老虎，自己就變成了羊?！薄恶T子材斥熄洋炮彈》中寫道：“馮子材正和部屬下棋，老番的一發(fā)炮彈落在棋盤上，馮子材一聲怒吼，正在滴溜溜轉(zhuǎn)的炮彈停止了旋轉(zhuǎn)，正在吱吱冒煙的引線也火滅煙消?！边@幾處描寫都具有濃厚的神話色彩，難免夸張之嫌。在與法軍的抗戰(zhàn)中，馮子材用其優(yōu)秀的軍事謀略打敗法軍，但在傳說(shuō)中，馮子材的怒吼極具威懾力，連子彈都穿不透，這顯然是將歷史傳奇化。這種傳奇化也凝聚著壯族人民的思想情感——馮子材是備受崇敬的人物，是保家衛(wèi)國(guó)的中華民族英雄。

在《粵督請(qǐng)將》中，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張樹(shù)聲請(qǐng)馮子材前去相商抗敵之事。年過(guò)花甲、滿身病痛的馮子材在國(guó)家與民族危難之際挺身而出，親身上陣。他夫人勸阻不過(guò)，便讓兒子抬棺出征，馮子材還仰天大笑說(shuō)：“不要緊，我也打算馬革裹尸，既然夫人考慮得周到，我就帶上壽筒。”為了維護(hù)壯族地區(qū)的穩(wěn)定與安寧，這位老將抱著拼死殺敵的決心，展現(xiàn)了身為武將的豪情。因此，在敵我實(shí)力相差較大的戰(zhàn)爭(zhēng)中，馮子材能全身而退是一件很艱難的事，但玄幻化、傳奇化的傳說(shuō)寄托了壯民的美好心愿，他們希望自己的民族英雄馮子材能次次轉(zhuǎn)危為安，以天賦神力打敗敵人。這些傳說(shuō)在壯族地區(qū)有著廣泛的影響，塑造了馮子材智勇雙全、抗驅(qū)強(qiáng)寇、慷慨赴難的人物形象及其深沉的愛(ài)國(guó)主義情懷。這些傳說(shuō)是壯族人民對(duì)馮子材的社會(huì)記憶，是壯族共同的民族認(rèn)同感。壯族民眾在傳頌馮子材的故事時(shí)，飽含激情，添加了自己的想象?？梢哉f(shuō)，馮子材是壯族人民乃至中華兒女的榜樣，是壯族民眾的愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。

二、馮子材民族英雄形象構(gòu)建的當(dāng)代價(jià)值

英雄是中華民族的脊梁，其英勇的事跡和無(wú)私的精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量。馮子材民族英雄形象的傳播對(duì)塑造民族性格、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、強(qiáng)化民族凝聚力具有重要的作用，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大的動(dòng)能。

（一）塑造民族性格

壯族先民創(chuàng)造了豐富的關(guān)于馮子材的傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)不斷雕琢、發(fā)揮、唱誦，代代相傳，馮子材的人物形象得到升華。壯族人民乃至中華兒女以此優(yōu)秀品質(zhì)為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，凝聚成相對(duì)穩(wěn)固的民族性格。

民間傳說(shuō)中的馮子材是民族英雄之魂的體現(xiàn)，他能力出眾、有勇有謀、重情重義，是帶領(lǐng)壯族人民反抗侵略、保護(hù)家園的民族英雄，為人民帶來(lái)安全感。年近古稀的馮子材，不顧舊疾，毅然前往越南抗擊法軍，具有利他性的美德。英雄崇拜的形成就是因?yàn)橛⑿塾闷渥陨淼臋?quán)威性身份與利他性美德為民眾營(yíng)造安全感，而民眾通過(guò)對(duì)英雄的效仿，在熱情中形成英雄崇拜。羊森認(rèn)為，英雄崇拜是一種自主的積極向上的精神追求和精神行為，是對(duì)自我的認(rèn)同、對(duì)信仰的執(zhí)著。h偶像崇拜的情感依戀與信任有利于塑造出中華兒女不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、重情重義的品性以及內(nèi)心深處對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，因此在潛意識(shí)中形成保家衛(wèi)國(guó)的神圣使命感，這正是愛(ài)國(guó)精神的根基。民眾通過(guò)記載著馮子材英雄偉業(yè)的碑文，觀看馮子材與敵人奮戰(zhàn)到底、斗智斗勇的壯劇，深刻了解了馮子材這個(gè)血肉豐滿的民族英雄形象。馮子材身上具有的民族正氣，正是民族魂的最好展現(xiàn)。馮子材優(yōu)秀的形象、優(yōu)良的品德也不斷激勵(lì)著中華兒女，使得人們效仿馮子材智勇兼?zhèn)涞挠挛渚?，及其甘于奉獻(xiàn)、不畏強(qiáng)敵、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整的愛(ài)國(guó)主義精神。

（二）實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力

史密斯指出：“‘民族’是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！眎抗法戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族共同的歷史記憶，是維持各民族根基性情感的紐帶。壯族人民通過(guò)民間故事、民間傳說(shuō)等口頭文學(xué)，通過(guò)回憶民族英雄馮子材，對(duì)馮子材的形象進(jìn)行建構(gòu)，以此喚醒中華民族骨性里的英雄崇拜，強(qiáng)化共同的文化記憶，增強(qiáng)民族內(nèi)部的文化認(rèn)同。對(duì)馮子材民族英雄事跡的崇拜，使得各族人民跨越了血緣與地域的隔閡，形成了以馮子材為情感紐帶的文化共同體。聆聽(tīng)馮子材民族英雄故事有利于強(qiáng)化民族成員對(duì)民族共同體的歸屬感，喚起分散于不同地域卻擁有相同英雄崇拜的中華兒女的歷史記憶，強(qiáng)化中華兒女的共同體意識(shí)，增進(jìn)社會(huì)和諧。塑造馮子材的民族英雄形象成了維系族群向心力和集體榮譽(yù)感的依托。

（三）為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入精神動(dòng)能

從古至今，中華民族就有崇拜英雄的傳統(tǒng)，英雄是中華民族精神譜系中最閃亮的標(biāo)志，國(guó)家的發(fā)展是無(wú)以計(jì)數(shù)的英雄的功勞，他們當(dāng)?shù)闷鹑衽枷竦姆Q號(hào)。民族英雄是中華民族的脊梁，在塑造馮子材的英雄形象時(shí)，民間文學(xué)將民族英雄的精神融入民族基因之中。馮子材的民族英雄形象是民族精神的載體，能夠凝聚中華兒女的力量，成為構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力源泉。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人共同的理想追求，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提是凝聚中國(guó)力量。英雄人物以其崇高的品性和獨(dú)特的人格魅力感召著中華兒女不斷效仿，凝聚團(tuán)結(jié)一致、無(wú)堅(jiān)不摧的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)蓄力。同時(shí)，英雄人物彰顯的品格、勇敢的行為深刻影響和激發(fā)了人們身上潛存的積極因子，鼓勵(lì)人們奮勇向前，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的一大步是推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)前進(jìn)的一小步。因此，塑造馮子材的民族英雄形象，傳播和弘揚(yáng)民族英雄事跡，展現(xiàn)英雄行為之美、精神之美，有助于發(fā)揮榜樣的力量，激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)情懷和保家衛(wèi)國(guó)的斗志，增加人民的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而防范和化解社會(huì)主義前進(jìn)過(guò)程中的障礙，從而順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、結(jié)語(yǔ)

深入理解馮子材的民族英雄形象，領(lǐng)略愛(ài)國(guó)志士的英雄氣節(jié)和英雄氣概，更有利于新時(shí)代的青年厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，肩負(fù)起神圣的歷史使命感。在浩然正氣的民族英雄精神的熏陶下，我們應(yīng)培養(yǎng)砥礪前行的優(yōu)秀品質(zhì)，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的民族英雄。

a韋其麟：《壯族民間文學(xué)概觀》，廣西人民出版社1988年版，第55頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

b鄧經(jīng)春：《廣西民間文學(xué)作品精選·欽州卷》，廣西民族出版社1993年版，第57頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

c韋漢琨：《中國(guó)民間文學(xué)集成·憑祥市故事集》，轉(zhuǎn)引自陳金文：《壯族抗法英雄傳說(shuō)的史學(xué)價(jià)值》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期，第95—96頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

d農(nóng)冠品、曹廷偉編：《壯族民間故事選·第一集》，廣西民族出版社1982年版，第375頁(yè)。

e廣西欽州市政協(xié)文史資料委員會(huì)編：《欽州文史：第五輯》，廣西欽州市政協(xié)文史資料委員會(huì)編1998年版，第16頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

f《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民間歌曲集成》廣西卷編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》，中國(guó)ISBN中心出版社1995年版，第232頁(yè)。

g沈奕巨：《鎮(zhèn)南關(guān)大捷》，見(jiàn)高占祥主編、董尚著：《馮子材傳》，北京時(shí)代華文書局2016年版，第24頁(yè)。

h羊森：《論英雄與英雄崇拜在當(dāng)今校園的隱退》，《理論觀察》2013年第12期，第148—149頁(yè)。

i〔英〕史密斯：《民族認(rèn)同》，王娟譯，譯林出版社2018年版，第55頁(yè)。

作者：黃芳琴，南寧師范大學(xué)民俗學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：民俗學(xué)與民間文學(xué)。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com