中西方“桂”形象之比較

摘要：“桂”作為我國(guó)常見的樹種，因金秋時(shí)節(jié)桂子飄香為人們所熟知。這一自然產(chǎn)物在中國(guó)文學(xué)作品中有著豐富的意象，如“桂棹”“桂酒”“桂魄”等，而進(jìn)行中西文學(xué)意象比較時(shí)，往往只拿折桂和桂冠相比較，鮮有其他形象的涉及。本文從中西方文學(xué)作品中梳理出有關(guān)“桂”的幾個(gè)突出形象來進(jìn)行解讀、比較，隨后探尋其差異之原因，并試圖根據(jù)其特點(diǎn)總結(jié)出翻譯時(shí)應(yīng)注意之處，以期更好地理解“桂”的形象，在跨文化交際中準(zhǔn)確地傳遞其中的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：桂 文學(xué)意象 中西比較 翻譯

一、中西方“桂”形象解讀與比較

在中西方文學(xué)作品中，“桂”的意象繁多，其枝干、花葉等均有豐富的文學(xué)文化內(nèi)涵。中國(guó)三類桂樹與其相關(guān)產(chǎn)物的形象，以及西方的月桂形象浸潤(rùn)了豐富的中西方文化。

（一）中國(guó)“桂”形象

中國(guó)十大名花之一的桂花，在中國(guó)有著悠久的種植歷史，在先秦時(shí)期便有文字記載。千百年來，文人墨客賦予桂花以眾多的贊美和喜愛，在吟詠中，桂花也被寄予了一定的情感。

我國(guó)文學(xué)作品中的桂可分為三種：樟科桂、樟科肉桂和木犀科桂，其功用各有不同。樟科桂樹多為建材，用來建造房屋、車船等，如“桂舟”“桂楫”“桂棟”“桂宮”等。屈原《楚辭》曰：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟?！焙髞怼肮鹬邸薄肮痖币渤蔀橹鄞拿婪Q;“桂棟兮蘭撩”，“桂棟”意指以桂木為棟梁的房屋，用來形容華麗的房屋;“形反桂宮，情留蘭諸”和“桂殿蘭宮，列風(fēng)巒之體勢(shì)”中的“桂宮”“桂殿”指氣派華美的宮室。用樟科桂木來作建材，不僅是因?yàn)槠淠举|(zhì)好，更因其芳香而有用以顯示自己物品與居所美好的目的。上述許多詞語后也成為該類事物的美稱。因屈原多用香草來比喻自己的高潔，因此“桂”亦象征著高尚、高潔。

樟科肉桂多為香料、食品調(diào)味劑和藥材。郭璞《桂贊》稱其“氣王百藥，森然云挺”贊頌了它的藥用價(jià)值。另有學(xué)者考證，先秦時(shí)“奠桂酒兮椒漿”所述“桂酒”“桂漿”為肉桂樹皮制成，而非木犀桂花浸制。

木犀科桂樹多用于種植觀賞，其花后來也多用來釀酒，制成桂花糕等食品。按花色分有丹桂、金桂、銀桂。自唐之后，文學(xué)作品中吟誦的多是此類?！跋加胺值こ撕坡?，珊瑚秀色滿彤墀”是描寫丹桂;“纖纖綠裹排金粟，何處能容九里香”是描寫金桂;“群子游杼山，山寒桂花白”為銀桂。因木犀桂樹花期多在秋季，每年九、十月份，簌簌桂花開，幽幽十里香，“獨(dú)占三秋壓眾芳”，所以桂也成為秋天的象征。

桂，因其生長(zhǎng)幽壑，香味芬芳，且木犀之桂，凌寒秋榮，常被用來比喻人的德行。桂木自然生長(zhǎng)于幽巖，遠(yuǎn)離塵世，異于普通花卉的春榮鮮艷，夏長(zhǎng)秋繁，清香不妖，構(gòu)成了桂的脫俗出塵之美。有贊云“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”，“茂樹幽花兀老蒼，不隨眾卉入詞場(chǎng)”。其凌霜不凋、歲寒益發(fā)的自然屬性，也常用來象征人的堅(jiān)貞剛勁。“桂樹何蒼蒼，秋來花更芳。自言歲寒性，不知露與霜?！辟澷p的便是這一品質(zhì)。它多與松柏并稱，形容人的氣節(jié)。再者，桂花的馨香自屈原以來便象征著高潔，王邁對(duì)其進(jìn)一步闡釋：“清者，君子立身之本也;芬者，君子揚(yáng)名之效也。芬生于清，身驗(yàn)于名?！鼻宸曳佳牛瀑t者清潔而不合污，自持而不枉曲。

此外，因月中桂樹的傳說，“桂輪”“桂魄”等常被用來指代月亮。如“桂輪秋半出東方”“桂魄初生秋露微”。嫦娥竊藥，奔月成仙，仙桂鈍斧，隨創(chuàng)隨合。因此“嫦娥”和“桂樹”象征著長(zhǎng)生不老。張綱祝壽詞中有“海上蟠桃元未老，月中仙桂看余芳，何須龜鶴頌?zāi)觊L(zhǎng)”一句，蟠桃、仙桂、龜鶴并舉，祈賀長(zhǎng)壽。

“折桂”喻指登科及第，這一典故出自晉代郤詵策對(duì)名列第一，自稱“桂林之一枝，昆山之片玉”。于是“桂枝”成為人才的代名詞。而后隋唐實(shí)行科舉制度，“折桂”被用以稱科舉考試得中。后來加之月中桂樹形象的傳播，“蟾宮折桂”這一詞語亦隨之而來，體現(xiàn)了知識(shí)分子考取功名、入仕為官的愿望，如“登龍兼折桂，歸去當(dāng)高車”。一些建筑也以“桂”來命名，或寄托對(duì)功名的渴望，或紀(jì)念及第的成功，如“六桂堂”“雙桂堂”等。

總之，桂在中國(guó)文學(xué)的形象豐富多彩，寄托著人們豐富的情感。

（二）西方“桂”形象

西方原產(chǎn)之桂為月桂，學(xué)名“Laurus nobilis”，系樟科月桂屬，是一種芳香而常綠的樹木。月桂是希臘羅馬神話中達(dá)芙妮的化身。傳說愛神厄洛斯將能激發(fā)愛情的金箭射入太陽神阿波羅的胸膛，把能產(chǎn)生反感的鉛箭射向了美麗的達(dá)芙妮。阿波羅愛上并追求達(dá)芙妮，但她一直逃離，最終變成了一棵月桂樹。阿波羅十分傷心，便將它的枝葉編起來戴在頭上，并讓樹常綠，以紀(jì)念他的愛人。此外，為慶祝阿波羅戰(zhàn)勝巨蟒，德爾菲每四年便會(huì)舉行一次皮西安競(jìng)技會(huì)（Pythian games），比賽的勝利者被授予金或銀，后來變?yōu)楹?jiǎn)單的桂冠花環(huán)。因此桂冠在西方是榮譽(yù)、勝利的象征。

“poet laureate”（桂冠詩人）以及“Nobel laureate”（諾貝爾獎(jiǎng)得主）等詞的用法皆體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

至此，桂冠似乎成了阿波羅的象征。如獻(xiàn)祭時(shí)，不同的神祇對(duì)應(yīng)不同的冠冕，橡樹獻(xiàn)給宙斯，香草歸于克瑞斯，葡萄藤獻(xiàn)給狄俄尼索斯，月桂則獻(xiàn)給阿波羅。在濟(jì)慈的《阿波羅贊歌》中也提到：“你的桂冠，你的輝煌（Thylaurel，thyglory）?！比欢?，不只是阿波羅會(huì)頭戴桂冠，其他女神也同樣有身配桂冠的形象。如勝利女神Nike、司職歷史的女神Clio、抒情詩女神Erato等，她們要么一手高舉桂冠，一手執(zhí)棕櫚枝;要么頭戴桂冠，或手拿一卷羊皮紙，或敲擊七弦琴。但這些神實(shí)有許多相似之處，一邊是青春、藝術(shù)的男神，年輕美麗，一邊是天界女神，漂亮永恒，正如月桂樹葉四季常綠，青春永駐一般。加之桂樹的提取物能制藥，能夠治療疾病，因此西方月桂也蘊(yùn)含著美麗、青春、不朽的意義。

（三）中西方“桂”形象比較

西方月桂與中國(guó)樟科之桂同屬樟科，均可用于建造房屋，桂葉可用作調(diào)味劑，提取物可制作藥物。在文學(xué)意義上，同樣與勝利、榮譽(yù)相關(guān)，蘊(yùn)含的長(zhǎng)壽與不朽意義也十分相近，但仍存在許多不同之處。

中西方桂都可寓意著美麗，但其立足點(diǎn)不同。中國(guó)借桂花比喻人的美麗，將其比作女子的“嬌額涂黃”。金桂小巧可愛，嫩黃嬌弱，若是秋露浥潤(rùn)，秋雨微濕，正似出水美人般清新動(dòng)人。“扶疏月殿影，雅淡道家妝”則將扶疏的桂樹比喻成妝容淡雅、風(fēng)姿綽約的道家裝扮的女子，綠云堆鬢，婆娑幽然。而西方比喻人的美，并未直接借助桂樹，而是更具抽象意味。神話中阿波羅是美的，戴桂冠的繆斯女神也是美的，但鮮有詳盡的描述和說明闡釋這種美和桂的關(guān)系。西方描寫桂樹多在于葉的綠意盎然，鮮艷光彩，如Matthew Grove描寫的那樣：Like as the bay，that bears on branchessweet thelaurel leaf that lasteth always green， to change his hue for weather，dry or wet，or else to lose his leaf.”或以這光彩寫美：“And gaue grace to the rest with her eyes and comely behaviour，/As faire Laurel trees be adornd with beautiful iuye，As fine gold is adornd by theshininglightofaiasper.”青樹翠葉，流光熠熠，寫出了生命的活力和淡雅清靜的女子的容顏之美。

中國(guó)的樟科、木犀科均強(qiáng)調(diào)桂香，而西方文學(xué)作品中幾乎沒有描寫過桂的芳香。從樟科桂香比喻美好事物，到木犀花香描寫金秋時(shí)節(jié)，桂的芬芳?xì)v史久遠(yuǎn)，涉及的范圍也十分廣泛。而西方?jīng)]有木犀之桂，只有樟科月桂用以香料，僅能摘錄出少量的相關(guān)描寫，如“They perfume the hands with a sweeter scent then that of the laurel”，因此中文常用桂香表示高潔，而西方則缺少這一寓意。此外，通過比較可以發(fā)現(xiàn)，這一意象展現(xiàn)出的東方美是一種溫柔的、女性的美，而西方這一意象體現(xiàn)出的更多是陽剛的、男性的美。借香喻潔，桂擬妝容，還有桂魄嫦娥，均展現(xiàn)出陰柔之美。西方雖也用以描寫女性，但其來源于健美的男神阿波羅對(duì)愛的追求，發(fā)展于展現(xiàn)雄健的競(jìng)技會(huì)和征伐，因此描寫女性時(shí)展現(xiàn)的也多是青春活力的一面。

二、中西方“桂”形象差異分析

馬克思認(rèn)為，不同的公社的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品各不相同，在于他們?cè)诟髯缘淖匀画h(huán)境中發(fā)現(xiàn)了不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。自然環(huán)境是決定一個(gè)民族特征的首要因素，此外，人們自身的思維方式也推動(dòng)著文明的演化與發(fā)展。筆者從自然因素與思維方式兩方面對(duì)中西方“桂”形象差異的原因進(jìn)行探究。

中國(guó)位處亞洲東部，太平洋西岸，位于最大的大陸和最大的大洋之間，強(qiáng)大的海陸熱力差異，使氣候具有明顯的季風(fēng)性。夏季陸地升溫快，形成熱低壓，暖濕氣流從海洋吹向低壓中心;冬季亞歐大陸是冷空氣的發(fā)源地，形成冷高壓，冷空氣從大陸向四周輻射散開。盛行風(fēng)向冬夏相反的差異，讓氣候形成了顯著的季節(jié)性變化。而在歐洲，地中海沿岸的國(guó)家受西風(fēng)帶與副熱帶高氣壓帶交替控制，形成了地中海氣候，夏季炎熱干燥，冬季溫和多雨，而西歐地區(qū)常年受到盛行西風(fēng)帶的控制，形成了終年溫和濕潤(rùn)的溫帶海洋性氣候，這兩種氣候類型均無十分寒冷的季節(jié)。因此中國(guó)四季分明，桂花開放，傲霜凌寒，可喻堅(jiān)韌;西方國(guó)家和地區(qū)濕潤(rùn)溫暖，桂樹常青。其次，東西方樹種不同。正如前文提到的，我國(guó)有三類桂樹，而西方只有樟科月桂，因此沒有了“三秋桂子十里飄香”。

儒家、道家和佛家是影響中國(guó)人思維方式的三大哲學(xué)思想體系。中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)主要是建立在儒家思想的基礎(chǔ)之上的，其精髓是謙虛。受道家和佛家影響，這種美又是追求自然、樸素、寧靜的美，這使得桂樹的東方美呈現(xiàn)出柔和、女性的一面。此外，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，文人常通過自然，創(chuàng)造一個(gè)無我的境界以描寫自然，抒發(fā)情感。物我之間交流共鳴，感應(yīng)互通，他們主動(dòng)融入自然，與自然合為一體，因而人托物以情，物答之以興。所以桂常用來詠物言志，彰顯文人的高尚品質(zhì)。而西方文明建立于海洋，提倡主客分離，人是主體，能夠認(rèn)識(shí)、征服和改變客觀世界。這使得其美學(xué)思想反映出的多是對(duì)崇高、宏偉、陽剛的贊美，月桂沒有用來象征人的內(nèi)在精神，更多用以表現(xiàn)榮譽(yù)和勝利。

三、“桂”的翻譯

作為文學(xué)賞析的重要概念，意象和意境在翻譯時(shí)應(yīng)予以重視。唯有正確理解意象，才能準(zhǔn)確地將其再現(xiàn)，否則會(huì)導(dǎo)致意象的“失落與歪曲”，造成對(duì)內(nèi)容的誤解?！肮稹毙蜗蟮臏?zhǔn)確翻譯對(duì)于促進(jìn)跨文化交流有著重要意義。

英文中有關(guān)月桂的短語有“to gain one's laurels”“to look to one’s laurels”“rest/sit on one’s laurels”等，均涉及榮譽(yù)這層含義。由于中國(guó)讀者對(duì)桂冠詩人（poetlaureate）有一定了解，因此直接按比喻義翻譯也能夠接受，可分別譯為“獲得榮譽(yù)”“小心保持榮譽(yù)”和“不思進(jìn)取，安于既得名譽(yù)”。

相比之下，漢譯英復(fù)雜得多，既要區(qū)分樹的種類，也要顧及與西方不同的文化含義。例如在翻譯“桂酒”時(shí)便應(yīng)明確其中桂的所指。前文“奠桂酒兮椒漿”中的“桂酒”“桂漿”翻譯為“cinnamon wine”或“cassia wine”，若翻譯為“l(fā)aurel wine”，不僅不準(zhǔn)確，還可能造成西方讀者的文化不適應(yīng)。除此之外，指代“桂花酒”時(shí)，也應(yīng)翻譯為“Osmanthus wine”，泛指美酒時(shí)或可翻譯為“nectar”，既能體現(xiàn)出酒的美味，其神酒的內(nèi)涵也能將東方仙桂的神秘與飲酒的浪漫表現(xiàn)出來。因此，翻譯“桂舟”“桂宮”等詞語時(shí)，注意應(yīng)為樟科桂，以及特指與泛指時(shí)的區(qū)別。

當(dāng)象征意義高度凝聚于一個(gè)詞語時(shí)，它便具有了獨(dú)立的意義，形成個(gè)體意象。當(dāng)面對(duì)這樣的詞時(shí)，若西方?jīng)]有對(duì)應(yīng)意象，往往直接翻譯其象征意義。如“桂輪”“桂魄”，因?yàn)槲鞣經(jīng)]有月中之桂的傳說，所以翻譯為“moon”，似乎丟失了部分浪漫主義神秘色彩，也實(shí)為無奈之舉。但“折桂”一詞的內(nèi)涵與西方相近，因此可以借用“to win the laurels”的表達(dá)，有效傳地達(dá)內(nèi)在含義。因此，與之相關(guān)的“六桂堂”等建筑名，則可譯為“Six Laurels Hall”。

此外，如果它的形象依托于語境意義，與上下文共同服務(wù)于主題，它便成了整體意象。翻譯這類詞語時(shí)，還應(yīng)照顧前后文的表達(dá)。如前文壽詞“月中仙桂看余芳”，為突顯長(zhǎng)壽的主題，或可譯為“the immortal Osmanthus tree in themoon will company with you in the rest of your years”，添“immortal”一詞既指仙桂不朽，也照顧了整體意義，回應(yīng)了祝壽的主題。

四、結(jié)語

尋香識(shí)桂芳馥郁，覽物抒懷花無言。中西方人民觀物取象，寄意起情，賦予了“桂”豐富而含蓄的內(nèi)涵，也給讀者留下了廣闊的欣賞空間。通過分析和比較，能更好地理解文學(xué)作品中用“桂”描繪出的客觀世界和精神世界，理解中西方文學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn)，有利于在翻譯過程中的正確表達(dá)，促進(jìn)中西方文學(xué)的交流與共同發(fā)展。

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作者：謝育任，成都信息工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語專業(yè)2018級(jí)在讀本科生，研究方向：英美文學(xué)文化;通訊作者：黃馳，成都信息工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)文化與女性文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com