劉余莉

《群書治要》是唐太宗李世民在貞觀初年下令編纂的一部書，它囊括了唐朝以前經(jīng)、史、子之中修身、齊家、治國、平天下的精髓，被譽為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

一、為什么說《群書治要》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華

《群書治要》的“群”是一個形聲字，從“羊”，“君”聲，本意作“輩”解，乃同類相聚時之稱。羊性好群，故“群”從羊，在《群書治要》里，“群”作形容詞，是眾的意思。而“治”就是治國平天下的政治。《群書治要》就是把群書當中有關修、齊、治、平的精華概括出來。讀了這部書，也就基本掌握了中國古代治國理政的基本理論和方法。

《群書治要》的編纂者從唐以前浩如煙海的典籍中精挑細選了六十六種，又從這六十六種書中把最精粹的治國平天下的道理擷取出來，加以匯集。該書的內(nèi)容包含“五經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）、“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）和《晉書》，除此之外，還有子書，即諸子百家，如儒、墨、道、法、農(nóng)、兵等家。書的內(nèi)容上起五帝，下迄晉代，共五十卷，五十余萬字。所以，稱它為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華是合適的。

尤為可貴的是，《群書治要》摘錄的一些著作在五代之后便已失傳，如《尸子》《昌言》《典論》《政要論》《體論》《典語》《傅子》《袁子正書》等，唯有《群書治要》保留了其精華內(nèi)容，這使得此書具有重要的文化價值。學習了《群書治要》，也就掌握了打開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之門的鑰匙。

二、唐太宗為什么要下令編纂《群書治要》

唐太宗李世民是唐高祖李淵的第二個兒子，也是唐朝的第二個皇帝。據(jù)《舊唐書》記載，李世民在四歲的時候，有一位自稱善于看相的書生前來拜見他的父親李淵，并對李淵說，您是貴人，而且有貴子。當他轉(zhuǎn)頭看見李世民后，稱贊道：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣?！焙髞砭陀谩皾腊裁瘛敝鉃樗∶烂?。

李世民從16歲開始就率兵打仗，27歲時登基做了皇帝，對于怎樣用圣賢的教誨來治理國家，他認為自己的積累是不夠的，因此非常渴望學習古圣先賢治國理政的經(jīng)驗。

《貞觀政要·論政體》記載，貞觀元年（627），太宗對大臣蕭瑀說：“我從年輕的時候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識別弓箭的好壞，近來得到十幾把上好的弓箭，于是把它們拿給做弓箭的師傅看，沒想到，做弓箭的師傅卻說這些弓都不是上好的。我于是詢問其中的原因。做弓箭的師傅說，木頭的中心不正，就會使木頭的紋理歪斜，這樣的弓雖強勁有力，但射出去的箭不直，所以不是上好的弓。我從中領悟出很多道理，我是用弓箭平定天下的，所用的弓箭已經(jīng)夠多的了，但我尚且不懂得識別弓箭的要領。更何況我得到天下的時間還很短，對于治理國家的道理，肯定不比我對弓箭的知識掌握得多。我對弓箭的了解尚且有偏失，更何談掌握治理國家的要領呢？”

從此以后，唐太宗定期召見五品以上的京官和中書省的官員。每次召見時，太宗都賜座給他們，并與他們悉心交談，仔細詢問宮廷外面的事情，以便對老百姓的疾苦和政教的得失有全面而詳細的了解。

唐太宗好學、謙虛、禮敬賢者的態(tài)度使他受益匪淺。

貞觀二年（628），太宗問黃門侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理國家多半不如古代，不知是什么原因？”王珪回答說：“古代帝王治理國家，大都崇尚清凈無為，以百姓為中心;然而近代的君王，卻以損害百姓的利益來滿足自己的私欲，所任用的大臣也再不是飽學經(jīng)史的儒雅之士。漢代的宰相，沒有不精通一種經(jīng)書的，朝廷上如果有什么解決不了的問題，他們都會引經(jīng)據(jù)典，參照經(jīng)書來決斷，于是人人懂得禮數(shù)，國家太平安定。但是近代卻重視武功，輕視儒術，或是用刑律來治理國家，從而導致儒術受到破壞，古代淳樸的民風也就蕩然無存了。”太宗深有同感。從此，官員中凡是精通儒學、懂得治國之道的，都獲得了提拔并委以重任。

唐太宗很善于聽取諫言，特別重視用儒家倫理道德來治理國家。這一點非常難得。因為古代大多統(tǒng)治者因看到嚴刑峻法迅速的治理效果，而忽視道德教育。但唐太宗卻不是這樣，他在重視法制建設的同時，也特別重視儒家倫理道德的教育，這也是他能開創(chuàng)“貞觀之治”局面的主要原因。

法律只是在消極結果產(chǎn)生之后，給以事后的補救、懲罰，難以防患于未然。法律制裁的是一個人的行為，卻很難觸及一個人的內(nèi)心，也就培養(yǎng)不出有羞恥之心的人。如果缺少了道德教育，人們只會想方設法地躲避法律的制裁，甚至還會以此沾沾自喜，認為是自己聰明才智的結果，不會覺得自己做錯事是有什么羞恥的。所以在重視法律懲罰的同時，必須重視倫理道德教育，讓人從心底不愿意去作惡，把作惡視為羞恥之事，這樣才能在人們的心靈中筑起一道防止作惡的堤壩。這也就是孔子所說的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

太宗之所以在登基之后不久就下令編纂《群書治要》，正是因為他知道自己對古圣先賢治國平天下的教誨了解得不多，希望自己不僅能和群臣探討治國經(jīng)驗，而且還能隨時翻閱古圣先賢治國的理論、經(jīng)驗和教訓。于是他命令諫官魏徵及虞世南、褚亮、蕭德言等人，整理了從五帝到晉朝幾千年間治國理政的史料，將其中修身、齊家、治國、平天下的精要內(nèi)容匯編成書。

到了貞觀五年（631），《群書治要》編纂完成。魏徵在序文中稱贊此書的歷史價值：“用之當今，足以鑒覽前古;傳之來葉，可以貽厥孫謀?！币馑际?，這部書用在當時的社會，可以使人借鑒古人的經(jīng)驗和智慧，如果傳到后世，則可以恩澤子孫后代，幫助他們更好地規(guī)劃自己的人生。可見，《群書治要》確是一部鑒往知來的治世寶典。

《群書治要》內(nèi)容廣博，取材廣泛，而且挑選出來的都是非常精辟、切要的部分，因此深受唐太宗的喜歡，他每天手不釋卷，領會書中的要義，希望能夠鑒古知今，把國家治理得井井有條，做出“善治”的表率。

三、唐太宗的治國成效

太宗于公元626年即位，公元649年去世，在位二十三年，是中國歷史上的一代明君，有人稱贊他為“千古一帝”。受《群書治要》的影響，唐太宗以用賢納諫、尊儒重道、勤政愛民著稱。他以文治天下，厲行節(jié)儉，使百姓休養(yǎng)生息，很快便出現(xiàn)了國泰民安的局面，開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”，為后來唐朝的穩(wěn)定和發(fā)展以及開元盛世的局面奠定了基礎。

貞觀之治的具體表現(xiàn)可以從以下三個方面來分析。

第一，當時的農(nóng)業(yè)得到了空前的發(fā)展，物產(chǎn)豐富。根據(jù)史書記載，貞觀六七年間，風調(diào)雨順，連年豐收。人們走到山東的一些地方，都可以不用帶多少糧食，直接在路上就能買到。進了山東的村子，村民遇見路過的客人，一定會熱情地招待他們，有時候還會贈送給客人糧食。到了貞觀八九年，牛馬遍野，百姓豐衣足食，夜不閉戶，路不拾遺，出現(xiàn)了一派欣欣向榮的升平景象。

第二，貞觀時期的社會秩序十分穩(wěn)定。據(jù)《資治通鑒》記載，貞觀六年（632），太宗親自查錄被關押的死刑犯的案情，生起了憐憫之心，于是下令放他們回家，讓他們于第二年秋天再回到獄中。結果，到了第二年，“去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者;上皆赦之”。這些被放回的死囚共三百九十人，在無人監(jiān)管的情況下，都按時回到了朝堂，竟無一人逃亡。于是太宗將他們?nèi)可饷?。有詩贊嘆太宗曰：“二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹?！狼羲陌賮須w獄，……以心感人人心歸?！碑敃r朝廷政治清明，官吏各司其職，人民安居樂業(yè)，不公平的現(xiàn)象少之又少。百姓心中沒有怨氣，所以社會秩序非常穩(wěn)定。

第三，貞觀時期基本沒有貪污現(xiàn)象，這也是唐太宗最值得稱道的政績。在唐太宗的統(tǒng)治下，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權和貪污瀆職的現(xiàn)象很少。當然，這與唐太宗運用《群書治要》的理念，以身作則，重視道德教化，制定了一整套合情、合理、合法的政治體制來預防貪污腐敗是密不可分的。

這些成就的取得也說明，運用圣賢之道治國，不僅有效、易從，而且快速。

《貞觀政要·論政體》記載，貞觀七年（633），太宗和魏徵漫談自古以來治理國家的得失時說：“如今大亂之后恐怕不能急于實現(xiàn)大治。”魏徵說：“并非如此，大凡人在危難困苦的時候就憂懼死亡，憂懼死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易進行教化。因此，大的動亂之后更容易教化，正像饑餓的人對飲食更容易滿足，這是一個道理。”

太宗又問：“賢明之人治理國家尚且需要百年之久，才能消滅殘虐，廢除殺戮。大亂之后要想大治，怎么可能在短期內(nèi)做到呢？”魏徵卻說：“這話是對一般人來說的，并不能用在賢明之人身上。如果是賢明之人來推行教化，上下同心，就會響應迅速。事情不求快，也會很快地推行下去。一年就能夠見成效，看來也并非難事。如果要三年成功，才應該說是太晚了?！?/p>

太宗認為魏徵說得很有道理。但是，封德彝等大臣卻對唐太宗說：“夏商周三代以后，百姓逐漸浮薄奸詐。所以，秦朝專用嚴刑峻法來治國，漢朝以仁義雜用刑法治國，都是想教化好百姓，但卻沒有成功。怎么說是可以教化，卻什么都不去做呢？如果相信魏徵的話，恐怕要敗亂國家啊。”

魏徵聽后，說：“五帝三王治理國家時，他們并沒有把百姓換掉，但仍能夠把百姓教化好，可見施行帝道就稱其為帝，施行王道就稱其為王。關鍵在于當時的治理者是否施行了教化?？垂艜挠涊d就知道，從前黃帝與蚩尤作戰(zhàn)七十多次，天下十分混亂，而勝利以后，天下很快就太平了。九黎作亂，顓頊出兵征討，平定以后，仍不失為治世。夏桀昏亂暴虐，商湯把他趕走了，但是在湯統(tǒng)治之時，就實現(xiàn)了太平。商紂王專干荒淫無道之事，周武王起兵討伐，到了武王的兒子周成王在位時，也實現(xiàn)了天下太平。如果說百姓日漸浮薄奸詐，再也不會淳樸，那么到現(xiàn)在百姓都應該變得和鬼魅一樣了，還能實行教化嗎？”

封德彝等人不能辯駁。魏徵博覽群書，對于歷史的經(jīng)驗和教訓了解得非常透徹，因此能夠引經(jīng)據(jù)典，讓這些大臣無言以對。而唐太宗確是一代明君，他能夠辨明是非、善惡、美丑。他堅持推行教化，毫不懈怠。結果幾年下來，天下逐漸安定。

太宗對群臣說：“貞觀初年人們頗有異議，認為當今并不能實行帝道、王道，不能夠施行道德教育、圣賢教誨，只有魏徵勸我推行，我聽了他的話，不過幾年時間就實現(xiàn)了中原安定、邊遠民族臣服的結果。突厥從來都是中原的強敵，如今突厥首領卻佩刀值宿來做禁衛(wèi)，突厥部落的人也跟著穿戴唐朝的衣冠，也就是說這些外族也受到大唐文化的影響。我能取得這樣的成就，都是魏徵的功勞啊。”

由此可知，能夠成就一個盛世是結果，其原因是最高領導者要有正確的治國理念。而這些政治智慧主要收錄在《群書治要》這部書中，這部書也就成為從政者的必讀經(jīng)典。

但是，這樣一部重要的書為什么不為眾人所知呢？

原來，當時唐朝雕版印刷術還不發(fā)達，致使此書流傳不廣。所以在唐朝之后，《群書治要》在中國本土基本上失傳了。所幸這部書被日本人從唐朝帶回了日本，并被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，成為學習研討中華文化的重要經(jīng)典。這部書傳到日本后，幫助日本創(chuàng)建了承和、貞觀兩代盛世。

后來，在清朝嘉慶年間，日本人向中國進貢，又把這部書從日本帶回了中國，才使得這部寶典失而復得。但是，因為當時清朝國力日衰，這部書也沒有引起人們的足夠重視。

四、今天我們?yōu)槭裁匆獙W習《群書治要》

歷史的經(jīng)驗教訓，對于我們今天修身、齊家、治國來說仍然具有重要的借鑒意義。

2014年10月13日，習近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學習時的講話中強調(diào)：“歷史是最好的老師，在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中既包括升平之世社會發(fā)展進步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓?！卫韲液蜕鐣裉煊龅降暮芏嗍虑槎伎梢栽跉v史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結?！绷暱倳浀倪@段話告訴我們，總結歷史經(jīng)驗，特別是盛世之所以興盛、衰世之所以衰落的原因，對于我們今天治理國家仍然能夠提供寶貴的啟示。

孫中山先生在《民族主義》第四講中說：“歐洲的科學發(fā)達、物質(zhì)文明的進步，不過是近二百多年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之于中國?！睂O中山先生很有先見之明，他曾留學歐洲，對中外的政治思想都有很深的了解。他認為歐洲比中國先進的地方只在科技、機器。要說到政治哲學的真諦，歐洲人還要向中國人學習。他說：“諸君都知道世界上學問最好的是德國，但現(xiàn)在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至于研究印度的佛理，去補救他們科學之偏?！痹谝话俣嗄曛?，孫中山先生已經(jīng)有這樣的見地，已經(jīng)看到西方一些思維的偏頗，認為必須要靠東方的哲學與文化來調(diào)整其偏失。

英國著名歷史學家湯因比教授在《未來屬于中國》這本書中提出，只有中華文化能夠救世界，未來是中華文化得以普遍宣揚的世界。在世界歷史上，四大古文明中，其他三個文明都中斷了，唯有中華文明承傳至今，綿延了五千年而不衰。中華民族至今仍屹立在世界的東方，靠的就是五千年的文化傳承。

學習《群書治要》，我們可以知道，傳統(tǒng)文化中的仁者無敵、和而不同的理念，的確能為世界人民帶來安定。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否得到弘揚，關乎世界的和平與未來。

五、《群書治要》與中國之治

《群書治要》記載，孔子的弟子宓子賤去治理單父，過了一段時間，單父被治理得很好。巫馬期也是孔子的弟子，他想知道宓子賤究竟是怎樣把單父治理好的，于是趁著夜色來到單父。他看到一個人在夜色下捕魚，但奇怪的是，這個人捕了很多魚，看了看魚后，又把魚放回到河里去了。巫馬期走上前去問道：“我看您捕魚，為什么捕上了一些魚，又把它們放回到河里去了？”這個人回答說：“子賤告訴我們，不要去捕殺那些還在生長中的小魚。我剛才所捕到的，恰恰是還在生長中的小魚，所以我把它們放回到河里了?！蔽遵R期一聽，非常感嘆，回來就向孔子報告：“宓子賤治理單父，能夠讓人做到即使在夜色下捕魚，沒有人監(jiān)管時，也能夠感受到嚴刑峻法就在身邊，不知道宓子賤是怎么取得這樣的治理效果的？”孔子說：“宓子賤曾經(jīng)說過，一個人對身邊的人和事有至誠恭敬之心，其影響力自然會波及遠方。”

宓子賤讓單父的百姓達到了“不忍欺”的境界，因為他愛民如子、視民如傷，把“仁愛忠恕”的理念運用到管理之中，老百姓都能感受到他的心。他所發(fā)出的每一條政令，百姓都愿意去配合，這就是中國之治的特點。

領導干部學習《群書治要》，可以懂得成為優(yōu)秀領導者最需要具備怎樣的素質(zhì)。這里既包括領導者個人的道德品行、素養(yǎng)和能力，也包括一些領導的方法和藝術。譬如說如何觀人、選人，得到真正的人才;治理好一個國家、管理好一個企業(yè)、帶好一個團隊的關鍵是什么;如何反腐倡廉才能夠達到標本兼治的效果;文化的本質(zhì)是什么;如何進行文化建設;道德教育怎樣才能深入人心，等等。

對于廣大讀者來說，學習《群書治要》，可以懂得人生的道路應該怎樣走才更加順暢;如何趨吉避兇;怎樣的人生才是有意義的;人應當追求什么才是最重要的。當然，其中也包括如何處理好人際關系;一個人成敗、榮辱、禍福的關鍵是怎樣的;如何改變命運，轉(zhuǎn)禍為福;如何做到俯仰無愧，君子坦蕩蕩。還能懂得如何提升自己的道德修養(yǎng)，如何成就幸福美滿的人生，如何和睦家庭，甚至懂得如何開啟自己本具的“明德”，也就是《大學》所說的“明明德”，達到自利利人、自覺覺他的目的。

總之，學習《群書治要》可以幫助人們實現(xiàn)身心和樂、家庭和睦、社會和諧，因此值得加以重視。

六、學習《群書治要》的態(tài)度

學習《群書治要》的關鍵在于“誠敬”二字。必須用真誠恭敬之心來學習，才能更好地領會圣賢的教誨。所謂“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”。學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用心很重要，如果沒有恭敬之心，就連皮毛都學不到。

那么，怎樣才能不斷提升自己的真誠恭敬之心呢？就是要落實到生活中的每一細節(jié)上。譬如說，在閱讀《群書治要》時，展開圖書就如同面對圣賢之人，要把心沉靜下來，不能敷衍了事。如果讀書時沒有真誠恭敬之心，只是為了完成當天的閱讀任務，那么就很難有所收獲。

宋朝大儒程顥曰：“敬勝百邪。”即一個恭敬勝過眾多的邪思邪念。這說明修身進德，以至于利世濟民，重點都在“誠敬”二字上。有了誠敬之心，才能夠把學問和利世濟民的事業(yè)做得圓滿。假如對古圣先賢的這些教誨沒有誠敬之心，縱然遍覽古籍，也很難獲得實際的效果。這是因為古圣先賢的教誨，都是從他們的內(nèi)心流露出來的。真心與真心之間才能夠相通，如果自己的心不恭敬、不真誠，也就很難體會到古圣先賢的思想了。

孔子曰：“述而不作，信而好古?！边@種求學的態(tài)度是值得我們學習的?！笆龆蛔鳌笔菍攀ハ荣t教誨的尊崇，不夾雜自己的意思在其中，這是不傲慢，也是學謙卑。因為“謙則受教有地而取善無窮”?！靶哦霉拧眲t是不妄自懷疑圣賢的教誨。因為古圣先賢的言論是他們對經(jīng)驗的總結，也是真心的流露，需要我們重視，并從中獲得教益。

總之，我們讀書時要秉持至誠恭敬之心，這樣才能更好地領會古圣先賢的智慧，并把這些內(nèi)容運用到修身、齊家、治國中，進而取得豐碩的成果。這個成果就是代代出圣賢，時時有盛世！