摘要：馬金蓮是寧夏著名的80后作家，《孤獨(dú)樹》是她創(chuàng)作的又一部長篇小說。作品以留守群體作為切入點(diǎn)，賦予“一棵樹”意象化內(nèi)涵，用現(xiàn)實(shí)主義寫作手法勾勒出了苦難與溫情并存的鄉(xiāng)村圖景。作為一部社會(huì)問題小說，《孤獨(dú)樹》涌動(dòng)著作者一以貫之的生命意識(shí)，其創(chuàng)作特色體現(xiàn)在以兒童視角的敘事，直面心靈，敬畏生命，對(duì)城市化加速背景下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)充滿溫情與悲憫，審視殘酷的底層現(xiàn)實(shí)。具體表現(xiàn)為：（一）用自己的體溫來體味大眾的體溫;（二）堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜;（三）直面現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)的叩問。

關(guān)鍵詞：時(shí)代語境;鄉(xiāng)土守望;生命存在;現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào)：I207.425 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2022）08-0155-04

馬金蓮作為寧夏回族作家的代表，用自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格為鄉(xiāng)土文學(xué)注入了清恬氣息。馬金蓮的小說之所以能夠在文學(xué)界占據(jù)一定地位，是因?yàn)樗奈淖稚钌钪哺卩l(xiāng)土大地，從日常倫理出發(fā)，落腳于人世間的溫暖，用細(xì)膩深情的筆觸勾勒出淳樸寧靜的鄉(xiāng)土世界。正如她的長篇小說《孤獨(dú)樹》，沒有多么華麗的語言，而是充滿了煙火氣，讓讀者從中真切感受到留守群體的守望之艱辛與對(duì)生命美好的追求。透過這部作品，馬金蓮在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下對(duì)于生命存在的哲學(xué)之思也值得探討。

一、《孤獨(dú)樹》中現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的運(yùn)用

（一）現(xiàn)實(shí)主義寫作手法概述

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，具有寫實(shí)的意義，并著重強(qiáng)調(diào)了要關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活與展現(xiàn)真實(shí)，構(gòu)建出生活的積極意義，是小說創(chuàng)作中較為客觀的寫作手法。此外，現(xiàn)實(shí)主義寫作手法有著廣闊性、人民性，以及張力十足的生命力特點(diǎn)，是作家在寫作時(shí)常用的方法[1]。

馬金蓮在創(chuàng)作的過程中比較喜歡運(yùn)用此種寫作手法，《孤獨(dú)樹》亦是如此。她在寫作的道路上一直以來都是以西海固這塊貧瘠的土地與人民為敘事主體，用真實(shí)的筆觸書寫西海固大地寧靜平凡的日子、古樸艱辛的生活，在創(chuàng)作中運(yùn)用的都是較為日常的語言。她用深情的筆觸，詩意的表達(dá)，密密麻麻地編織著自己的復(fù)雜心情，從中也能清晰地看見她純凈、豐富、細(xì)膩而堅(jiān)韌的內(nèi)心。她寫的都是身邊發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情，她用質(zhì)樸無華的文字訴說著對(duì)故鄉(xiāng)的綿綿情意，心里涌動(dòng)著紛繁復(fù)雜的情感。她真實(shí)記錄下她眼中的鄉(xiāng)村鏡像，有意卻非刻意地取景，沒有也沒想用花哨的技巧，但卻因?yàn)樵谒舾械膬?nèi)心支配下，啟動(dòng)鍵會(huì)隨時(shí)被按下，因而留下獨(dú)特視角下無法復(fù)制的鄉(xiāng)村真實(shí)，粗糲而細(xì)膩，俏皮而率真，也觸動(dòng)著讀者去審視人生……她的根深扎在泥土里，她在貧瘠生活發(fā)現(xiàn)了美的掙扎，感受到了生命的堅(jiān)韌，用文學(xué)的方式予以呈現(xiàn)。在她筆下的人文情懷表達(dá)中，看似不經(jīng)意地觸摸，其實(shí)是在繞開疼痛找尋溫暖，是撫慰傷痛的責(zé)任、道義與良知。

（二）《孤獨(dú)樹》反映的現(xiàn)實(shí)問題

長篇小說《孤獨(dú)樹》作為一部社會(huì)問題小說，所講述的是偏僻鄉(xiāng)村艱辛的現(xiàn)實(shí)生活。在西海固大山深處，一個(gè)名為窩窩梁的偏僻村莊里，大多數(shù)人祖祖輩輩都扎根在鄉(xiāng)村的土地上，這包括木匠夫婦。他們的兒子虎子求學(xué)未成外出打工，與同為打工青年的梅梅結(jié)婚后生下了孩子哲布，便將他扔給木匠夫妻撫養(yǎng)。哲布成了留守兒童。而哲布的父母虎子與梅梅離婚后，哲布的處境愈發(fā)糟糕，他為了尋求母愛最后選擇了離家出走。小說寫到這里，關(guān)于哲布的故事就結(jié)束了，但是從另一個(gè)層面來說，留守兒童的問題才剛剛冒出，這意味著后面還會(huì)有更多沉重的故事情節(jié)[2]。

馬金蓮的創(chuàng)作從來沒離開過西海固這片土地，作為在這片土地上成長起來的作家，她深知這里的苦難。在創(chuàng)作小說《孤獨(dú)樹》的過程中，她用細(xì)膩的筆觸對(duì)留守群體的面貌進(jìn)行了客觀冷靜的刻畫，不動(dòng)聲色描寫的背后蘊(yùn)含著她的悲憫情懷。在西海固這片荒涼貧瘠的土地上，由于外界社會(huì)帶來的沖擊，年輕一代外出打工的人越來越多，包括哲布的父母，以哲布與爺爺奶奶為代表的老幼婦孺成為了留守群體。哲布入學(xué)后遭受的校園暴力，他孤獨(dú)的成長經(jīng)歷，父母離鄉(xiāng)背井拼命掙錢的艱辛和無奈，哲布的爺爺奶奶身處鄉(xiāng)村卻始終無法理解現(xiàn)代文明……小說反映的社會(huì)問題與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，令人感同身受。

從《孤獨(dú)樹》中我們能夠體會(huì)到作者對(duì)故土的熱愛，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆畹恼媲閮A注，深深地植根于現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作，造就了這部作品獨(dú)特的魅力。

二、《孤獨(dú)樹》的創(chuàng)作特色

（一）以兒童視角進(jìn)行敘事

80后作家的創(chuàng)作有些許共性特征，通常喜歡以第一人稱進(jìn)行敘述，寫自己熟悉的生活或者親身經(jīng)歷過的事情，在創(chuàng)作中刻畫最多的也是一些充滿青春氣息的少男少女主人公形象。但是馬金蓮并不是如此，她采用了相反的形式，她更喜歡并擅長運(yùn)用弱者的眼光來窺探這個(gè)世界，有時(shí)是利用羸弱的老者視角，有時(shí)是利用迷茫的少婦視角，還有一些是利用天真無邪的兒童視角。在創(chuàng)作《孤獨(dú)樹》時(shí)，就是以“兒童視角”來進(jìn)行創(chuàng)作的。“兒童視角”，意即借助兒童的眼光來講述故事，這種敘事視角使得《孤獨(dú)樹》有著獨(dú)特的審美表達(dá)。在西海固這片土地上，男性是主導(dǎo)性的力量，女人、兒童則被邊緣化，沒有相應(yīng)的話語權(quán)。而馬金蓮在《孤獨(dú)樹》的寫作中，獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用兒童視角，通過主人公哲布的眼睛來講述西海固這片土地上發(fā)生的一切，展示其對(duì)生命的感受和對(duì)命運(yùn)的思考。在整部小說中，哲布一直與他種下的小樹“哲布”進(jìn)行對(duì)話，這種“交流”成為這部小說的亮點(diǎn)，并有了哲學(xué)意境。作者將哲布作為小說的敘事主體，用純真的口吻來講述在西海固發(fā)生的故事，對(duì)留守群體現(xiàn)狀的揭示有了不同的調(diào)子[3]。

（二）直面心靈與敬畏生命的寫作

興許是寧夏具有特殊的地域宗教文化的因素①，使得絕大多數(shù)的寧夏作家對(duì)萬物充滿了敬畏之心，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)將這種虔誠的情感不斷注入其中。馬金蓮也是如此，在寫作《孤獨(dú)樹》時(shí)，即便是面對(duì)一棵樹的描寫，她也能構(gòu)筑出不一樣的氛圍。在馬金蓮的眼里世間萬物都是具有生命的，“孤獨(dú)樹”是獨(dú)特的“生命存在”，哲布會(huì)和它進(jìn)行對(duì)話，微風(fēng)習(xí)習(xí)吹來時(shí)，猶如“孤獨(dú)樹”在回應(yīng)哲布的話一樣，這棵叫“哲布”的樹也成為了哲布最好最親密的朋友，給哲布的內(nèi)心帶來諸多慰藉，成為了哲布難過傷心時(shí)的依靠。

《孤獨(dú)樹》的寫作，通過小哲布的個(gè)人成長史，揭示中國鄉(xiāng)村深層結(jié)構(gòu)的堅(jiān)硬頑固和蛻變過程中的困境。小說敘述了底層人民對(duì)現(xiàn)代文明的憧憬與追求，也書寫了現(xiàn)代文明給鄉(xiāng)村生活帶來的巨大沖擊，導(dǎo)致十分復(fù)雜的社會(huì)問題，揭示了現(xiàn)代化沖擊下鄉(xiāng)村崩塌的沉重現(xiàn)實(shí)和深刻的主題。主人公哲布復(fù)雜的心靈史、艱難的成長史，無疑是建立在時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步之上的，從中折射出的殘酷現(xiàn)實(shí)除了帶給人希望也帶來了傷痛和無奈。哲布的父母虎子和梅梅作為打工者，被時(shí)代裹挾著前進(jìn)，哲布作為廣大留守兒童的代表，他的無助、孤獨(dú)及渴望關(guān)愛，爺爺奶奶苦苦的堅(jiān)守，都反映出馬金蓮對(duì)鄉(xiāng)村大地的殷切關(guān)注，對(duì)生命意義的終極追尋。

（三）充滿溫情與悲憫的寫作

“苦難”是寧夏作家慣常使用的創(chuàng)作主題，包括對(duì)自然環(huán)境的勾勒、對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的側(cè)重描寫。馬金蓮的創(chuàng)作肇始于其童年時(shí)期的農(nóng)村記憶，這種記憶是她在寫作中充斥底層情感的原因，同時(shí)也是支撐她文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力。所以，馬金蓮的文字才會(huì)與西海固的鄉(xiāng)土連接在一起，才會(huì)在寫作的過程中不可避免地沾染上苦難的氣息。但是馬金蓮和新時(shí)代其他作家所不同的是，她寫作苦難的深層目的是為了將西海固那片土地上默默無聞的小人物的生存現(xiàn)狀展現(xiàn)出來，并在寫實(shí)的過程中跳出了傳統(tǒng)意義上對(duì)苦難的認(rèn)知和訴說，轉(zhuǎn)向了充滿溫情的寫作。在小說《孤獨(dú)樹》中，馬金蓮正是這樣從親情倫理的角度探討西海固這片土地上留守群體陷入生存困境與精神困境的故事。哲布因?yàn)槿狈Ω改傅年P(guān)愛，性格變得十分孤僻，他在憎恨父母的同時(shí)又無比思念父母。按照正常的邏輯，此種寫作手法應(yīng)該比較義憤與激烈，但是馬金蓮在寫作的過程中并沒有以憤恨的口吻進(jìn)行講述，而是運(yùn)用了溫情的敘述口吻進(jìn)行書寫，將爺爺奶奶對(duì)哲布的關(guān)愛娓娓道來，給予了讀者全新的體驗(yàn)和治愈的力量，從而吸引更多的讀者關(guān)注，讓讀者在細(xì)細(xì)品讀之下產(chǎn)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深思與關(guān)注[4]。

《孤獨(dú)樹》的創(chuàng)作背景之一，是因?yàn)轳R金蓮的孩子也是眾多留守兒童的代表，舐犢情深的馬金蓮著眼長遠(yuǎn)，從自己的孩子身上看到了眾多的留守人群。每當(dāng)想到一個(gè)個(gè)留守兒童，看到那些孩子的艱難成長，看到他們膽怯而又憂郁的目光，馬金蓮的心都會(huì)不斷撕扯著疼痛。因此，《孤獨(dú)樹》中的悲憫情懷令人感同身受，馬金蓮將自身哀傷與同情都注入其中，強(qiáng)烈的責(zé)任感和天然的母愛讓她寫下動(dòng)人的文字?！豆陋?dú)樹》的創(chuàng)作正是作者喚醒時(shí)代、喚醒社會(huì)的呼喊，旨在讓更多的人關(guān)注留守群體，關(guān)注鄉(xiāng)村兒童，幫助們積極地融入社會(huì)，不做社會(huì)的“棄兒”。

（四）審視現(xiàn)實(shí)與守望鄉(xiāng)土的寫作

馬金蓮自述中明確說到自己更喜歡創(chuàng)作與己有關(guān)的故事。通過對(duì)她作品的分析，發(fā)現(xiàn)馬金蓮在創(chuàng)作中的偏好可以概括為“人與物”，具體而言就是對(duì)西海固這片土地上底層人物與日常物象的關(guān)注與書寫。馬金蓮的創(chuàng)作方式與其他“80后”作家不同的是：一些新時(shí)代作家在寫作中會(huì)有明確的跳出牢籠之舉去爭奪小說人物的話語權(quán)，而馬金蓮的寫作中絕大多數(shù)情況都是刻畫保守且隱忍的主人公形象，從而深刻反映社會(huì)生活的深層?！豆陋?dú)樹》的創(chuàng)作就是牢牢扎根于現(xiàn)實(shí)生活，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，留守兒童與留守孤寡老人、留守婦女越來越多，這些群體的思想情感和身心都經(jīng)受到了巨大的沖擊。馬金蓮在創(chuàng)作中將這一群體的生存境遇展現(xiàn)了出來，謳歌這一群體在留守中表現(xiàn)出的堅(jiān)守隱忍、勤勞持家的一面。如哲布的爺爺奶奶為了給哲布提供更好的生活，將最好的一切都給了哲布。透過小說可以看到，這個(gè)時(shí)代的任何一個(gè)人，包括貧困地區(qū)的年輕的婦女都對(duì)外面的世界充滿了渴望，哲布則對(duì)遠(yuǎn)在他方的父母無限思念，他的爺爺奶奶也一直在苦苦等待子女的歸來，讓回歸家庭成為現(xiàn)實(shí)，但是因?yàn)榉N種原因，他們只能留守在這片土地上。從這個(gè)層面講，馬金蓮寫出了鄉(xiāng)村底層人物的精神與思想的真實(shí)狀態(tài)，也是對(duì)鄉(xiāng)村生活的理性審視。

三、采用直面現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)叩問的方式來評(píng)述底層生活

（一）用自己的體溫來體味大眾的體溫

小說創(chuàng)作往往承載著作家對(duì)生命的體察。馬金蓮的創(chuàng)作一直有一個(gè)標(biāo)桿，她小說中的文字都緊緊貼著西海固這片貧瘠的黃土地，扎根于西海固底層人民的血肉中。她的文字體現(xiàn)著時(shí)代的變化，是大時(shí)代中的微敘事。鄉(xiāng)村田園生活的消失、鄉(xiāng)村倫理秩序的消解、鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的遠(yuǎn)去等，這些都是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，不能阻擋也不可阻擋。而作為小說家的馬金蓮深知如此，因此只能用文字來感受和思索個(gè)體在這種變遷中的震蕩。時(shí)代潮流滾滾向前，作家所能做的就是用文字來進(jìn)行挽留，用文字懷念與祭奠。《孤獨(dú)樹》不僅反映了留守兒童的生存境遇，更反映了在時(shí)代變遷下鄉(xiāng)村生活的滄桑巨變，許多人外出打工，留下一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)而又無助的身影在鄉(xiāng)村守望。馬金蓮用自己樸實(shí)恬淡的文筆刻畫了鄉(xiāng)村生活中最微小的細(xì)節(jié)，通過這些細(xì)節(jié)的描寫，揭示出鄉(xiāng)村生活殘酷的生存境況。她用自己的所見所聞所想，以觀滴水而見滄海的描寫來體味這片土地上留守群體的感受，表現(xiàn)他們的所思所想。這也是《孤獨(dú)樹》能夠打動(dòng)人心的原因，她用自己豐富的內(nèi)心，體味這片土地上留守人群的血淚和苦痛，挖掘人性的溫暖和光輝，以此來慰藉一個(gè)又一個(gè)受傷的留守兒童。這些微弱的聲音通常是最觸動(dòng)人心的，也只有這種貼近底層的樸實(shí)的語言，才能承載起西海固這片蒼涼的鄉(xiāng)土世界。

（二）堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜

在物欲橫流的當(dāng)下，作家在創(chuàng)作過程中最需要做的事情就是聆聽自己內(nèi)心的呼喚、語言的訴說、文學(xué)的召喚。讓自己堅(jiān)守一份寧靜，這是馬金蓮長期秉持的創(chuàng)作理念，寫作就是馬金蓮編織心靈的過程。編織心靈作為她文學(xué)創(chuàng)作的重要驅(qū)動(dòng)力，是通過語言實(shí)現(xiàn)的，獨(dú)特的語言是其與世界打交道的方式。《孤獨(dú)樹》就是馬金蓮在結(jié)合自己的真實(shí)經(jīng)歷及所見所聞的基礎(chǔ)上，精心編織的心靈的產(chǎn)物。留守兒童是當(dāng)下嚴(yán)重的社會(huì)問題，為了讓更多的人能夠了解到時(shí)代發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村生活的沖擊，馬金蓮將這些“殘酷的現(xiàn)實(shí)”搬上了“大銀幕”，讓更多的人了解到鄉(xiāng)村留守群體：老幼婦孺在維持農(nóng)耕生活的背后，抱著對(duì)城市的向往、等待，苦苦地守望。與此同時(shí)，馬金蓮的小說將打動(dòng)內(nèi)心的人物與事件慢慢咀嚼和剖析，挖掘出了屬于“殘酷生活”中的柔軟，通過樸實(shí)細(xì)膩的話語，編織出人性的善良與光輝。

（三）直面現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)的叩問

作家的經(jīng)歷與感悟是其創(chuàng)作的重要源泉，馬金蓮?fù)ㄟ^自己的親身經(jīng)歷進(jìn)行寫作，真實(shí)講述自己的所見所聞，毫不掩飾她的憂患意識(shí)?；诖?，馬金蓮對(duì)底層人民的生活方式采取了既同情又冷峻的態(tài)度，描寫真實(shí)，對(duì)存在的問題也是直入要害，毫不隱瞞，這讓她的作品成就了一種獨(dú)特的風(fēng)格。她直面底層生活，以批判、理性的眼光揭示鄉(xiāng)土世界面臨的巨大挑戰(zhàn)。在《孤獨(dú)樹》中，她極度關(guān)注鄉(xiāng)村留守現(xiàn)象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)二重結(jié)構(gòu)變動(dòng)的當(dāng)下，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、倫理秩序受到了巨大沖擊和侵蝕，《孤獨(dú)樹》中以哲布的父母為代表的外出打工者，其個(gè)人理想已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)所湮沒。在馬金蓮看來，留守群體絕大部分都是被時(shí)代浪潮所拋棄的群體，在深入表現(xiàn)的過程中更會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)一個(gè)悲劇性的現(xiàn)象，這些人之所以還在苦苦地堅(jiān)守著鄉(xiāng)村生活，就是為了能夠傳承和延續(xù)農(nóng)耕文明的寧靜、淳樸和牧歌一般的情調(diào)。

哲布與爺爺奶奶都是留守群體的代表，還有一大批留守在西海固這片土地上的人，他們的艱辛在小說中被一一地描述出來，而那個(gè)具有象征意義的“樹”成為了西海固一個(gè)又一個(gè)人心靈的“依靠”。小說中以哲布成為留守兒童始，到“問題”留守兒童哲布離家出走尋找母親終。哲布能不能找到母親我們不知道，但是卻已經(jīng)找不回曾經(jīng)有過的快樂生活已然成為現(xiàn)實(shí)。留守群體的身心健康成為當(dāng)下農(nóng)村一個(gè)最為常見的問題，他們的孤獨(dú)無助，被時(shí)代與社會(huì)所忽視。馬金蓮的小說《孤獨(dú)樹》雖然表現(xiàn)的是多少有些悲慘的留守群體，但在寫作中并沒有過多的悲傷情緒，而是用爺爺奶奶對(duì)哲布的疼愛來撫慰其心靈受到的創(chuàng)傷，并用他們最底層的生活方式來守望著鄉(xiāng)村生活中的精神。對(duì)于小說中反映的種種現(xiàn)實(shí)問題，作者最后也沒有給出完美的解決方案，而是從哲學(xué)的角度進(jìn)行叩問、反思，其開放式結(jié)尾使得文本更加耐人尋味。

結(jié)語

馬金蓮的創(chuàng)作重視“時(shí)代語境”和“社會(huì)語境”，在她的作品里，能讀出生活的質(zhì)感，有泥土里的味道，有情感的肌理和明顯的辨識(shí)度。她用自己獨(dú)特的視角、獨(dú)特的方式，無可復(fù)制、真實(shí)地還原中國西北部的鄉(xiāng)村生活，在看似不經(jīng)意的筆觸下表達(dá)著特有的人文情懷。正是因?yàn)橛羞@種深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)、對(duì)時(shí)代發(fā)展中西海固土地變遷深沉的“切膚之痛”，讓她的作品具有了寫實(shí)、動(dòng)人的魅力?！豆陋?dú)樹》的寫作，是對(duì)鄉(xiāng)村留守群體生活的自由言說，對(duì)傳統(tǒng)文明、田園詩意的執(zhí)著守望，透過這部小說，也能清晰地窺見她在創(chuàng)作中一以貫之的生命意識(shí)，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，她對(duì)生命存在的哲學(xué)之思，讓作品具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的同時(shí)，具有了更深刻更豐富的意蘊(yùn)。

注釋：

①寧夏全稱是寧夏回族自治區(qū)，是一個(gè)多民族聚居的地方，有漢族、回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、撒拉族和保安族等?；刈宓壬贁?shù)民族信仰伊斯蘭教。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬明高.與時(shí)代及現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)——讀馬金蓮的長篇小說《孤獨(dú)樹》[J].山西文學(xué)，2019（8）.

[2]喬宏智.苦難中的溫暖與淳樸鄉(xiāng)土的嬗變——論馬金蓮的小說創(chuàng)作[J].民族文學(xué)研究，2014（6）.

[3]王佐紅.現(xiàn)實(shí)主義的自覺堅(jiān)守與新收獲新期待——略論馬金蓮長篇小說《孤獨(dú)樹》[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（2）.

[4]吳國彬.“值得珍重的人世”——論馬金蓮小說的生命意識(shí)書寫[J].當(dāng)代文壇，2015（6）.

作者簡介：封宏硯（1997—），女，漢族，河北石家莊人，單位為寧夏大學(xué)新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)樾侣剛鞑ァ?/p>

（責(zé)任編輯：楊超）