【摘要】在文藝創(chuàng)作的過程中，我國創(chuàng)作人善于利用情感，古人在自己的作品中有很多的闡述，并且在清朝時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了巔峰。明李夢陽云：“以我之情，述今之事，尺寸古法。”漢代揚(yáng)雄在其著作《法言·問神》中首先提出了“書為心畫”一說，揚(yáng)雄雖不是專注書法創(chuàng)作，但是其理論對后代產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。后世書法家的書法理論更多的是強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作過程中與創(chuàng)作主體情感的關(guān)聯(lián)，“心”被眾多書法家一致認(rèn)為是創(chuàng)作的源泉，在書法創(chuàng)作和欣賞的整個過程中都能充分體現(xiàn)創(chuàng)作主體的心靈情感境界。就我國歷代書法家的相關(guān)論說進(jìn)行分析，書寫的過程，尤其是文人草書（大寫意畫中長款等形式），更加達(dá)其性情，往往是一種主調(diào)，情在筆先，隨后利用手法組織文字，將更多的人文內(nèi)涵融入了“書為心畫”這一理論中。本文就基于人文內(nèi)涵的角度對“書為心畫”進(jìn)行解析，以供參考。

【關(guān)鍵詞】書法；人文內(nèi)涵；解析

【中圖分類號】J29 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）04-181-03

【本文著錄格式】陳治良 .基于人文內(nèi)涵的角度解析“書為心畫”[J].中國民族博覽，2022，02（04）：181-183.

前言

漢代揚(yáng)雄在《法言·問神》中曾寫道：“言不能表達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書之體?！恃裕穆曇?；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！聲畫者，君子小人之所以動乎情”。這是“書為心畫”這一理論的來源，但是揚(yáng)雄所表達(dá)的書并不能與作為君子之藝的書法相提并論，對于古人而言，萬物融合的根源就是“心”，“心”有包攬?zhí)斓?、總括萬物的功能與意義?！皶弊挚梢钥醋魇菚?、書籍、文章以及文字，而揚(yáng)雄所說的“書”除了主要針對書法之外，其主要是針對“言”進(jìn)行的書面記載，換而言之，也就是記言的文章載體。但是，從某種意義上講，這里的“書”也可以被看作是文字本身，這也能從側(cè)面體現(xiàn)出中國漢字文化的博大精深。

一、“書”的功能

《周易》認(rèn)為道乃是宇宙的本源，“形而上者謂之道”，道能超越一的存在，其中包括時(shí)空能量因果這些存在?！靶味抡咧^之器”器，有形的存在，大器者，名也。換而言之，就是說文字、文理、真理、公理是道的載體。在這些相關(guān)的描述中，“書”與“道”之前的關(guān)系被闡述出來了。而宋代周敦頤曾在自己的著作《通書·文辭》中寫道：“文，所以載道也。輪轅飾而人庸，徒飾也，況虛車乎?！本褪钦f“文”像車，“道”像車上所承載的貨物，通過車的運(yùn)輸才能保障貨物更好地到達(dá)目的地。文學(xué)也就是傳播“道”的工具和手段。而周敦頤所說的“道”是傳統(tǒng)文人的畢生追求，甚至將“道”奉為時(shí)間法則的真理，認(rèn)為一切有型實(shí)體的本根就是宇宙萬物的本源所派生，這也是筆者在本文中所想要論述的“道”。

人的天職就是“弘道”，“書”則是人弘道過程中的必要手段?！蹲髠鳌分羞@樣描寫：“太上立德，其次立功，其次立言。”也就是最高的境界是樹立德行，其次是為國家建功立業(yè)，隨后是創(chuàng)立學(xué)說。這些東西即使是經(jīng)過歷史的沉淀同樣不會泯滅，這就是所謂的不朽。但是在本質(zhì)上，人要真正建功立業(yè)，只要靠立言才能不朽，而立言則需要依靠文字的傳承才能留存。正如張懷瓘所說的：“故大道衰而有書，利害萌而有契。契為信不足，書立言為征。”我們可以大膽設(shè)想，自從文字產(chǎn)生以來，整個天地間又有什么會比“書”（文字）能更適合承擔(dān)“載道”的功能呢？

我們在這里說的“書”主要指文字，自其產(chǎn)生之后就帶有獨(dú)特的神圣光環(huán)，有著十分重要的社會責(zé)任，文字的產(chǎn)生在某種程度上可以被看做是再一次的開天辟地，劉勰曾在《文心雕龍》中說道：“夫文象列而結(jié)繩移鳥跡明而書契作。”文字的形成，改變了上古結(jié)繩記事的辦法，鳥獸足跡的辨明，啟發(fā)了文字的創(chuàng)造。文字是表現(xiàn)語言的符號，構(gòu)成文章的基礎(chǔ)。相傳倉頡創(chuàng)造了文字，使得鬼驚夜哭，谷飛如雨；黃帝使用了文字，百官得以治理、萬民得以明察。從最早的甲骨文到后來的簡體文字，歷史被“書”所貫穿，將“載道”的功能充分地發(fā)揮了出來。

二、“書”與“人”的關(guān)系

當(dāng)然，要對“書”與“人”的關(guān)系進(jìn)行探究，“人”與“道”的關(guān)系是難以避開的重要因素之一。《中庸》在開篇就講到：“天命之謂性，率性之深者，煲道之謂權(quán)。”上天賦予一個人的品德叫做本性，順著人的本性去做事叫做順道，而人們逐步培養(yǎng)且遵守的道則是一種教化。由此可以看出，“道”是天地運(yùn)行的自然法則，人與道是一種互相包容與促進(jìn)的關(guān)系?！墩撜Z·衛(wèi)靈公十五》中講到：“人能弘道，非道弘人?！比四軐⒌腊l(fā)揚(yáng)光大，而不是道將人發(fā)揚(yáng)光大。自古至今，人們的天職就是將“道”發(fā)揚(yáng)光大，或者說這是文化事業(yè)從業(yè)者的天職。在中國文化中，存在著“道統(tǒng)”這一理論，道統(tǒng)內(nèi)的圣賢很多，如堯、舜、禹、湯、孔子、周公、文王，這些圣賢都將弘道作為自己的任務(wù)，通過自己的不斷努力以望實(shí)現(xiàn)“道洽大同”。

唐順之云：“如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字?！币笤谶M(jìn)行書法創(chuàng)作的過程中應(yīng)當(dāng)隨性而為，不能局限于某一種格式。故劉熙載云：“書者，如也，如其字，如其才，如其志，總之日如其人而已而“文所以載道也”，通過書法來傳述古代文學(xué)經(jīng)典、著書立說是人最好的弘道途徑之一，這無形中也就必然需要我們以“書”作為器皿才來進(jìn)行弘道?！蛾幏?jīng)》中這樣講道：天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既遍，三才既安。”說的就是萬物生長靠天地，人的生命靠萬物，萬物也要靠人。三者相互適宜，天地人才能安。就是指這個世界上的天地萬物能順應(yīng)了世界天地氣候變化和宇宙運(yùn)行的兩種基本規(guī)律（天和道）而自然然地產(chǎn)生和持續(xù)存在，人類能利用了天地萬物而使財(cái)富充裕，萬物則能依靠天和人而昌盛，只要這個世界上的天地萬物與天和人之間能各得其宜，那么它們就可以有很多機(jī)會各自安定了生存下來并始終永遠(yuǎn)保持著彼此之間的均衡，而“道”“書”“人”三者的這種共同利益分配關(guān)系則也正是我們完全可以把它們都放在其中的并加以充分理解?？傮w來講，在整個中華文明和人類社會發(fā)展的每一個歷史過程中，“書”都被人們認(rèn)為是對整個社會進(jìn)行精神弘道的一種必備寫作利器，且“書”最初本身就是對“載道”而言的學(xué)習(xí)和發(fā)展衍生。

自從我國象形字出現(xiàn)之后，一直延續(xù)到東漢前后，“書”所發(fā)揮的主要藝術(shù)作用之一當(dāng)然便是為了向世人“弘道”。直到東漢末年時(shí)期，人們喜愛“博學(xué)余暇，游手于斯（草書）……鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食”?！皶痹诎缪葜环N宣傳弘道文化工具作用同時(shí)，也在后來逐漸逐步發(fā)展并成為一種特殊的文化藝術(shù)創(chuàng)作和文化審美的重要對象，或者說也可以說一種藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。

三、"書"中的人文內(nèi)涵

文人書畫家徐渭云：“人生墜地，便為情使?！崩钯椩疲骸胺蛞月市灾嫱贫鴱V之，與天下為公，乃謂之道?！毙煳家月手钡谋浴?qiáng)烈的情感特性書寫其真性，哪一件作品不是其生活的影子觀照？當(dāng)人們的特殊創(chuàng)作及審美對象開始向“書”進(jìn)行轉(zhuǎn)移之后，人們開始更加重視改造和升華關(guān)于文字固有的形體美和意識美，進(jìn)而逐漸演變成為一種十分特殊的藝術(shù)形式。自此以后，書法中所蘊(yùn)含的內(nèi)容不僅包含“道”，“人”也成為其中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，也就是“人性”。人們通過文字創(chuàng)作就能將自身的喜怒哀樂及性情充分展現(xiàn)出來。例如，韓愈在《送高閑上人序》中就說過：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之……可喜可愕，一寓于書?！背艘魳?、文學(xué)，書法同樣也成可以寄托人的思想情感及抒發(fā)自我內(nèi)心的一種藝術(shù)形式，深受歷代文人的喜愛。孫過庭在其，《書譜》中說：“乖合之際，優(yōu)劣互差，得時(shí)不如得器，得器不如得志?！?/p>

焦竑云：“其感不至，則情不深則，情不深，無以驚心動魄?！贝艘笞髡咴跁媱?chuàng)作中需要強(qiáng)大的氣勢，情深則勢旺，一時(shí)興起，蓄勢而動。他還強(qiáng)調(diào)“以不相襲為美”。今人摹寫一流，因書寫長時(shí)間與生活脫離，已很難從平實(shí)的記錄中來尋找自我了?；仡櫘?dāng)前書法創(chuàng)作，今人有“書法”而無書家情況甚矣。創(chuàng)作者藝術(shù)思想和各種精神意義可以直接性地體現(xiàn)在自己的書畫作品之中，而那些喜歡仔細(xì)欣賞書畫作品的人必須首先要做到能仔細(xì)閱讀并感到作品中所蘊(yùn)含著的各種思想和精神意義。古代書畫家普遍認(rèn)為，一個書法家的各種藝術(shù)道德、品性和情感，與其他時(shí)代書法的各種藝術(shù)形質(zhì)、神采，是應(yīng)該可以相互為表里且又應(yīng)該能彼此相互印證的。一個書法家的各種藝術(shù)道德品格，也就是他們的職業(yè)道德、學(xué)術(shù)思想修養(yǎng)等都應(yīng)該有著共同性的特征。他們認(rèn)為人品、性格之間的高低和性格好壞可以從書法中看出來。甚至有時(shí)候他也會因?yàn)閯e人的書法不好而遺棄他的書籍，如果一個藝術(shù)創(chuàng)作者的書法品質(zhì)不佳，其書法理論再高妙絕倫也會變得不值一提。

不但如此，書法也應(yīng)當(dāng)擁有“書道”。書法是一種十分傳統(tǒng)的文化形式，更是一種藝術(shù)本載體，中國書法藝術(shù)更應(yīng)當(dāng)擁有屬于自己的“道”。從狹義的角度進(jìn)行分析，從一筆一畫的書寫，到怎樣書寫才能具備自身應(yīng)有的個人特征及風(fēng)格，這都是需要眾多書法創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中進(jìn)行深刻的理解與探究。要充分掌握一種優(yōu)秀的書法寫作方式，還需要對這種方式進(jìn)行深入的分析并切實(shí)掌握這些方法的基礎(chǔ)理論，最后在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中結(jié)合自身的理解，創(chuàng)造性地進(jìn)行書寫。在進(jìn)行書法創(chuàng)作的過程中，對紙筆墨硯等各種寫作工具的應(yīng)用掌握也同樣重要，例如，我們常說的只有筆夠軟才能創(chuàng)造出更多奇妙的書法，并且講究紙張與筆墨的互相協(xié)調(diào)與配合。換而言之，書法在某種程度上也講究內(nèi)部與外部的和諧，為了讓書法創(chuàng)作能在主體感官上更加的舒適，“進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，心情愉快舒暢情緒穩(wěn)定松弛，是第一個有利條件；為好朋友、知音者創(chuàng)作，具有主動積極的創(chuàng)作心態(tài)，是第二個有利條件；季節(jié)適宜氣候和潤，天氣良好，是第三個有利條件?！备鼜?qiáng)調(diào)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中應(yīng)當(dāng)更多地去感受和欣賞各種創(chuàng)作手法，并對這種創(chuàng)作手法的正確與否進(jìn)行客觀的評估。最后，基于創(chuàng)作和鑒賞之間的原則，與大自然的原則界定相符合是衡量其的最高標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，人類是社會創(chuàng)造出的精神主體，人類在進(jìn)行各種文學(xué)藝術(shù)活動的過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會怎樣將自身的體會融入創(chuàng)作中，促使書法創(chuàng)作變得有靈魂，具備人文內(nèi)涵。

四、結(jié)語

總而言之，中國的書法在本質(zhì)上就是中國文化所自然生發(fā)的，其產(chǎn)生與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化的自覺表征，中國人對于“心”十分看重，甚至認(rèn)為其具有包攬萬物，總括天地的作用。首先需要明確的是，“人”在“道”中，“道”在“人”心中。因此，在“書”“道”發(fā)展的過程中，“人”也能發(fā)揮出十分重要的作用與功能，正是因此，“書為心畫”在后代的不斷完善中被認(rèn)為，在進(jìn)行書法創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作主體應(yīng)當(dāng)與心靈進(jìn)行緊密的結(jié)合，“心”是整個書法創(chuàng)作的根本，在書法創(chuàng)作和欣賞的整個過程中都能充分體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的心靈境界?！皶鵀樾漠嫛边@一理論不但主張“助教化、成人倫”的積極引導(dǎo)意義與作用，同時(shí)在某種程度上也能將藝術(shù)創(chuàng)作作為人與純粹藝術(shù)緊緊地關(guān)聯(lián)在一起的紉帶，這也使書法境界的進(jìn)一步提升。

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作者簡介：陳治良（1975-），男，浙江松陽人，碩士研究生，一級主任科員，研究方向?yàn)闀▏嫛?/p>