論鄉(xiāng)賢文化在學(xué)校德育教育中的運(yùn)用

許洪梅 李艷 牟秀英

摘要：鄉(xiāng)賢文化是一個(gè)地域的精神文化標(biāo)記，鄉(xiāng)賢文化具有其特有的價(jià)值，至今仍引導(dǎo)著后人樹(shù)立正確的價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)，我們要將優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化與學(xué)校中的德育教育進(jìn)行整合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢;鄉(xiāng)賢文化;德育教育

《漢語(yǔ)大詞典》中對(duì)“鄉(xiāng)賢”的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人?！备鱾€(gè)地區(qū)都有自己的鄉(xiāng)賢，他們或以美好的道德品質(zhì)聞名，或以為國(guó)為民聞名，為鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、民風(fēng)教化做出了重要貢獻(xiàn)，形成獨(dú)特的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土，在學(xué)校德育教育資源開(kāi)發(fā)方面有著無(wú)可比擬的作用，本文以學(xué)校德育教育為中心，探索如何開(kāi)發(fā)本地鄉(xiāng)賢文化并為之服務(wù)。

一、樂(lè)陵的鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化

樂(lè)陵市歷史悠久，沃野毓秀，人杰地靈，孕育出許多曠世梟雄。樂(lè)陵市文化發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)賢輩出，同時(shí)深受齊魯文化的熏陶，從而形成了燦爛的具有地域特色的鄉(xiāng)賢文化，鄉(xiāng)賢身上所體現(xiàn)出的人文精神熠熠千年，依然照亮著今人的言行。

鄉(xiāng)賢或?yàn)楣倩螂[居鄉(xiāng)里，以他們的威望、品行、才學(xué)影響著當(dāng)?shù)厝藗兊奶幨兰皞€(gè)人正確價(jià)值取向地樹(shù)立，引導(dǎo)人們正確處理人與人、利與義、公與私的關(guān)系。

東方朔（前154-前93），字曼倩，“西漢平原厭次（今山東樂(lè)陵）人”（《山東通史》），是西漢著名的辭賦作家，又被后人慣稱(chēng)為智圣。他聰明好學(xué)，深得鄉(xiāng)里器重，向漢武帝自薦：“臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁......若此，可以為天子大臣矣。”漢武帝贊其智勇。

鄭焞（？—1862），字盛堂，樂(lè)陵城南鄭家廟村人。他出生農(nóng)民，性格豪爽果斷，為反抗官府仍橫征暴斂，聯(lián)合當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)動(dòng)了抗漕斗爭(zhēng)，盡管失敗了，鄭焞自己也被捕殺害，但其為百姓而戰(zhàn)的精神被樂(lè)陵稱(chēng)頌，樂(lè)陵人為其勒石立碑，名曰：“樂(lè)陵縣漕米碑”。宋哲元（1885年10月30日-1940年4月5日），字明軒，山東省武定府樂(lè)陵縣（今山東省樂(lè)陵市）人，國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員、陸軍一級(jí)上將。他任職期間參與多場(chǎng)著名戰(zhàn)爭(zhēng)，后又在成都成立農(nóng)民學(xué)校推廣種桑養(yǎng)蜂。還興辦軍械廠，為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)賢身上彰顯著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人文理想，他們清正廉潔、敦親和鄰、志向高潔、為國(guó)為民。在今天，這些流傳下來(lái)的本地鄉(xiāng)賢的人文精神正好為學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀取向，更好的引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、處世觀。

二、鄉(xiāng)賢文化與德育教育資源的整合

鄉(xiāng)賢，一個(gè)突出的特點(diǎn)是地域性和地方性，在道德教化方面發(fā)揮著重要作用。宣傳鄉(xiāng)賢文化，以當(dāng)?shù)氐挠⑿廴宋餅榘駱?，宣傳他們身上的高尚品質(zhì)和操守，能夠引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣裣蛏?、向善，形成美好的社?huì)風(fēng)氣。但也正是由于地域性的特點(diǎn)，使得這些人的本地區(qū)更加具有親近感，更加易于對(duì)學(xué)生的教育。因此將本地的鄉(xiāng)賢成就、品德、事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，將鄉(xiāng)賢文化與德育教育進(jìn)行整合的途徑把握好，就會(huì)收到事半功倍的效果。那么怎樣將鄉(xiāng)賢文化與學(xué)校德育教育進(jìn)行整合，使其更好的滲透其中并為之所用呢？以下是筆者拙見(jiàn)。

1.魯賓斯坦和維果斯基提出了觀點(diǎn)“心理不僅通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，而且是在活動(dòng)中形成的。”從活動(dòng)范疇來(lái)解釋人的心理。基于這一觀點(diǎn)，要發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的德育功能，可組織與鄉(xiāng)賢文化有關(guān)的實(shí)踐教育活動(dòng)。

充分利用樂(lè)陵市本地的革命紀(jì)念館、名人故居等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，老師同時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)教育。走進(jìn)這些鄉(xiāng)賢生活過(guò)地方，通過(guò)鄉(xiāng)賢親鄰講述鄉(xiāng)賢的成長(zhǎng)和品德，使學(xué)生產(chǎn)生敬仰之情。開(kāi)展有關(guān)鄉(xiāng)賢的實(shí)踐活動(dòng)，比如在社區(qū)和農(nóng)村評(píng)選現(xiàn)代鄉(xiāng)賢;舉行學(xué)鄉(xiāng)賢的實(shí)踐活動(dòng)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

2.學(xué)生受校園環(huán)境影響很深，因此，校園文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的重要內(nèi)容。受校園文化的影響，學(xué)生正向的情感被激發(fā)出來(lái)，形成積極向上的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的目的，這也是學(xué)校德育教育的重要途徑。在學(xué)校要營(yíng)造一種鄉(xiāng)賢文化的氛圍，例如在教室、走廊、櫥窗張貼鄉(xiāng)賢的畫(huà)像及有關(guān)事跡的宣傳畫(huà)，組織有關(guān)鄉(xiāng)賢的演講、寫(xiě)作，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)賢的印象。

3.將鄉(xiāng)賢編入校本教材，讓鄉(xiāng)賢的事跡和形象走進(jìn)課堂。教材是德育工作開(kāi)展的主要參考，為德育工作提供了素材，并引領(lǐng)者德育方向。因此，教材必須蘊(yùn)含豐富的道德理論知識(shí)，同時(shí)還要生動(dòng)、形象，喚起學(xué)生的情感共鳴。將鄉(xiāng)賢編入校本教材，解讀鄉(xiāng)賢故事和文化，以此引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極的情感態(tài)度和良好的道德行為操守。這些鄉(xiāng)賢的榜樣作用，會(huì)使學(xué)生有強(qiáng)烈的自豪感，認(rèn)同感，德育不再是枯燥的說(shuō)教，可以激發(fā)學(xué)生見(jiàn)賢思齊的心里。可見(jiàn)讓鄉(xiāng)賢“走進(jìn)”課堂，有助于學(xué)生提高道德素養(yǎng)、形成良好的道德行為。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)賢文化是一種重要的德育素材，與德育工作相得益彰。將鄉(xiāng)賢文化與德育工作融合起來(lái)，既有助于強(qiáng)化德育教育質(zhì)量，又有助于學(xué)校文化建設(shè)，還有助于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展?？傊诰蜞l(xiāng)賢文化使這三者協(xié)調(diào)推進(jìn)。學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)賢文化的重要意義，將其融入學(xué)校教育工作中，讓學(xué)生挖掘、思考鄉(xiāng)賢故事和文化中蘊(yùn)含的道德意蘊(yùn)，使學(xué)生在鄉(xiāng)賢文化的熏陶和感染下不斷提升道德素養(yǎng)，成為有理想、有抱負(fù)的新時(shí)代青年。

參考文獻(xiàn)

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