《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)社會主義 基本原則的呈現(xiàn)

張端

[摘 ?要]?在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述蘊(yùn)含著科學(xué)社會主義基本原則的意蘊(yùn)，如未來社會要以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提;隨著社會占有性質(zhì)的根本改變，私有制將消滅;共產(chǎn)主義社會是人的自主活動和自由個(gè)性的生成過程;全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化等。深入挖掘馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會主義基本原則的相關(guān)論述，對于推動新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)具有重要理論指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]?《德意志意識形態(tài)》;科學(xué)社會主義基本原則;共產(chǎn)主義

[中圖分類號]?A121 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]?1008-4479（2022）03-0024-08

科學(xué)社會主義基本原則是科學(xué)社會主義基本理論的高度凝練，是科學(xué)社會主義內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。堅(jiān)持社會主義的方向從本質(zhì)上來說就是堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則。近年來，學(xué)者們對科學(xué)社會主義基本原則進(jìn)行了較為充分的研究，取得了豐碩的研究成果，但現(xiàn)有對科學(xué)社會主義基本原則的研究，主要側(cè)重于從宏觀和整體性的角度對其理論觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)。這種整體性的闡述對于推進(jìn)科學(xué)社會主義基本原則的認(rèn)識，其作用是毋庸置疑的。但是，過度概念化和抽象化地闡釋科學(xué)社會主義基本原則，就容易失去科學(xué)社會主義基本原則所蘊(yùn)含著的豐富歷史意蘊(yùn)和實(shí)踐意義。任何一種思想，都有其演進(jìn)發(fā)展的歷史過程，其表現(xiàn)形式不應(yīng)僅僅是依托觀點(diǎn)概括的“宏大敘事”，而應(yīng)是具體的、鮮活的思想演進(jìn)軌跡的動態(tài)呈現(xiàn)。這也是我們在研究科學(xué)社會主義基本原則中需要注意的一個(gè)問題。

《德意志意識形態(tài)》既是馬克思、恩格斯闡述唯物史觀的重要著作，同時(shí)也是他們比較集中地闡發(fā)共產(chǎn)主義思想的重要文本。馬克思、恩格斯對唯物史觀和共產(chǎn)主義的具體闡釋，是以批判青年黑格爾派和德國觀念論者對社會和歷史的理解方式展開的。通過對唯物史觀的系統(tǒng)闡釋和對德國流行的“真正的社會主義”的批判，馬克思、恩格斯立足于歷史唯物主義，確立了他們的共產(chǎn)主義思想。

與德意志意識形態(tài)家們在思辨抽象的范疇里討論共產(chǎn)主義不同，馬克思從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中思考共產(chǎn)主義。他們所理解的共產(chǎn)主義不是單純的美好愿景、抽象的玄想，更不是先驗(yàn)的范疇和概念，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動”。《德意志意識形態(tài)》中諸多關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，均具有科學(xué)社會主義基本原則的意蘊(yùn)，本文著重對此進(jìn)行分析和研究。

一、共產(chǎn)主義社會以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提

《德意志意識形態(tài)》對共產(chǎn)主義的探討，與之前探討有一個(gè)顯著的不同點(diǎn)，在于此時(shí)的馬克思擺脫了費(fèi)爾巴哈的人本主義邏輯架構(gòu)，確立了以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的歷史唯物主義世界觀，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。

在馬克思和恩格斯之前，有許多理論家致力于探究人類歷史進(jìn)步的原因。如意大利思想家維柯就曾經(jīng)指出歷史是人類活動的產(chǎn)物，并認(rèn)為人類歷史是按照自然必然性由一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段的循環(huán)。復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家們覺察到人民群眾的歷史作用，探討了階級斗爭與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。這些歷史學(xué)家們的努力在黑格爾那里達(dá)到了頂點(diǎn)，黑格爾把人類歷史描述為一個(gè)過程，并試圖解釋這一過程的內(nèi)在規(guī)律。他把人類發(fā)展的規(guī)律看成是在絕對精神范圍內(nèi)的辯證運(yùn)動過程。在他看來，歷史是一部觀念發(fā)展史，一切事物都是絕對精神的產(chǎn)物。

與黑格爾的唯心主義哲學(xué)相反，馬克思和恩格斯闡明了人類歷史發(fā)展的物質(zhì)前提。為了同以往的唯心主義和舊式唯物主義觀點(diǎn)相區(qū)別，馬克思還明確指出，這個(gè)歷史觀的前提是人，但不是處于臆想中的與世隔絕、離群索居的人，也不是想象中抽象的人，而是具體的、在歷史中進(jìn)行著的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的有目的活動的人。這種人是在既有的物質(zhì)生活條件下不斷進(jìn)行對象性活動的人。這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動和現(xiàn)實(shí)的生活條件，構(gòu)成了唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)存在是基于現(xiàn)實(shí)的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動產(chǎn)生的。

一方面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)為人類生存提供了物質(zhì)生活保障。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類生存的基礎(chǔ)，也是一切歷史發(fā)展的前提。物質(zhì)生產(chǎn)即人類生活資料的生產(chǎn)，即滿足人們吃喝住穿等基本生活必需的資料的生產(chǎn)，這是人類必須每日每時(shí)從事的歷史活動，也是人類存在發(fā)展的基本活動，這一活動為人類歷史提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存條件。因此，任何歷史觀都必須注意和重視上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍。另一方面，這一生產(chǎn)過程本身就是人的生活方式、活動方式、展現(xiàn)自己生命的方式。人類的全部歷史都是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也正是物質(zhì)生產(chǎn)把人和動物真正區(qū)別開來，使人真正成為人。

人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中包含著人與自然和人與人之間的關(guān)系，即各種社會關(guān)系，馬克思稱之為“交往關(guān)系”。前者表現(xiàn)為人們通過生產(chǎn)工具改造自然界，并從自然中獲取物質(zhì)和能量，即“生產(chǎn)力”。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力與交往關(guān)系兩者之間存在著辯證關(guān)系，是有機(jī)統(tǒng)一的整體，當(dāng)然，最活躍的因素仍然是生產(chǎn)力。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對未來共產(chǎn)主義社會所具有的基礎(chǔ)性意義。未來共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)，需要社會生產(chǎn)力在量上的增加還有質(zhì)上的提升。馬克思、恩格斯從共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)三個(gè)方面論述了生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。首先，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為共產(chǎn)主義社會提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)準(zhǔn)備。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為物質(zhì)條件的。如果沒有這種發(fā)展，人類仍然會有陷入貧困的可能，那么，爭取生活必需品的斗爭將繼續(xù)上演，一切陳腐污濁的東西將重現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展將不可能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾闡釋了生產(chǎn)力發(fā)展對未來共產(chǎn)主義社會的基礎(chǔ)性作用。馬克思批判了粗陋共產(chǎn)主義對私有制的盲目排斥，認(rèn)為未來社會將實(shí)現(xiàn)對私有財(cái)產(chǎn)的辯證否定，即要充分利用既往社會所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的更高級的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思再次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對共產(chǎn)主義社會發(fā)展的積極作用，并指出生產(chǎn)力具有歷史繼承性，它是人們世世代代從事生產(chǎn)活動的歷史積淀的結(jié)果，每一代人都在前一代人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力成果上繼續(xù)向前發(fā)展，同時(shí)，前人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力也預(yù)先規(guī)定了新一代的生活條件，規(guī)定了新一代的特定性質(zhì)。此外，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展要求建立與之匹配的交往形式。因此，我們不僅要繼承前一代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力成果，也要隨著生產(chǎn)力發(fā)展的需要建立與之相應(yīng)的交往形式。

其次，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是培養(yǎng)造就無產(chǎn)階級的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出，在資本主義社會，生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量。與此同時(shí)，這個(gè)社會還存在嚴(yán)重的階級對立。隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，無產(chǎn)階級也迅速成長，并成為社會成員的大多數(shù)。這個(gè)階級承擔(dān)著資本主義社會中的一切苦難，卻享受不到生產(chǎn)力發(fā)展的成果，因而不得不與社會其他階級發(fā)生最激烈的對抗，進(jìn)而產(chǎn)生出“必須實(shí)行徹底革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就已經(jīng)預(yù)見到了無產(chǎn)階級承擔(dān)著變革資本主義社會的歷史使命。他指出，無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級意識對于無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)舊社會變革具有重要作用。階級意識是本階級的成員對與其他階級相區(qū)別的經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)狀況和社會地位的自我意識。階級意識的成熟程度也是與生產(chǎn)力和交往水平相聯(lián)系的。恩格斯曾在《馬克思和〈新萊茵報(bào)〉》中闡述德國無產(chǎn)階級因尚未形成完全成熟的階級意識，而在革命中充當(dāng)了資產(chǎn)階級的附庸。當(dāng)時(shí)德國工業(yè)革命才剛剛起步，德國無產(chǎn)階級的發(fā)展是不成熟的，這就導(dǎo)致無產(chǎn)階級只是模糊感覺到與資產(chǎn)階級利益的對立，并沒有明確的階級意識，因此，“雖然它在實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級的危險(xiǎn)敵人，但是它仍然是資產(chǎn)階級的政治附庸”。無產(chǎn)階級階級意識的形成是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展聯(lián)系在一起的。所以，要想使無產(chǎn)階級具有鮮明的無產(chǎn)階級意識，就必須依靠生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，只有建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的大工業(yè)，才能塑造較為成熟的無產(chǎn)階級，繼而在反抗資產(chǎn)階級的革命斗爭中造就鮮明的無產(chǎn)階級階級意識。

再次，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展使共產(chǎn)主義成為世界歷史性的存在?！罢嬲纳鐣髁x者”就如同德國哲學(xué)家一般，將社會主義理論禁錮于純粹抽象的德意志意識形態(tài)之中。他們沒有看到思想、理論與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，是一種以“德國哲學(xué)為基礎(chǔ)”的特殊類型的小資產(chǎn)階級社會主義。他們狹隘地認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種地域性的存在。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，立足于生產(chǎn)力和世界交往普遍發(fā)展的基礎(chǔ)，得出共產(chǎn)主義將是世界歷史性的存在的結(jié)論，這也就與“真正的社會主義”劃清了界限。他們從生產(chǎn)力普遍發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，預(yù)見到共產(chǎn)主義將是世界歷史性存在。這是因?yàn)樯a(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，使世界各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的聯(lián)系日益緊密，各個(gè)國家和民族的生產(chǎn)力和交往關(guān)系越來越跨出地域的界限，與其他國家和民族的聯(lián)系愈發(fā)密切，整個(gè)世界成為有機(jī)的整體，即歷史越來越向“世界歷史轉(zhuǎn)變”。這樣，某個(gè)國家或民族的生產(chǎn)力和交往關(guān)系所發(fā)生的變化，都會對其他國家或民族的生產(chǎn)力和交往關(guān)系產(chǎn)生影響。同理，隨著生產(chǎn)力和世界交往的發(fā)展，世界歷史整體的生產(chǎn)力和交往關(guān)系也會對各個(gè)民族和國家的生產(chǎn)力和交往關(guān)系產(chǎn)生作用和影響。這其中，無產(chǎn)階級將跨越國家或民族的界限，成為世界性的存在。因此，建立在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義毫無疑問將超越狹隘地域的局限，成為一種世界歷史性的存在。馬克思、恩格斯還指出，如果離開了生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，共產(chǎn)主義就只能作為一種具有狹隘民族性或地域性的存在，這必然導(dǎo)致全部陳腐的東西死灰復(fù)燃。

二、隨著社會的占有性質(zhì)的根本改變，私有制也將消滅

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化勞動為核心概念，分析了資本主義社會由異化勞動導(dǎo)致整個(gè)社會的異化狀態(tài)，進(jìn)而得出揚(yáng)棄異化勞動、消滅私有制的結(jié)論。與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相比，馬克思此時(shí)對共產(chǎn)主義運(yùn)動的理解，已不再訴諸人的類本質(zhì)對異化與復(fù)歸這種德國哲學(xué)的思辨，而是著眼于特定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)矛盾。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將私有制問題的探討置于歷史唯物主義架構(gòu)中，從人類歷史的整體演進(jìn)過程來考察私有制的演進(jìn)軌跡。他們以分工為切入點(diǎn)，來揭示社會歷史結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系與社會歷史發(fā)展總體演進(jìn)，進(jìn)而揭示私有制的歷史地位及其必然滅亡的趨勢。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對私有制的探討是通過分工這一范疇實(shí)現(xiàn)的。分工同時(shí)具有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的屬性，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的中介。一方面，分工具有生產(chǎn)力的屬性。統(tǒng)一的生產(chǎn)活動因?yàn)榉止さ淖饔?，劃分為既相互?dú)立又相互聯(lián)結(jié)的各個(gè)活動部分，分工標(biāo)志著生產(chǎn)技術(shù)構(gòu)成的變化，是生產(chǎn)工具發(fā)展的表現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，分工是勞動者和工具的具體結(jié)合方式，是工具水平和勞動者水平的綜合表現(xiàn)，因而也體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展程度，即“分工的發(fā)展程度，代表著一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平”。另一方面，分工也體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。分工首先表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中人與人的分離，但同時(shí)也是人與人的一種組合。在分工中，必然存在著一定的交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。因此，分工體現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中人們之間的相互關(guān)系。在這個(gè)意義上，馬克思指出，分工與所有制是同義語，分工發(fā)展的不同階段也即是所有制的不同形式。在人類社會發(fā)展的歷史過程中，依據(jù)分工不同，先后出現(xiàn)部落所有制、公社所有制、封建所有制以及資本主義私有制。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，還側(cè)重從分工的角度分析了資本主義私有制的發(fā)展軌跡。物質(zhì)勞動和精神勞動最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離，這一過程貫穿著文明的全部歷史過程。城鄉(xiāng)之間的對立，直接導(dǎo)致個(gè)人被劃分為階級，每一個(gè)人都成為特定階級的成員。同時(shí)，城鄉(xiāng)的分離又表現(xiàn)為資本與地產(chǎn)的分裂，這時(shí)，資本的流動性開始彰顯，逐步擺脫狹隘地域的束縛，獨(dú)立地發(fā)展起來。資本與資產(chǎn)分離的同時(shí)，確立起以勞動和交換為基礎(chǔ)的資本主義私有制。從這里開始，勞動成為凌駕于個(gè)人之上的力量。隨著分工的進(jìn)一步發(fā)展，商人階級產(chǎn)生了。生產(chǎn)和交往開始分離，這一發(fā)展演進(jìn)的直接結(jié)果就是工場手工業(yè)的形成，進(jìn)而確立起資本主義生產(chǎn)方式。

這些分工同時(shí)對應(yīng)著私有制的具體展開形式。農(nóng)業(yè)所有制是因?yàn)楣I(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，被以資本為基礎(chǔ)的工業(yè)所有制所代替，這一階段在歷史上的典型代表就是行會所有制形式。行會所有制以手工藝人的聯(lián)合行會為基礎(chǔ)，具有牢固的宗法關(guān)系和封建傳統(tǒng)。隨著商業(yè)同工業(yè)的分離，私有制形式進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)所有制。商業(yè)所有制在歷史上的典型代表依次是：工場手工業(yè)所有制，這是以商人推動的活動資本為基礎(chǔ)的;一般工業(yè)所有制和大工業(yè)所有制。至此，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的維度來認(rèn)識分工的歷史演進(jìn)，并深入到社會結(jié)構(gòu)中來把握分工對社會發(fā)展的促進(jìn)作用，并指出了分工所對應(yīng)的所有制的各種不同形式，以此來展現(xiàn)分工與資本主義私有制之間邏輯與歷史的統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯還進(jìn)一步分析了資本主義私有制條件下分工所造成的各種異化狀態(tài)。首先，在資本主義私有制條件下，分工造成階級或階層的不平等，甚至在原始社會中，自然分工中出現(xiàn)的“私有制的隱蔽狀態(tài)”，即家庭中出現(xiàn)的丈夫?qū)ζ拮雍蛢号慕y(tǒng)治和奴役現(xiàn)象，在資本主義的社會分工中被進(jìn)一步公開化和擴(kuò)大化。

其次，資本主義私有制條件下的社會分工還造成了職業(yè)的分化和固定化，社會分工雖然促進(jìn)了職業(yè)分工的發(fā)展，但卻使得職業(yè)分工凝固化，人的勞動活動的整體性被消解，人變成一種機(jī)器，人的勞動變成固定化的、零碎化的活動。人們自始至終都被禁錮在特定的活動范圍之內(nèi)，毫無個(gè)人職業(yè)選擇的自由。因而，資本主義私有制條件下的職業(yè)分工對人來說是一種異化，使人的勞動變成異己的存在。

再次，分工的發(fā)展還導(dǎo)致了單個(gè)人或單個(gè)家庭的利益與整體的共同利益之間的分裂，即特殊利益與共同利益之間的分離。于是，國家作為共同體利益的虛幻形式而出現(xiàn)。這對于無產(chǎn)階級來說，共同利益并不能反映或代表他們的利益，因此，這種共同體仍然是一種特殊的“普遍”利益，必然遭到無產(chǎn)階級的反抗。

最后，資本主義私有制條件下形成的社會力量，對人本身來說是一種異己的力量，人受到這種力量的統(tǒng)治和壓迫，不能駕馭這種力量，人的活動變成異己的強(qiáng)制性的活動。這對人來說是一種更深層次的異化。因?yàn)樵谫Y本主義私有制條件下，工人創(chuàng)造的生產(chǎn)力成為資本家的所有物，成為資本家支配工人勞動的手段，對大多數(shù)人來說這種生產(chǎn)力是種破壞的力量。這樣，曾經(jīng)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的資本主義私有制形式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏和限制，那么，生產(chǎn)力就需要有更新的所有制形式來適應(yīng)其發(fā)展。不僅如此，大工業(yè)還創(chuàng)造了無產(chǎn)階級，這個(gè)階級不因各個(gè)民族工業(yè)發(fā)展的差異而存在差異，無產(chǎn)階級在各個(gè)民族中具有同樣的利益，正是這個(gè)真正同整個(gè)舊世界對立的階級的存在，使得消滅變革資本主義私有制成為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。

為了消除資本主義私有制條件下分工所造成的異化，就需要消滅這種舊式的分工，即消滅這種非自愿的分工和固定化的分工。而消滅分工的歷史活動就是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。立足于對分工與私有制的歷史唯物主義分析，馬克思、恩格斯進(jìn)一步揭示出資本主義私有制的發(fā)展趨勢，即資本主義私有制終將滅亡。

在歷史唯物主義的視域下，馬克思、恩格斯展望了未來共產(chǎn)主義社會所有制形式。他們指出，私有制并不是人類社會永恒存在的現(xiàn)象，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這種所有制造成了資本對勞動的支配和占有。那么在未來社會，無產(chǎn)階級將要消滅資本主義私有制，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會分工和階級對立。未來社會在無產(chǎn)者的占有制下，“許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人”。這就是《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義所有制的基本立場，這也是馬克思在《資本論》中提出的“重建個(gè)人所有制”的最初闡釋。在此基礎(chǔ)上，隨著資本主義私有制的消滅，共產(chǎn)主義社會的調(diào)節(jié)方式也將改變，商品關(guān)系將不復(fù)存在，物質(zhì)勞動和精神勞動的對立也將消滅。

三、共產(chǎn)主義是人的自主活動和自由個(gè)性不斷生成的真正共同體

共產(chǎn)主義不僅是推翻資本主義統(tǒng)治的一種新型社會制度，而且能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思看來，人的自由全面發(fā)展并不是一廂情愿的想象，而是在現(xiàn)實(shí)的交往中實(shí)現(xiàn)的。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯主要從三個(gè)方面論述了共產(chǎn)主義社會的特征。

首先，這是人的自主活動的生成過程。自主活動是未來共產(chǎn)主義社會中人的活動方式和勞動樣式，也是馬克思“自由”概念的真正底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)規(guī)定。?同時(shí)，也是人的自由個(gè)性得以彰顯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義社會中自主活動的界定，不是邏輯的推演，也不是空洞的想象，而是基于對資本主義私有制條件下的職業(yè)分化帶來的人們之間的孤立化、社會職業(yè)的固定化的批判分析。

他們認(rèn)為，在現(xiàn)存的資本主義私有制條件下，人們的活動或勞動已經(jīng)是一種強(qiáng)制性勞動或活動，人們的活動淪為謀生的手段。生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對生產(chǎn)力的占有的實(shí)現(xiàn)，資本主義私有制條件下的社會分工的消滅，強(qiáng)制勞動將逐漸轉(zhuǎn)化為人的自主活動，實(shí)踐自由將逐漸實(shí)現(xiàn)。相比于之前，馬克思將自由理解為意識的自由是一大進(jìn)步，同時(shí)也是對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“自由自覺的”勞動的進(jìn)一步發(fā)展。自由不再僅僅是一種精神的自由、觀念的自由，還是一種客觀自由，即“對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。

他們認(rèn)為，自主活動的實(shí)現(xiàn)基于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和個(gè)人聯(lián)合的普遍化。這樣，在共產(chǎn)主義社會里，人們的活動擺脫了職業(yè)分工的限制，可以依照能力、興趣和愛好，從事各種生產(chǎn)活動?！坝锌赡茈S自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”

其次，在共產(chǎn)主義社會，人的自由個(gè)性得到發(fā)揮。在資本主義社會，由于不合理分工的存在，人的個(gè)性受到壓抑，在資本主義虛假共同體中，人被資本這種物的東西所統(tǒng)治，不論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，“他們的個(gè)性是由非常明確的階級關(guān)系決定和規(guī)定的”，人是階級的個(gè)人或偶然的個(gè)人。無產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就必須消滅現(xiàn)存的生存條件，因而，共產(chǎn)主義社會就是“以個(gè)人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治來代替關(guān)系和偶然性對個(gè)人的統(tǒng)治”。這樣，有個(gè)性的個(gè)人成為共產(chǎn)主義社會的主人，成為自主活動的主體。隨著人的主體才能的充分迸發(fā)，人們越來越擁有自主決定的能力，那么，由這種自主決定能力所塑造出的人格就是人的個(gè)性。

再次，人的自主活動和自由個(gè)性是在共產(chǎn)主義這一真正的共同體中實(shí)現(xiàn)的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為社會性存在是共產(chǎn)主義的顯著特征，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義使人的社會性得以“復(fù)歸”。人向社會的人的復(fù)歸，就是向人自身的復(fù)歸，就是對人的本質(zhì)的真正占有。如果說，《手稿》中對人的社會性存在、人的類本質(zhì)的論述還比較抽象，尚存有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，那么在《德意志意識形態(tài)》中，他們從個(gè)人與共同體的內(nèi)在統(tǒng)一性中來論述了真正共同體對人的自由全面發(fā)展的保障。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有在共同體中才可能有個(gè)人的真正自由。馬克思把迄今處在社會分裂、利益對立和自然交往中的集體制度、階級和國家稱為虛構(gòu)的共同體，即 “集體的冒充物”。 他認(rèn)為這些共同體之所以是“虛假的”，是因?yàn)椋核麄儗?shí)際上是階級之間的聯(lián)盟和不同階級間的矛盾和對立，在各種虛假的共同體中，自由僅僅是統(tǒng)治階級內(nèi)部成員的特權(quán)。廣大被統(tǒng)治階級，不僅沒有個(gè)人自由，而且這一虛幻的共同體本身對被統(tǒng)治階級來說就是新的桎梏。

此外，在虛假共同體中形成的生產(chǎn)力總和，對廣大被統(tǒng)治階級來說，是一種統(tǒng)治和異化力量。由于不掌握生產(chǎn)資料的所有權(quán)，廣大被統(tǒng)治階級無法分享生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的積極成果，相反這一成果卻成為統(tǒng)治階級實(shí)施統(tǒng)治和控制的手段。正是這種集體與個(gè)人的分裂與對立造就了“偶然的個(gè)人”。馬克思、恩格斯指出，在真正的共同體中，以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，物質(zhì)財(cái)富為聯(lián)合起來的個(gè)人所支配和占有，這樣，人將成為真正的主人。

在真正的共同體中，個(gè)人與共同體的關(guān)系不再是外在的、形式的聯(lián)系，而是互為表里、內(nèi)在統(tǒng)一和互相促進(jìn)的關(guān)系。這樣一種聯(lián)合體中，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。一方面，個(gè)人在真正的共同體中，獲得自由全面發(fā)展其才能的條件;另一方面，個(gè)人的自由全面發(fā)展同時(shí)又成為促進(jìn)共同體其他成員自由發(fā)展的條件。亦即在真正共同體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

四、現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變舊事物

馬克思、恩格斯不是單純構(gòu)建宏大哲學(xué)體系的理論家，更不是任意設(shè)想美好未來社會的空想家，他們是基于對人類社會內(nèi)在規(guī)律的揭示，為廣大無產(chǎn)階級和其他勞動人民找到實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路的實(shí)踐者。這決定了他們的共產(chǎn)主義理論具有鮮明的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。這一特點(diǎn)也是與其他社會主義思潮的根本不同點(diǎn)。他們尖銳地批判了“真正的社會主義”把共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)簡單化為純粹抽象的社會、將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)等同于“生活與幸?！钡南獾腻e(cuò)誤認(rèn)識。馬克思、恩格斯還批判了費(fèi)爾巴哈從人的類本質(zhì)出發(fā)對人所作出的評論，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈只是希望能正確理解現(xiàn)存事物，而缺少對現(xiàn)存事物的歷史唯物主義分析。

馬克思、恩格斯明確指出，共產(chǎn)主義具有鮮明的實(shí)踐性特征。由于實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性、主觀能動性，還具有辯證否定性、批判性和革命性等特征，這決定了以實(shí)踐性為特征的共產(chǎn)主義具有使現(xiàn)存世界革命化、以徹底改變舊世界為己任。因此，共產(chǎn)主義是 “用實(shí)際手段來追求目的的最實(shí)際的運(yùn)動過程”。共產(chǎn)主義絕不是彼岸世界虛無縹緲的玄想，而是此岸世界中現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動。

馬克思、恩格斯不僅指出了共產(chǎn)主義的實(shí)踐性，還深刻揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)途徑，即無產(chǎn)階級要通過革命來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他們依據(jù)生產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動的原理，指出共產(chǎn)主義革命根源于生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。在資本主義私有制條件下，大工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力成果卻不能為廣大社會成員共同享有，使生產(chǎn)力成為私有制的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為統(tǒng)治人的物的形式;而大多數(shù)無產(chǎn)階級因不掌握生產(chǎn)資料，與生產(chǎn)力相分離，成為資本統(tǒng)治和奴役的對象，喪失了現(xiàn)實(shí)生活的自主權(quán)。這一矛盾必須通過個(gè)人重新占有生產(chǎn)力總和才能實(shí)現(xiàn)，而這種占有只有通過消滅私有制和普遍聯(lián)合來達(dá)到。

這種革命的必然性在于，不論是無產(chǎn)階級意識的增強(qiáng)還是共產(chǎn)主義事業(yè)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生普遍的變化都需要在無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動中得到強(qiáng)化。同樣，無產(chǎn)階級革命之所以必須，還在于只有在革命中，無產(chǎn)階級為實(shí)現(xiàn)普遍的聯(lián)合所必須的才能得以發(fā)展。

共產(chǎn)主義之所以是改變現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動，還由于資本主義國家的階級性決定了它是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的工具，它根本不代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀指出了資產(chǎn)階級國家的階級本性，認(rèn)為資產(chǎn)階級的國家不過是保障資產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)和利益不受侵犯的組織形式。然而，這對于無產(chǎn)階級來說，只是一種“虛假的共同體”，而它越是體現(xiàn)資產(chǎn)階級的特殊利益，便越要賦予這種特殊利益以普遍共同的形式，來掩蓋它產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——私有制。這樣，馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀對資產(chǎn)階級國家的階級本質(zhì)的理解，上升到一個(gè)新的理論高度。他們還進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級國家在維護(hù)資產(chǎn)階級利益的真實(shí)面目，即“一旦人們要‘互相扼住脖子’，資產(chǎn)階級社會和國家卻不是以‘精神’的身份，而是用刺刀武裝起來出現(xiàn)的”。

正因?yàn)槿绱?，無產(chǎn)階級必須以革命的暴力來對抗反革命的暴力，就必須訴諸無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級國家。由此，他們對無產(chǎn)階級革命的認(rèn)識也進(jìn)了一步，他們第一次提出了無產(chǎn)階級必須奪取政權(quán)的要求，他們指出，對每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級來說，即使是無產(chǎn)階級要消滅整個(gè)舊的社會形式，都必須首先奪取政權(quán)。這實(shí)際上表達(dá)了無產(chǎn)階級專政的思想。

馬克思、恩格斯還揭示了無產(chǎn)階級革命與以往革命的根本差異。即以往的革命運(yùn)動都沒有從根本上改變活動的性質(zhì)，都沒有觸動私有制，只不過是采取新的形式在另一些人中間重新分配勞動。而共產(chǎn)主義革命則是要徹底消滅資本主義私有制，消滅階級的統(tǒng)治和階級本身，共產(chǎn)主義革命將是人類解放的真正實(shí)現(xiàn)。

共產(chǎn)主義革命的徹底性，還體現(xiàn)在它是政治革命與社會革命的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級專政實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級政治革命的要求，但只是取得了改變舊世界的主導(dǎo)權(quán)，新建立的社會并不是固定不變、停滯不前的，而是不斷運(yùn)動變化發(fā)展的，這就會出現(xiàn)各種新情況、新問題，這就需要無產(chǎn)階級進(jìn)一步破除各個(gè)領(lǐng)域中不符合無產(chǎn)階級利益、不符合社會發(fā)展的舊事物，繼續(xù)完成社會革命。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的共產(chǎn)主義思想與他們以前的共產(chǎn)主義思想有著本質(zhì)的不同。他們此時(shí)的共產(chǎn)主義思想是以歷史唯物主義為指導(dǎo)，考察資本主義生產(chǎn)過程以及階級斗爭的結(jié)果。在《德意志意識形態(tài)》中他們把共產(chǎn)主義成為“實(shí)踐的唯物主義者”。這意味著，在他們眼中，共產(chǎn)主義理論就是“實(shí)踐的唯物主義”，即“新唯物主義”的實(shí)踐化。在這里，共產(chǎn)主義具有明確的唯物主義基礎(chǔ)、歷史性內(nèi)涵和階級定位。

當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義思想的最重要貢獻(xiàn)不在于那些關(guān)于無產(chǎn)階級革命的道路和方法的具體結(jié)論，而在于他們在對共產(chǎn)主義的分析中所得出的具有科學(xué)社會主義基本原則內(nèi)涵的認(rèn)識。隨著歷史的前進(jìn)，資本主義也在不斷變化，我們不能把馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的具體結(jié)論原封不動地套用于現(xiàn)時(shí)代。但是，他們的文本中所蘊(yùn)含的科學(xué)社會主義基本原則的內(nèi)容卻歷久彌新，仍然具有時(shí)代價(jià)值。通過對《德意志意識形態(tài)》的研讀，筆者認(rèn)為上述四點(diǎn)體現(xiàn)了科學(xué)社會主義基本原則的精神，是《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于共產(chǎn)主義理論中具有普遍價(jià)值和意義的內(nèi)容。

然而，科學(xué)社會主義基本原則也不是抽象的，而是對人類歷史發(fā)展特別是對資本主義和社會主義發(fā)展的考察中得出來的最一般結(jié)果的概括。因?yàn)?，共產(chǎn)主義從來都不是從原則出發(fā)的，而是從事實(shí)出發(fā)的，是以現(xiàn)實(shí)社會階級矛盾運(yùn)動過程為前提的。

隨著新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐的不斷深入展開，我們既要從科學(xué)社會主義基本原則的高度對我國的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供理論指導(dǎo)和方法論支撐。如在新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和加強(qiáng)無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展，堅(jiān)持生產(chǎn)資料社會主義公有制不動搖，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，滿足廣大人民群眾日益增長的美好生活需要，全面推進(jìn)社會主義改革，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)一步促進(jìn)社會公平正義等，這些都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對科學(xué)社會主義基本原則的堅(jiān)持和發(fā)展。另一方面，面對日益豐富的中國特色社會主義實(shí)踐，我們在堅(jiān)持馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會主義基本原則的同時(shí)，要更好地立足中國大地，將具有科學(xué)社會主義基本原則意蘊(yùn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納概括出來，這不僅能更好地指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐發(fā)展，也能為世界社會主義運(yùn)動的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧，進(jìn)一步推進(jìn)科學(xué)社會主義理論在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯文集： 第1卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[2] 仰海峰. 《德意志意識形態(tài)》與馬克思哲學(xué)中生產(chǎn)邏輯的確立[J]. 江蘇社會科學(xué)， 2019（3）.

[3] 馬克思恩格斯文集： 第4卷[M]. 北京： 人民出版社，2009.

[4] 張娜. 真正的分工及其與私有制的關(guān)系——《家庭、私有制和國家的起源》與《德意志意識形態(tài)》分工問題的比較分析[J]. 湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)， 2019（3）.

[5] 侯才. 馬克思的自由觀： 自主活動——重讀《德意志意識形態(tài)》[J]. 中國圖書評論， 2010（8）.

[6] 馬克思恩格斯全集： 第3卷[M]. 北京： 人民出版社， 1960.

[7] 馬克思恩格斯文集： 第2卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[8] 余根雄. 《德意志意識形態(tài)》中的“共產(chǎn)主義革命”思想及其當(dāng)代意義[J]. 中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2020（6）.

責(zé)任編輯??杜亦欣