摘要：所謂“活到老，學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是伴隨我們一生的話題。我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)？運(yùn)用什么學(xué)習(xí)方法可以讓我們的學(xué)習(xí)效率最大化？充滿智慧的古人在這些問(wèn)題上是如何處理的？本文旨在探討我國(guó)古代的元認(rèn)知學(xué)習(xí)，首先追溯了元認(rèn)知概念的起源與發(fā)展，介紹了元認(rèn)知的相關(guān)知識(shí);然后總結(jié)了我國(guó)古代的元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略，最后，本文將古代學(xué)習(xí)策略與現(xiàn)代教學(xué)結(jié)合起來(lái)，將之運(yùn)用在教學(xué)和學(xué)習(xí)中。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;學(xué)習(xí)策略;元認(rèn)知

學(xué)無(wú)止境，學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。有句話說(shuō)：未來(lái)的文盲不是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、追求美好生活，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是這個(gè)時(shí)代對(duì)每個(gè)人的要求。到底該如何學(xué)習(xí)？我想我們可以向我國(guó)古代學(xué)者討教，中華民族是一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的民族，古人在學(xué)習(xí)這條路上的探索，給我們總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

一、元認(rèn)知的概念

在我國(guó)，元認(rèn)知思想有著悠久的歷史，從春秋時(shí)期的孔子到歷朝歷代各著名的學(xué)者，如朱熹、韓愈等，都對(duì)元認(rèn)知提出過(guò)深邃的見解。比如，我國(guó)最早的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》中就包含了豐富的元認(rèn)知思想，對(duì)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的問(wèn)題，書中寫道：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也;知困然后能自強(qiáng)也;故曰教學(xué)相長(zhǎng)?！边@里說(shuō)的學(xué)包括復(fù)習(xí)、判斷、再認(rèn)識(shí);教意味著對(duì)先前學(xué)習(xí)的加工。在1976年，根據(jù)各方面的研究，弗萊維爾在《認(rèn)知發(fā)展》一書中，明確提出了元認(rèn)知的概念及含義。弗萊維爾認(rèn)為，元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知。具體說(shuō)，包括三方面的內(nèi)容，一是元認(rèn)知知識(shí)，也就是關(guān)于自己或他人的認(rèn)知活動(dòng)、過(guò)程、結(jié)果以及與之有關(guān)的知識(shí);二是元認(rèn)知體驗(yàn)，也就是伴隨著認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)或情感體驗(yàn);三是元認(rèn)知監(jiān)控，也就是個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)積極進(jìn)行監(jiān)控，并相應(yīng)的對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。

二、我國(guó)古代的元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略

雖然我國(guó)沒(méi)有關(guān)于學(xué)習(xí)策略的專著，但很多學(xué)習(xí)策略的經(jīng)典論述散見于諸多文化著作中。從孔孟荀到韓愈、朱熹，眾多學(xué)者在實(shí)踐中總結(jié)了大量的學(xué)習(xí)策略，關(guān)于如何學(xué)習(xí)提出了獨(dú)到的見解。我國(guó)古代著作中關(guān)于自知、計(jì)劃、反省策略的論述實(shí)際上就是學(xué)習(xí)者對(duì)自己認(rèn)知的認(rèn)知，也就是從元認(rèn)知的角度進(jìn)行闡述，只是沒(méi)有明確提出“元認(rèn)知”這一術(shù)語(yǔ)，但是這種思想早已存在于我國(guó)古代心理學(xué)思想中。

（一）自知策略。老子認(rèn)為，“知人者智，自知者明”。學(xué)習(xí)者想要真正到達(dá)學(xué)習(xí)的較高境界“明”，首先要知人，要學(xué)會(huì)認(rèn)知外部事物，但這只是第一個(gè)境界“智”，想要到達(dá)更高的境界“明”，學(xué)習(xí)者要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，也就是對(duì)自己的認(rèn)知。韓非子在老子的基礎(chǔ)上提出了“知之難，不在于見人，在自見。故曰：自見之謂明”，他認(rèn)為認(rèn)知的難度不在于學(xué)習(xí)者對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)，而是學(xué)習(xí)者對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)自己認(rèn)知的認(rèn)知，也包括對(duì)自己情感態(tài)度的認(rèn)知。

（二）計(jì)劃策略。孔子認(rèn)為“人無(wú)遠(yuǎn)慮、必有近憂”，“慮”就是一種對(duì)將來(lái)的計(jì)劃、籌劃。如果學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃和目標(biāo)，那么就會(huì)產(chǎn)生無(wú)所適從感，進(jìn)而產(chǎn)生憂慮，所以學(xué)習(xí)者必須在學(xué)習(xí)之前對(duì)自己的學(xué)習(xí)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，并且設(shè)置不同階段的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者按照這個(gè)計(jì)劃不斷學(xué)習(xí)，逐步完成計(jì)劃，達(dá)到最終目標(biāo)?！秾W(xué)記》中也提到“凡事豫則立，不豫則廢”，“豫”指防范、預(yù)防，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)之前就要預(yù)想到學(xué)習(xí)過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的困難和障礙，并且想出應(yīng)對(duì)之策，在心理和行為上做好準(zhǔn)備。

（三）反省策略?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“見賢思齊焉，見不賢二內(nèi)自省也”，孔子的經(jīng)典論述表明反省策略可以運(yùn)用的范圍，見到比自己優(yōu)秀的人，反省自己為什么不如對(duì)方，怎么樣可以趕上甚至超越對(duì)方，見到不如自己的人也要反省別人不如自己的原因，自己是否也存在潛在的問(wèn)題，做到一日三省。

（四）自我管理策略。古代學(xué)習(xí)策略特別強(qiáng)調(diào)自我資源的管理，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中的自我努力。荀子提出“自古而今，未嘗有兩而能精者也”，他認(rèn)為人的精力是有限的，只有在某一段時(shí)間內(nèi)專注于某一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，才可以取得良好的學(xué)習(xí)效果。董仲舒從心理的角度指出為什么學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)要專心，正所謂“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成?！彼岢鲂睦碣Y源是有限的，所以想要取得良好的學(xué)習(xí)效果就要把有限的心理資源集中于某一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。

三、對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的啟示

（一）教師不能僅僅滿足于知識(shí)的傳授，還要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。從根本上講就是系統(tǒng)的講授各種認(rèn)知和元認(rèn)知策略，比如記憶于元記憶策略、理解與原理解策略等，從而克服單純依靠學(xué)生自己學(xué)習(xí)帶來(lái)的學(xué)習(xí)或思維方法上的模糊性和隨意性。

（二）教師應(yīng)該在傳授學(xué)習(xí)策略的基礎(chǔ)上，發(fā)展和訓(xùn)練學(xué)生的元認(rèn)知。比如，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定計(jì)劃、提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生不斷地對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程及其結(jié)果、學(xué)習(xí)策略及其效果進(jìn)行監(jiān)控、評(píng)價(jià)和修改。

（三）教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常給學(xué)生提供反饋的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)師生之間、學(xué)生之間的良好互動(dòng)環(huán)境。每個(gè)學(xué)生都可以評(píng)價(jià)他人的學(xué)習(xí)方法和策略，也可以被他人評(píng)價(jià)。教師還要有意識(shí)地幫助學(xué)生將以教師為主的外部反饋轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為主的內(nèi)部反饋，并形成一種良好的習(xí)慣。正如布魯納所說(shuō)的，教學(xué)的目的是讓學(xué)習(xí)者最終將外在的矯正指示轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱某C正性機(jī)能。

我國(guó)古代具有豐富的學(xué)習(xí)策略思想，這些學(xué)習(xí)策略具有較大的遷移性和較強(qiáng)的科學(xué)性，現(xiàn)代教學(xué)可以從中汲取能量，學(xué)習(xí)者可以從中選取適合的學(xué)習(xí)策略，把它運(yùn)用于自己的學(xué)習(xí)中，提升學(xué)習(xí)效率。教學(xué)者也需要對(duì)這些學(xué)習(xí)策略進(jìn)行全面的總給、歸納，在教學(xué)實(shí)踐中使之發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：官俐（1996.11-），女，漢族，湖南省湘鄉(xiāng)市，碩士在讀，湖南師范大學(xué)，研究方向：管理心理學(xué)