摘要：在中國(guó)山水畫初步嶄露頭角的時(shí)候，工筆山水畫就進(jìn)入到人們的視線當(dāng)中。起初山水畫只是依附于人物畫而存在的，直到隋唐時(shí)期，山水畫才成為獨(dú)立的畫派。工筆山水畫在中國(guó)畫的發(fā)展歷程中相對(duì)人物畫來(lái)說(shuō)來(lái)得較晚，但也經(jīng)歷了千年的傳承與演變，擁有獨(dú)具特色的表現(xiàn)技法、廣闊無(wú)垠的創(chuàng)作題材與嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的畫面設(shè)色，現(xiàn)已成為中國(guó)繪畫不可或缺的一部分。如今，工筆山水畫的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，深受人民群眾的喜愛。本文在此以作品《朝圣·輪回·眾生》為例，談?wù)劗?dāng)代工筆重彩山水的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：工筆山水;創(chuàng)新應(yīng)用;藝術(shù)實(shí)踐

一、《朝圣·輪回·眾生》創(chuàng)作的背景及意義

工筆山水畫自誕生以來(lái)，便深深扎根于中華傳統(tǒng)文化之中，其乃是在歷史長(zhǎng)河傳承、發(fā)展積累下來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶。工筆山水畫在中國(guó)繪畫史上的影響力巨大，其所占據(jù)的地位、取得的成績(jī)以及做出的貢獻(xiàn)是值得我們重視的。

在魏晉南北朝時(shí)期，山水畫主要依附于人物畫而存在，這在顧愷之的《洛神賦圖》中有所體現(xiàn)，作者將人物置身于山川景色之中。而從技法上來(lái)看，《洛神賦圖》中的山石樹木結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、形狀單一，極少使用皴擦，但形象相對(duì)完整。到了隋代，山水畫逐漸從人物畫中剝離了出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的畫種。展子虔的《游春圖》歷來(lái)被認(rèn)為代表了中國(guó)早期山水畫的面貌，全畫以自然景色為主，人物點(diǎn)綴其間。湖邊一條曲折的小徑，蜿蜒伸入幽靜的山谷。人們或騎馬，或步行，沿途觀賞著青山綠水、花團(tuán)錦簇的勝境。在波光粼粼的湖面上，一艘游艇緩緩蕩漾，船上坐著的幾個(gè)女子似被四周景色所陶醉，流連忘返。山腰和山坳間建有幾處佛寺，十分幽靜，令人神往。畫家采用的是工筆重彩青綠畫法，運(yùn)用細(xì)而有力的線條勾畫出物象的輪廓，人物雖然小如豆粒，但一絲不茍、形態(tài)畢現(xiàn)。山石樹木只用線條畫出，可以看到行筆的輕重、粗細(xì)、頓挫、轉(zhuǎn)折的變化。作品色彩濃麗厚重，山石樹木均以礦物制成的石青、石綠顏料賦色，以青綠的色彩為主調(diào)，建筑物和人物、馬匹間以紅、白諸色，既統(tǒng)一和諧，又富有變化，亮麗的色彩亦更好地襯托出大好河山盎然勃發(fā)的春天氣息。對(duì)此，宋徽宗在《宣和畫譜》中對(duì)展子虔的評(píng)語(yǔ)是“咫尺有千趣”，意指在咫尺之間的畫面上能夠表現(xiàn)出萬(wàn)千變化。到了唐代，著名畫家王維“破墨山水”、王洽“潑墨山水”的出現(xiàn)，豐富了山水畫的形式，在一定程度上影響了工筆山水畫的發(fā)展，但同一時(shí)期也出現(xiàn)了李思訓(xùn)、李昭道等名家，他們師承前人并加以創(chuàng)新發(fā)展，形成意境奇?zhèn)?、用筆遒勁、頗具裝飾意味的青綠山水風(fēng)格。至北宋，出現(xiàn)了一大批文人山水畫家，工筆山水畫憑借其古典、富麗、金碧的特點(diǎn)受到統(tǒng)治階級(jí)的喜愛，如青年才俊王希孟的《千里江山圖》，描繪了祖國(guó)的錦繡河山。畫面上峰巒起伏綿延，江河煙波浩淼，氣象萬(wàn)千，壯麗恢宏。山間高崖飛瀑，曲徑通幽，房舍屋宇點(diǎn)綴其間，綠柳紅花，長(zhǎng)松修竹，景色秀麗。山水間野渡漁村、水榭樓臺(tái)、茅屋草舍、水磨長(zhǎng)橋各依地勢(shì)、環(huán)境而設(shè)，與山川湖泊相輝映。此卷以概括精練的手法、絢麗的色彩和工細(xì)的筆致表現(xiàn)出祖國(guó)山河的雄偉壯觀，一向被視為宋代青綠山水中的巨制杰構(gòu)?？梢哉f(shuō)，縱觀中國(guó)繪畫史，工筆山水畫高手眾多，歷代皆有，在畫壇享有很高的聲譽(yù)。如今，工筆山水畫也走向民間，成為深受老百姓喜歡的藝術(shù)門類，當(dāng)代諸多山水畫家承繼前人衣缽，為工筆山水畫的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。而對(duì)于傳統(tǒng)的繼承與時(shí)代的創(chuàng)新，一直是擺在當(dāng)代工筆山水畫家面前的一個(gè)重大課題。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，造型構(gòu)成、色彩變幻、材料媒介等方面的新鮮元素也為工筆山水畫的發(fā)展提供了有利條件，但追求“氣韻生動(dòng)”的中國(guó)山水畫，應(yīng)當(dāng)在發(fā)展形式美感的同時(shí)，注重表達(dá)人的精神狀態(tài)和心理狀態(tài)以及審美趣味。因此，筆者在創(chuàng)作《朝圣·輪回·眾生》之初，就確定了繼承傳統(tǒng)的主基調(diào)，并且貫穿了整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。

而筆者之所以要?jiǎng)?chuàng)作《朝圣·輪回·眾生》，有以下幾個(gè)原因：一是巍巍世界屋脊不僅滋養(yǎng)了勤勞、勇敢的藏族人民，也孕育了光輝、燦爛的藏區(qū)文化。而綿延千余年的藏傳佛教，無(wú)疑是這塊圣地中的一朵奇葩?！冻ァぽ喕亍け娚穭?chuàng)作內(nèi)容展示的正是圣地西藏雪域高原的美景，意在展現(xiàn)我國(guó)民族與宗教多元一體的格局關(guān)系，同時(shí)也是流傳千年的藏區(qū)文化的一個(gè)縮影;二是筆者在創(chuàng)作上始終堅(jiān)持追求具有民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，在視覺效果上力求造型扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，在題材選擇上更多側(cè)重于民族特色;三是嘗試采用工寫結(jié)合的方式來(lái)創(chuàng)新當(dāng)代工筆山水畫創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá);四是借鑒水墨畫山水的風(fēng)格特點(diǎn)，在創(chuàng)作技法上嘗試融入水彩畫、油畫等其他藝術(shù)門類，賦予作品以新的靈魂，努力在視覺上營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺沖擊，從而達(dá)到獨(dú)樹一幟的藝術(shù)效果。

二、《朝圣·輪回·眾生》的創(chuàng)意創(chuàng)新點(diǎn)

這一次的創(chuàng)作，筆者在繼承傳統(tǒng)工筆山水畫技法的基礎(chǔ)上，勇于突破創(chuàng)新，首先在肌理效果上下了一番功夫，整體背景選用深黑色，山石選用藍(lán)色，建筑物的主體部分則為紅色，意在烘托出其虛無(wú)縹緲神秘莫測(cè)的氛圍。同時(shí)為了避免畫面較暗，選用較亮的藍(lán)色和白色以提升畫面，并使用金銀線進(jìn)行勾勒，從而呈現(xiàn)出光與影的色彩。此外，還通過(guò)使用砂紙打磨和撞色來(lái)完成整體的藝術(shù)效果，完成背景的設(shè)計(jì)。畫面的山水、建筑、云朵、九色鹿、月亮、蓮花等物象的創(chuàng)作，都選擇了工筆重彩的暈染方法，因?yàn)楸尘暗咨^重，普通的植物顏料很難在這個(gè)背景下顯現(xiàn)出來(lái)，所以在山石和建筑的刻畫上選取了古代的礦物質(zhì)顏料完成了顏色的設(shè)計(jì)。在技法上為了不顯得過(guò)于平整，山石上稍微采用了一些寫意的暈染方法，突出山石的層次感。在建筑物的刻畫上也是采用了多種顏色撞色的方法，體現(xiàn)建筑莊嚴(yán)肅穆的感覺。與此同時(shí)，為了提升色彩的整體質(zhì)感，所有的顏色都反復(fù)暈染了數(shù)十次，才顯現(xiàn)出如今所能見到的色彩與光感。在云朵的設(shè)計(jì)上采用了傳統(tǒng)的畫法，并借鑒了仇英的《桃源仙境圖》，將傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作技法運(yùn)用到其中。

三、《朝圣·輪回·眾生》的創(chuàng)作過(guò)程

在當(dāng)下文化多元的格局下推進(jìn)工筆山水畫創(chuàng)作，使其在技法、題材、設(shè)色等方面獲得了前所未有的創(chuàng)新與機(jī)遇。在筆者看來(lái)，創(chuàng)作是一個(gè)很有意思的過(guò)程，能夠在不斷的嘗試中去探索新的東西、尋求不一樣的所在，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在此對(duì)《朝圣·輪回·眾生》的創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)單的敘述。

1.畫紙的選擇

我們常見的畫紙是生宣和熟宣，但在這次的創(chuàng)作當(dāng)中，筆者選用的是溫州皮紙，其柔韌性很強(qiáng)，能夠產(chǎn)生豐富的色彩變化。溫州皮紙采用純桑樹皮為原料，紙張的紋路與宣紙不同，在上面作畫，能反映墨色并形成一種古樸肅穆的畫面效果，能夠更好契合《朝圣·輪回·眾生》作品主題的創(chuàng)作要求。

2.繪畫步驟及重點(diǎn)

這幅作品全部按照筆者自己的構(gòu)思進(jìn)行繪制的，在此根據(jù)畫面內(nèi)容分成三個(gè)部分進(jìn)行敘述。

⑴山石

作品中的山石是由近山、主體山、遠(yuǎn)山三部分組成的，采用自由式的構(gòu)圖方法，以起承轉(zhuǎn)合的方式排列在畫面上。山石通過(guò)結(jié)構(gòu)用黑色暈染暗部，然后使用群青的礦物質(zhì)顏料暈染主體部分，最后再用較亮的三青三綠暈染山石的亮度，這樣既能避免繪制過(guò)于工整，也可以使山石整體變得更加靈動(dòng)、色彩感十足。近處的山石結(jié)構(gòu)集中突出，顯得井然有序。主體結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜，但也豐富了整體的畫面，并達(dá)到了遠(yuǎn)近虛實(shí)結(jié)合的效果，其上還分布有道路與樹木，遠(yuǎn)山則呈條形排布，其下部用墨色穿插在整體的構(gòu)圖當(dāng)中。這樣的繪制方法既繼承了傳統(tǒng)的工筆畫技法，又有創(chuàng)新，使山石成為整幅畫面最為豐富的部分。

⑵云朵

創(chuàng)作《朝圣·輪回·眾生》這類主題的作品，祥云的描繪也顯得特別重要，為此筆者在這方面的創(chuàng)作上下了一番功夫。在筆者看來(lái)，在這幅作品當(dāng)中，對(duì)于云朵的描繪，首先應(yīng)當(dāng)以靈動(dòng)為主，其次則是能夠?qū)ψ髌返恼w風(fēng)格起到輔助作用。在筆者筆下，云朵以飄動(dòng)排列的方式繪出，并且與山石互相呼應(yīng)，以起承轉(zhuǎn)合的方式流動(dòng)在山石附近。云朵的暈染，則是從外到內(nèi)進(jìn)行的，如此一來(lái)，其效果會(huì)顯得更加細(xì)膩。同時(shí)為了使云朵看上去更加具有飄逸感，筆者用砂紙打磨云朵的外側(cè)，使黑色背景與白色祥云完美融合。除了云朵之外，為了更加貼合藏族的信仰特色，筆者還在畫面當(dāng)中添加了月亮、白蓮花等構(gòu)成元素，它們都以白色作為基調(diào)，讓人們能夠想起自己心中的“白月光”。

⑶建筑

在《朝圣·輪回·眾生》這幅作品的建筑安排上，筆者采用的是藏傳佛教寺廟的典型樣式，整座建筑使用三種顏色相互交融的暈染方法，造就其醒目而又充滿宗教文化色彩的藝術(shù)效果。建筑物的上部與山石的藍(lán)色交相輝映，中部用紅色進(jìn)行建筑主體的上色，底部使用敦煌黃土增加建筑的厚實(shí)感，再用金色和銀色提升建筑的莊重感。經(jīng)幡隨風(fēng)飄蕩，與畫面的其他主體元素進(jìn)行連接，建筑大門里有一信徒，則是用蛤粉制作的，下部山頭九色鹿的制作材料，同樣也是蛤粉，提升了對(duì)象的質(zhì)感和視覺吸引力。

四、對(duì)《朝圣·輪回·眾生》創(chuàng)作過(guò)程的自我評(píng)價(jià)

筆者認(rèn)為，中國(guó)山水畫的創(chuàng)作，就是要大膽地描繪出作者心目中理想的山川景色。盡管它不像西方風(fēng)景畫那樣寫實(shí)，卻有著其他藝術(shù)門類所無(wú)法替代的境界和氣韻。此次《朝圣·輪回·眾生》的創(chuàng)作，無(wú)論是尺寸還是構(gòu)圖方面，對(duì)筆者來(lái)說(shuō)都是一次前所未有的挑戰(zhàn)。筆者希望通過(guò)這幅作品，能夠較好地表現(xiàn)出我們的民族精神與大好河山。

此次的山水畫創(chuàng)作，筆者將肌理效果制作、暈染技法、中國(guó)巖彩畫制作等進(jìn)行了充分的結(jié)合，也是自我的一次大膽嘗試。作為一名新時(shí)代的大學(xué)生，在完成了專業(yè)學(xué)習(xí)之后，將所學(xué)的理論知識(shí)與創(chuàng)作技法充分運(yùn)用到這幅作品上，也是對(duì)社會(huì)、學(xué)校、親友以及對(duì)自己交上的一份圓滿答卷。

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作者簡(jiǎn)介：

智鵬飛，單位：青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2020級(jí)在讀碩士研究生，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：民間美術(shù)