葛志嬌

摘要：教育的發(fā)展往往與一定的社會發(fā)展階段相適應，傳統(tǒng)教育的特點主要體現(xiàn)在：“政教合一的教育觀念”、重視教育的社會政治功能，強調以教治國的社會本位的教育價值觀；“學而優(yōu)則仕”人才培養(yǎng)目標；以儒家傳統(tǒng)道德教育為主要內容的知識觀；以及由官學、私塾、書院等構成的以科舉制為主體的教育體制，這是一種封閉的單一的教育體系。近代以來，隨著社會的急劇變化，傳統(tǒng)教育也面臨著重重困難，逐漸走向瓦解。在這種背景下，傳統(tǒng)教育也隨著近代社會的變化而逐漸向近代教育轉型，最終在制度層面實現(xiàn)有力突破。

關鍵詞：傳統(tǒng)教育 近代社會 困境 轉型

一、傳統(tǒng)教育的特點

中國教育一詞最早來源于孟子的得天下英才而教育之[ 1 ]。得到天下優(yōu)秀的人才并教育他們，這是孟子所說人生三件快樂的事之一?！秾W記》中指出：“建國君民，教學為先”；“化民成俗，其必由學?！盵 2 ]從中可以看出古人對教育內涵的理解，即移風易俗、教化百姓的作用。許慎在《說文解字》中解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。所以教育在產(chǎn)生之初往往偏重于對民眾的教化。中國傳統(tǒng)教育觀念是在古代社會逐漸形成的，構成它的要素有很多，但總體上看，傳統(tǒng)的教育觀念是與中國傳統(tǒng)文化相輔相成的，即以儒家教育思想為主流，佛道思想相互交融，相互影響所形成的思想觀念體系，這種觀念體系伴隨著中華民族長期的形成和發(fā)展，滲透在古代教育發(fā)展的方方面面，體現(xiàn)著整個中華民族的教育價值取向。

1.政教合一的教育觀念

政教合一是傳統(tǒng)教育重要特點之一，我國自古以來就有“政教合一”的傳統(tǒng)，非常重視教育的社會政治功能，強調以教治國，視教育為安邦治國的基本策略。它一方面指的是教育為政治服務，同時，也指政府和教育機構的合二為一。這在中國古代尤為明顯。如先秦時期的辟雍，漢代的太學，唐朝的國子監(jiān)等都是為統(tǒng)治集團培養(yǎng)所用之人之地。在這種教學觀念的指導下，古代教育的顯著特點就是不以探尋知識為學習的導向，而是以積極入世為目標。特別是科舉產(chǎn)生以后，讀書與做官緊密地聯(lián)系到一起?！皩W而優(yōu)則仕”，成為當時讀書人普遍的追求。這種政教合一的教育觀念強調的是教育的政治功能。所以，縱觀古代教育體系，在培養(yǎng)人才方面更加突出德育，強調培養(yǎng)的人才為統(tǒng)治者所用，以此來達到統(tǒng)治者的教化目的。

2.“學而優(yōu)則仕”的人才培養(yǎng)目標

“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，這句話出自孔子的弟子子夏，其中“學”為讀書，做學問以及做人的道理，“優(yōu)”為“優(yōu)秀”，“仕”為做官，治國安民。這樣就將“為學”和“為仕”緊密聯(lián)系在一起，“學”是“仕”的途徑，“仕”是“學”的結果，特別是科舉制產(chǎn)生以后，讀書與做官形成了緊密地結合，讀書與做官逐漸成為知識分子的普遍追求。統(tǒng)治階級關注的是統(tǒng)治基礎的穩(wěn)定，在人才觀上，傳統(tǒng)教育觀念是重道輕藝，重義輕利，以倫理道德作為人才選拔的主要標準。

3.以儒家傳統(tǒng)知識為教育內容

孔子時期，將《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》作為他教育學生的重要科目，注重人倫道德教育和與此相關的人文教育，并把德育放在基礎和首要的地位。漢武帝時期，確定了儒家學說的主體地位。從此以后，儒學的地位得到肯定，逐漸成為欽定教材，明朝以后，教育體制逐漸僵化，八股文為教學典范，詩詞成為必修科目，教育內容逐漸僵化，統(tǒng)治者通過對人的思想教化，使統(tǒng)治者達到其政治統(tǒng)治目的。

4.以科舉制為主體的教育體制

隋朝時期出現(xiàn)分科考試的辦法用于選拔人才，于是科舉制開始產(chǎn)生，他的出現(xiàn)改變了以往通過士族、門第選拔官員的方式。唐代以后，科舉制度得到完善，自此以后，科舉制成為古代社會最主要的選拔人才方式。這種選拔人才的方式在一定程度上具有公平、公正、合理性，同時有利于加強中央集權，在古代社會治理方面發(fā)揮了重要的作用。但是也具有一定的弊端，如將學校教育與科舉制緊密地結合在了一起，在校生源只有參加科舉方能進入仕途，否則，便無出路。這樣的人才選拔方式對于教育的發(fā)展具有一定的阻礙作用。

總之，在漫長的歷史長河中，教育的發(fā)展與此時的政治、經(jīng)濟發(fā)展密不可分。中國傳統(tǒng)教育是由官學、私塾、書院等構成的以科舉制為主體的教育體制，這是一種封閉的單一的教育體系。封建統(tǒng)治者歷來都重視教育在社會治理方面的作用，所以教育往往政治色彩比較濃厚。

二、近代社會的轉型與傳統(tǒng)教育的突破與轉變

1.傳統(tǒng)教育在近代面臨的困境

近代以來，隨著社會發(fā)生翻天覆地的變化，中國開始逐漸淪為半殖民地半封建社會，而傳統(tǒng)小農(nóng)社會的價值觀念及其教化思想也發(fā)生了動搖，如何建立與近代社會相適應的教育體制與教化觀念成為近代很多仁人志士思考的問題。中國近代教育觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的突破，教育的改革和實踐，是在內因和外因共同作用下完成的。傳統(tǒng)教育逐步走向瓦解，一方面是在封建社會晚期，傳統(tǒng)教育本身呈現(xiàn)出的種種弊端。首先，官學教育已經(jīng)有名無實。晚清學校教育形式上是完備的，各級學校的模式與清朝前期都是一脈相承的，但是多數(shù)學校尤其是官學已經(jīng)徒具虛名，甚至很少從事教學活動。其次，教學內容愈發(fā)空疏和不切實際。清朝在學術方面熱衷于義理，詞章和考據(jù)之學，教學內容繼續(xù)延續(xù)所謂儒學正宗，嚴重地脫離了社會現(xiàn)實。第三，科舉考試越來越腐敗?？婆e制作為封建社會選拔人才的根本途徑，不可避免和學校教育相結合，學校教育逐漸淪為科舉制的附庸，科舉制的腐敗嚴重地影響著教育質量，科舉制成為嚴重束縛教育發(fā)展的桎梏。在這種情況下，傳統(tǒng)教育觀念不斷受到質疑。另一方面，1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用炮火打開了中國的大門，在嚴密的封建統(tǒng)治中撕開了一道口子，而清政府政治統(tǒng)治基礎動搖，官吏腐敗，經(jīng)濟面臨破產(chǎn)，這種種社會問題，使得國人不得不從“天朝上國”夢中驚醒，西方先進的科學技術和理念不斷流入中國推動著先行覺悟的知識分子從傳統(tǒng)觀念中掙脫出來，開始思考中國的教育問題。

2.近代以來教育觀念的轉變

（1）“經(jīng)世致用”的思想主張最先突破了傳統(tǒng)教育只重德育的教育觀念

龔自珍以批判封建“衰世”的腐朽統(tǒng)治著稱，將人才問題作為批判現(xiàn)實社會各種弊端的出發(fā)點，反對科舉制度，提出了“不拘一格降人才”，他從社會實際需要出發(fā)，從不同類型的人才的分工合作上，提出了一個相、史、將、民、工、商等組合起來的人才整體結構形態(tài)，提出了有關民生日用的知識都是士人應當學習的，突破了經(jīng)學一統(tǒng)地位，從而質疑了傳統(tǒng)的單一的人才觀和知識觀。魏源提出“師夷長技以制夷”的思想主張，西方軍事技術和民用技術先后得到他的重視，表現(xiàn)出將西學納入封建教育的傾向。改革派人士對西學的倡導和介紹在知識觀上突出了“經(jīng)世致用”這一標準。這些思想都成為近代教育觀念轉型的先導。

（2）以“中體西用”思想為基本理念的洋務教育客觀上啟動了中國教育的近代化歷程

洋務運動開始后，洋務派立即感到傳統(tǒng)的舊式人才與新形勢的嚴重不相適應，感到人才的嚴重匱乏。正如李鴻章所指出的：“深觀時局，默數(shù)人才，蒿目驚心?！庇谑牵囵B(yǎng)新型人才的教育發(fā)展目標被提到了統(tǒng)治者的面前。洋務運動在封建傳統(tǒng)教育為主體的教育體系中萌生了近代新教育的幼芽，啟動了中國教育的近代化。洋務派興辦了一系列的洋務學堂，以培養(yǎng)洋務運動需要的翻譯、外交、工程技術、水陸軍事等等多方面專門人才為目標，其教學內容以“西學”“西藝”為主。洋務派也力圖解決當時的教育問題，突破舊的教育觀念，將魏源“師夷長技”的教育思想付諸實踐。作為中國教育現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)，洋務教育在中國近代首次教育價值與道路選擇，以“中體西用”的思想為指導，對教育問題進行了深入地思考、處理以及實踐，客觀上提出了突破傳統(tǒng)教育觀念的某些認識，首先，新興的人才觀開始出現(xiàn)，洋務派主張教育的當務之急就是培養(yǎng)實用的軍事型、科技型人才，突破了培養(yǎng)傳統(tǒng)士大夫的思想觀念。其次，在知識觀上，所謂的“西學”得到了清晰的定位，納入了正統(tǒng)社會認識，向西方學習成為普遍風氣。再次，洋務學堂也引進了現(xiàn)代教學觀念，發(fā)展留學生教育等等。

（3）維新運動時期對現(xiàn)代教育觀念的引入也是傳統(tǒng)教育觀念轉型的重要鋪墊

作為資產(chǎn)階級啟蒙思潮，維新派提出了全面學習西學、改革科舉制度、建立近代學制、倡導女子教育等等新的教育主張。在一定程度上，早期改良派使用人類整體文化的觀念來考慮中學和西學的關系，他們認為，一個國家的政教法度應該擇善而從，不應該有古今、中外、華夷的區(qū)分，這完全突破了民族本位的觀念。而女子教育的觀念更是挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒家教育觀。百日維新中，維新派進行了大量的教育實踐，如設立京師大學堂、改革科舉制度、建立新式學校等，將維新派的教育觀念付諸實踐，客觀上促進了傳統(tǒng)教育觀念的瓦解和近代教育觀念的轉型。

（4）“癸卯學制”的制定及其實施

1904年1月，清政府正式頒行了由張百熙、張之洞、榮慶主持重新擬定了一系列學制系統(tǒng)文件，統(tǒng)稱為《奏定學堂章程》。因公布于陰歷癸卯年，就成為“癸卯學制”?！肮锩畬W制”是清末教育立法過程中內容最為豐富的一部綜合性法律文件，它較為明確的對各級各類學堂的招生對象、培養(yǎng)目標、學科設置、入學規(guī)則、教學方法、儀器設備、校舍建筑以及獎勵辦法和教員的聘用等方面從制度層面作了做了規(guī)定，制定了若干標準，形成了完整的體系。他的出現(xiàn)對于形成近代的教育觀念起到了關鍵性的作用。

教育往往與社會的發(fā)展緊密相關，古代社會的中央集權體制下，教育與政治緊密結合起來，教育成為為統(tǒng)治者服務的工具，這也限制了教育在促進人全面發(fā)展方面的作用。近代以來，隨著西方殖民者的入侵，中國社會發(fā)生了根本的變化，在社會的轉型時期，這就要求教育能夠適應社會的變化，培養(yǎng)出符合時代需要的人才。

（本文系吉林化工學院社會科學研究項目，項目編號：2020065。）

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[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2016：98-100.

[2]劉震.學記釋義[M].濟南：山東教育出版社，1984：45.

（責任編輯：姜秀靚）