生活美育觀下，校服何為？

劉娜

“審美經(jīng)濟(jì)”下的教育挑戰(zhàn)

從統(tǒng)一的街頭招牌到奇葩的城市建筑，從山寨的電影節(jié)海報到土味文化的流行，“中國式審美”遭群嘲……

這或許意味著一個審美經(jīng)濟(jì)時代的到來。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、美國普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼研究發(fā)現(xiàn)，最美好的生活應(yīng)該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗(yàn)的生活。人們不僅僅在“買東西”，更希望得到一種美的體驗(yàn)或情感體驗(yàn)，從關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用功能和一般服務(wù)，代之以實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)融合在一起的消費(fèi)。

這是經(jīng)濟(jì)學(xué)兩百多年來最大的一次價值轉(zhuǎn)向，也是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)向西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸。這意味著滿足和追求人的幸福體驗(yàn)再次成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旨，人成為目的，財富效用只是手段。美，也慢慢地全面滲透到日常生活之中。

“審美經(jīng)濟(jì)”意味著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代的到來，它與人工智能一并，共同向教育提出挑戰(zhàn)：什么樣的知識最有用？未來的人應(yīng)該具備怎樣的素養(yǎng)與能力？

美國國家教育科學(xué)院做過一個有5萬多畢業(yè)生參與的問卷調(diào)查，其中一個問題是“什么知識最有用”，結(jié)果頗令人意外。畢業(yè)1～5年的學(xué)生回答的是“基本技能”，畢業(yè)6～10年的學(xué)生回答的是“基本原理”，畢業(yè)11～15年的學(xué)生回答是“人際關(guān)系”，畢業(yè)16年以上的學(xué)生則提出“藝術(shù)最有用”。

這里的有用并非直接轉(zhuǎn)換成物質(zhì)的有用，而是經(jīng)過藝術(shù)的審美浸染之后擁有的一種感知世界和獨(dú)立思考的能力。

超越個體的審美

審美，康德認(rèn)為是無功利的、反思性的情感判斷。一方面，它從個別事物的感性形象出發(fā)，以情感為橋梁生發(fā)的，以自由想象力和知解力為基礎(chǔ)的判斷;另一方面由于審美與功利、私欲無關(guān)，所以又具有理性判斷所到達(dá)的那種普遍意義和道德共通性。正是這種普遍性和共通性使得審美能讓人超越個體，超越快感，從自然走向自由。

席勒繼承并發(fā)展了康德的美學(xué)思想，將美學(xué)研究帶入到現(xiàn)實(shí)生活，并提出了“美育”的概念。他在《美育書簡》中提出：“有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。最后一種教育的意圖是在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神的整體?！?/p>

蔡元培堪稱中國近代教育史上提倡美育的第一人。他受康德美學(xué)思想的影響，提出“美育代替宗教”，認(rèn)為“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而津?yàn)闃蛄骸?。美育可以引領(lǐng)人們進(jìn)入一種“自美感以外，一無雜念的意境”，通過詩歌、美術(shù)、音樂等藝術(shù)活動，凈化心靈、陶冶情操。美育最值得自豪，也最真誠的是，它不是許諾受教育者一個未來的、抽象的幸福，而是能夠積極引導(dǎo)他們體驗(yàn)當(dāng)下身心愉悅和諧的幸福。

藝術(shù)教育是美育的重要途徑，但不能止于藝術(shù)教育。從根本上說，審美教育，是指向人的完整的教育。學(xué)校還需構(gòu)建生活美學(xué)課程、生命美學(xué)課程以及學(xué)科和環(huán)境隱性課程相結(jié)合的大美育課程體系。

在生活美育觀指引下的美育時空不只存在于人的藝術(shù)審美活動中，更存在于人們廣闊的日常社會生活之中;它不只是局限于人生的在校學(xué)習(xí)階段，更是貫穿人的一生;它不僅僅是學(xué)校藝術(shù)教育，更滲透在其他各育之中。

孩子的美學(xué)啟蒙導(dǎo)師

或許很多人會有這樣的誤解：美感是藝術(shù)家或是高階層人士才要接觸和鉆研的。但事實(shí)絕非如此，當(dāng)你擁有通過感官、直覺去感知外在美好事物的能力，那便是一種美感。美感教育不是技術(shù)的學(xué)習(xí)，而是希望讓人們開始關(guān)注生活中的每一件事情，進(jìn)而愿意發(fā)現(xiàn)美、探索美、體驗(yàn)美、思考美、運(yùn)用美的歷程。

為了改變“低美感”的大眾氛圍，讓下一代接觸“美感”的多樣形式，2015年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》指出，“注重校園文化環(huán)境的育人作用……以美感人，以景育人……各地要因地制宜探索建設(shè)一批體現(xiàn)正確育人導(dǎo)向、具有豐富文化內(nèi)涵的校園文化美育環(huán)境示范學(xué)校?！迸_灣地區(qū)的教育部門從2016年開始，推出了5年為一期的“美感教育課程推廣計劃”?！懊栏薪逃茄?、手、心、腦并用的整合型跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，同時強(qiáng)調(diào)在問題解決方案中以手思考（Thinking through Making）的做中學(xué)”。

而在2013年，臺灣的陳慕天、林宗諺和張柏韋這三個理工科男生就發(fā)起了教科書改造計劃，他們?yōu)榇顺闪⒘艘粋€叫做“美感細(xì)胞”的組織。而同教科書一樣，校服，陪伴孩子至少三年，也是孩子們生活中最觸手可得的資源，能否變?yōu)槊烙妮d體呢？

人們對服裝的第一感覺是從色彩開始的，不同的色彩傳遞著不同的審美意象。英倫校服中，最經(jīng)典的色彩搭配莫過于藏青、棗紅。藏青色源于海洋文明，象征專業(yè)、經(jīng)典、堅(jiān)毅;棗紅色比紅色更濃郁、厚重，多了一份從容優(yōu)雅。材料美的內(nèi)涵是質(zhì)感美和肌理美。校服使用的材料由于其纖維原料、整理工藝的不同，形成了軟硬、厚薄、剛?cè)帷櫷Φ榷喾N不同的質(zhì)地。這些質(zhì)地直接作用于人的感官，發(fā)揮其某些獨(dú)特的美感體驗(yàn)。

西方人崇尚理性思維，他們的校服在設(shè)計上沒有花哨的裝飾，以暗條紋、素格型為主，品類有西裝套裝、制式連衣裙和短裙。中國人注重感性思維，講究儒家的含蓄、內(nèi)斂，意味悠久的“中和之美”。輕中式系列試圖通過優(yōu)雅的立領(lǐng)，精致的盤扣、交襟，舒適的棉質(zhì)地等服飾元素，穿梭回那個物質(zhì)樸素、品格高潔的軸心時代，提示當(dāng)下的文化、教育能否在被歷史檢驗(yàn)的清澈源頭，尋求與古典精神的承接，尋求超凡脫俗的境界。

內(nèi)斂、優(yōu)雅、洗練是伊頓紀(jì)德品牌的設(shè)計理念。內(nèi)斂是一種精神，是情感的收縮，并不是旁若無物，也可以很活躍，但內(nèi)心有一股強(qiáng)大的力量。優(yōu)雅是得體而精致的外表，豐富而強(qiáng)大的內(nèi)心;優(yōu)雅是柔而不嬌、堅(jiān)而不厲的品性氣質(zhì);優(yōu)雅是積極樂觀、從容淡定的生活態(tài)度。洗練是蠶繭處理的一道工序，經(jīng)過洗練之后會變得非常純凈潔白。洗練和簡約相近，是一種繁華落盡、洗盡鉛華之后的內(nèi)斂，是一種自然純凈、返歸本體的狀態(tài)。

美由心生，禮行于外

春秋戰(zhàn)國時期，大教育家孔子就提出了“禮樂”的觀念，教導(dǎo)人們?nèi)绾斡脙?yōu)美的“樂”來輔助“禮”的實(shí)施，讓人們在俯仰揖讓的美感體驗(yàn)中，知曉禮的規(guī)范。

南開中學(xué)以“容止格言”為學(xué)生的儀容舉止規(guī)范。衣鏡銘，又稱“四十字鏡箴”，是南開學(xué)校在張伯苓、嚴(yán)修主校期間，為了培養(yǎng)和規(guī)范學(xué)生的儀表和舉止而在當(dāng)時南開中學(xué)東樓中的過道左側(cè)一面一人高的大鏡子上刻寫的箴言，箴言由嚴(yán)范孫（嚴(yán)修字范孫）書寫。后來，此箴言所蘊(yùn)含的精神也成為“南開精神”的一個重要組成部分。

面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。

頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。

氣象勿傲、勿暴、勿怠。

顏色宜和、宜靜、宜莊。

禮是一種途徑，是人們從心底所產(chǎn)生的美的一種表達(dá)途徑。2019年，伊頓紀(jì)德品牌與29所學(xué)校開啟了以“禮行于外，美由心生”為主題的“美的第一課”。北上哈爾濱，南下廣州，東達(dá)蘇州、紹興，西至蘭州、武漢，美一點(diǎn)點(diǎn)在傳遞。

“禮儀源于尊重，尊重是禮儀的靈魂。禮儀在于律己，律己就是己所不欲，勿施于人，慎獨(dú)與克己。禮儀在于敬人，敬人就是互謙互讓，互尊互敬，恭敬，友好?！眱x態(tài)作為一種無聲的語言，傳達(dá)著一個人最基本的修養(yǎng)，是人動態(tài)美的體現(xiàn)。如何合體著裝，如何在站、坐、蹲、走中體現(xiàn)出風(fēng)度，在浸潤、熏陶中，美育禮儀師以美的教育播撒美。

“一個身著潔凈、優(yōu)雅、洗練服飾的青少年，怎能不在乎自己的言行舉止呢？又怎么能容忍心靈上的塵埃？”一套優(yōu)雅、得體的校服，需要清潔的環(huán)境來匹配，而清潔的環(huán)境需要美好的心靈來照料，這正是美的塑造、浸潤、熏陶。

安吉拉·路娜（Angela Luna）是一位波士頓22歲的女孩，被顛沛流離、家破人亡的難民生活狀態(tài)、命運(yùn)狀態(tài)所觸動?！拔蚁胍囊路?，是可以發(fā)揮更大作用的，而不僅僅是漂亮的、被磨損的衣服而已?！彼秊槔葋喌鹊氐碾y民設(shè)計出中性均碼的特制衣服，這些衣服可以轉(zhuǎn)換為可供難民生活使用的帳篷、睡覺的毯子、發(fā)光救生衣等。

校服不僅是穿著其身的衣服，更是一顆環(huán)保、公益的種子。2016年，伊頓紀(jì)德品牌與公益組織泥土日記聯(lián)合發(fā)起的Upcycle項(xiàng)目，以伊頓紀(jì)德裁損襯衫為原料，經(jīng)黔東南少數(shù)民族婦女之手升級改造成藍(lán)靛染非遺手工藝品。伊頓紀(jì)德持續(xù)以市場價回購非遺手工藝品，依照國際公平貿(mào)易協(xié)議，采購利潤的50%將回到當(dāng)?shù)?，用以支持少?shù)民族婦女工作坊。這不再僅是一次捐贈，更是一次文化價值的覺醒，一次激活村莊生命力的嘗試。

蘇格拉底說過：“美是善的父親?！彼?，美綜合并統(tǒng)攝著善與真，美引導(dǎo)人遠(yuǎn)離假丑惡，走向真善愛。一條校訓(xùn)，一枚校標(biāo)，一支校歌，一套校服，甚至一草一木都彰顯校園之美，教育之美。如此說來，校服是否如若一張張紙，承載著精神和價值，成為孩子們的美學(xué)啟蒙導(dǎo)師？