石成城 劉傳霞

內(nèi)容提要：作為新中國第一部以中國女排運動員成長經(jīng)歷為主體的電影，《沙鷗》再現(xiàn)了中國當(dāng)代體育精神的變遷與發(fā)展，以具象化的影像建構(gòu)了中國女排精神的基本內(nèi)核。作為第四代導(dǎo)演的代表作，《沙鷗》呈現(xiàn)了歷經(jīng)磨難卻依然懷有激情與理想的一代人，對國家、民族、自我的審視與期待?！渡锄t》參加了新時期初期轟動一時的人生意義和社會主義新人大討論，以沙鷗精神和沙鷗形象為大討論提交了具有濃重時代氣息與個人印記的答案，成為當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)折時期的重要文化鏡像。

關(guān)鍵詞：《沙鷗》? 女排精神? 人生意義? 社會主義新人

《沙鷗》是張暖忻導(dǎo)演以中國女排為原型而創(chuàng)作的一部表現(xiàn)中國女排生活和精神的體育電影，主要描寫了國家女排運動隊員沙鷗從1969—1979年間的生活和命運。作為張暖忻導(dǎo)演的成名作、第四代導(dǎo)演的代表作，《沙鷗》不僅是中國當(dāng)代體育電影史上無法略過的優(yōu)秀影片，也是新時期文學(xué)藝術(shù)史上不應(yīng)忽略的重要作品。《沙鷗》在1981年公映后，激起了觀眾和評論界的熱烈反響，引發(fā)了觀影和評論熱潮，普通觀眾、大學(xué)生、文化體育界專家學(xué)者等都參與了《沙鷗》的討論。除了對《沙鷗》藝術(shù)形式創(chuàng)新的討論之外，爭鳴主要圍繞《沙鷗》主題和沙鷗形象展開。作為中國第一部具有廣泛影響力的女排題材電影，《沙鷗》參與了中國女排精神的建構(gòu)與傳播;作為一部以“思索”“生命意義”和“探求”“當(dāng)代中國青年精神風(fēng)貌”a為主旨的探索電影，《沙鷗》加入了“文革”結(jié)束以后中國人理想信念和人生意義的重建工作，成為20世紀80年代初期關(guān)于人生意義和社會主義新人兩個大討論的重要文本。時至今日，隨著中國女排的成長，女排精神不斷被注入新的內(nèi)容，女排精神已經(jīng)成為中華民族精神和社會主義時代精神的重要組成部分。在消費主義文化占據(jù)青年人精神與價值構(gòu)成主導(dǎo)地位的時代語境之下，重新審視這部誕生在歷史文化轉(zhuǎn)折時期的體育電影佳作，人們會發(fā)現(xiàn)《沙鷗》對中國女排精神的建構(gòu)以及對當(dāng)代青年人精神架構(gòu)的探求，仍然具有現(xiàn)實啟發(fā)意義和感動人心的力量。

一、沙鷗精神與女排精神建構(gòu)

“文革”結(jié)束以后，中國社會百廢待興，政治、經(jīng)濟、文化各方面亟需整頓與重建。在中國競技體育運動走出國門、走向世界的路途中，中國女排率先嶄露頭角，而且在短短的幾年之內(nèi)不斷地創(chuàng)造奇跡、改寫體壇歷史。1979年女排第一次在亞運會上獲得冠軍，打敗了長期占據(jù)女排霸主地位的日本女排，1981年中國女排在第三屆世界杯上首次奪冠，開啟中國女排歷史三連冠的“神話”之旅?！芭啪瘛币辉~于1981年首次在中國社會出現(xiàn)并廣泛流行b，從此之后，中國女排成為舉國關(guān)注的對象，出現(xiàn)了持久不衰的排球熱，女排精神升華為新時期鼓舞民眾團結(jié)奮斗、振興中華的精神力量，成為中華崛起與復(fù)興的象征?！渡锄t》這部以中國女排為題材的電影，生逢其時，觸動中國社會、中國體育的敏感神經(jīng)，所以，電影公映之后，有不少評論文章在討論、分析《沙鷗》主題與人物形象的同時，總結(jié)了電影主人公、女排隊員沙鷗的性格特點，提出了沙鷗精神的概念，并將沙鷗精神當(dāng)作女排精神。著名文學(xué)理論家雷達將沙鷗精神歸結(jié)為“愛國主義的精神，祖國的利益高于一切”c，不過，更多的評論則是從頑強、堅毅、拼搏、奮斗等層面解讀沙鷗精神。在關(guān)于電影《沙鷗》討論即將結(jié)束的時候，有學(xué)者分析各方觀點，將沙鷗精神總結(jié)為：“為了追求理想，在順境時，勇于戰(zhàn)斗，勇于拼搏，在逆境時，堅毅頑強，不屈服，不氣餒，不達目標決不罷休的革命英雄主義;為了祖國的榮譽，既能當(dāng)闖將，又甘心作‘人梯’、‘鋪路石’，愿獻出寶貴的青春乃至生命的強烈的愛國主義?！眃其實，這些評論對沙鷗精神的解讀，有些逸出了《沙鷗》作品本身，是《沙鷗》創(chuàng)作團隊也沒有想到的。e對于沙鷗精神，當(dāng)時就有評論者表示異議，認為不能將沙鷗精神指認為女排精神，沙鷗的境界不夠高，女排精神應(yīng)當(dāng)是“依靠集體的智慧和力量，以青春的血肉之軀，為我們的祖國和人民去爭取世界性的崇高榮譽”。f討論分歧主要集中在如何理解沙鷗與集體的關(guān)系上，批評者認為電影沒有體現(xiàn)出女排作為“團結(jié)奮斗的戰(zhàn)斗集體”的特點，“沙鷗好像就是個人在奮斗”。g

結(jié)合中國女排以及幾代女排人的成長歷程，回望當(dāng)年有關(guān)沙鷗精神與女排精神的爭鳴，人們會發(fā)現(xiàn)以上的觀點都有其合理性，贊成者在沙鷗精神中提煉概括了女排精神的主要時代內(nèi)核——頑強拼搏、百折不撓、團結(jié)合作，而反對者對沙鷗精神的質(zhì)疑也透露了女排精神作為一種體育精神的變遷與發(fā)展。

女排是集體項目，也是一種競技運動。競技體育是一種爭勝文化，必然包含競爭性，包含對冠軍、榮譽的追求。對從事競技體育的運動員來說，奪得冠軍、爭取榮譽，既是其作為國民為國家、民族爭光的體現(xiàn)，也是其作為個體實現(xiàn)自我價值的表現(xiàn);國際體育賽場是揚國威、聚民心的角逐場，也是成就自我、超越自我的奮斗場。然而，中國在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)對體育文化的競爭性內(nèi)涵持排斥態(tài)度，將運動員個體對冠軍和榮譽的渴望與追求，稱之為“錦標主義”或者“個人英雄主義”，并對此給予堅決否定和嚴厲批判。20世紀50—70年代，中國競技體育漸漸與世界競技體育界脫節(jié)，國家大力倡導(dǎo)“友誼第一，比賽第二”的全民體育運動。這一時期所拍攝的體育電影著重強調(diào)的是“‘發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)’，以及在內(nèi)部比賽中體現(xiàn)的社會主義、集體主義的價值觀念”。h《沙鷗》顯然將這一時期的體育電影作為前文本，其創(chuàng)作主旨之一是要對當(dāng)代體育理念、體育精神做出修正與發(fā)展?！杜@五號》是新中國第一部、也是50—70年代影響最大的體育電影，張暖忻為《沙鷗》中的女主角披上了5號球衣，通過對沙鷗和她的教練、隊友帶有悲劇性運動生涯的回顧以及對中國女排悲壯曲折發(fā)展歷史的追溯，剖析了“極左”時期所開展的批判“錦標主義”的文化思潮對中國體育事業(yè)和體育運動產(chǎn)生的危害;通過對沙鷗“不想當(dāng)冠軍，就不是好運動員”“我要的是金牌，不是銀牌”“我愛榮譽勝過生命”等主張的一再宣示，肯定了體育文化所包含的競爭精神，證明了運動員勇于追求個人榮譽的合理性。在沙鷗的認知里，冠軍不僅是競爭比賽中取得賽事勝利的標志，更是國家榮譽或個人價值得到世界承認的象征，所以，她表示并做到了“只要能打贏，我愿意付出任何代價和犧牲”。

其實，“冠軍情結(jié)”或者“金牌情結(jié)”是歷經(jīng)磨難的女排運動員沙鷗的個人追求，也是20世紀80年代以來胸懷民族振興愿望的國人之集體心理;沙鷗想通過冠軍證明自己沒有被苦難挫折所擊倒，國人想通過國際性體育大賽上的勝利證明國家民族的振興，但是，過度追逐冠軍與金牌，并不符合現(xiàn)代體育精神，也偏離了體育本質(zhì)。張暖忻顯然也意識到了這一點。電影通過優(yōu)秀登山運動員、沙鷗的未婚夫沈大威的話語，對這種帶有偏執(zhí)性、功利性的追求進行了校正、糾偏。面對沙鷗追求冠軍的執(zhí)念，沈大威開導(dǎo)她：“真正的幸福并不在于目標最終是否達到，而是在于為達到目標所作的奮斗之中?！惫谲娫趶埮眠@里是實指，更是人生崇高目標的象征;追求冠軍，不僅僅是指在賽場上調(diào)動體育技能與精神意志取得勝利，更是指向人生中的盡善盡美、盡自己最大努力去實現(xiàn)崇高的人生目標。所以，張暖忻沒有讓沙鷗實現(xiàn)她心心念念的冠軍夢，而是安排她坐在輪椅上觀看她參與指導(dǎo)的中國女排取得國際大賽冠軍的實況轉(zhuǎn)播。

新時期以來，國門重新開放的中華民族，走過了從20世紀80年代迫切地向世界證明自己、渴望被世界認可到21世紀充滿自信地向世界展示自己所取得的成績以及所擁有的民族特色的旅程，而中國女排在20世紀80年代突然崛起之后也經(jīng)過從波峰到低谷、由低谷再到波峰的反復(fù)過程。21世紀的中華民族、中國女排、中國優(yōu)秀運動員都擁有了足夠的自信與強大，不再需要依靠一時的輸贏證明自己。女排精神由20世紀80年代的“奮勇拼搏，為國爭光”發(fā)展到今天的“祖國至上、團結(jié)協(xié)作、頑強拼搏、永不言敗”。2020年9月公映的表現(xiàn)中國女排發(fā)展歷程的體育電影《奪冠》，更注重體育的職業(yè)精神和體育特點，深入闡發(fā)體育爭勝文化中所包含的追求卓越、不斷突破的人類精神和勇氣，將“成為你自己”作為中國女排運動員頑強拼搏、不斷超越、永不放棄的動力和目標，為中國女排精神注入了新的內(nèi)涵。i“成為你自己”是已經(jīng)從自卑走向自信的中國競技運動員、中國女排、中華民族追求的目標。從中國女排精神確立與發(fā)展的歷程來看，沙鷗精神拓展了中國當(dāng)代體育文化的內(nèi)涵，深度參與了中國女排精神的建構(gòu)與傳播。

二、《沙鷗》與人生意義大討論

《沙鷗》創(chuàng)作之時，中國社會正在開展人生意義大討論。張暖忻明確表示以《沙鷗》“這部影片來參加這場討論。對人生意義，做出我們的回答”。j1980年5月《中國青年報》刊發(fā)了署名為“潘曉”的讀者來信，“潘曉”的這封《人生的路呵，怎么越走越窄……》的信件吐露了剛剛從“文革”中走出來的一代青年人，在重建人生意義的路程中所經(jīng)歷的迷惘彷徨、苦悶痛苦、懷疑困惑?！芭藭浴钡脑庥黾て鹆藝?，尤其是青年人的共鳴，從而引發(fā)了全社會有關(guān)人生觀的大討論?！拔母铩弊屇切θ松錆M著美好憧憬與想象的青年人，經(jīng)歷信念破滅、價值崩塌，遭遇“生命中不可承受之輕”，有許多青年陷入幻滅和虛無之中，也有不少青年試圖跳出幻滅走出虛無，尋求新的文化理論資源，對生活理想和人生意義展開了痛苦而艱難的追尋。“潘曉”來信傳達的正是后面這一群體的心靈搏斗。新時期初期百廢待興的國家，正在開展振興中華的四個現(xiàn)代化建設(shè)，亟需調(diào)動全社會的積極性和各階層力量?！吨袊嗄陥蟆方M織這場大討論的目的就是：“把青年中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，扎扎實實地把青年引向搞四化?！眐那么，如何能夠化解青年人的幻滅與虛無？如何開掘他們痛苦而艱難的求索中所包含的積極因素，從而將社會發(fā)展的重要推動力——青年，有效地整合到現(xiàn)代化建設(shè)之中？在正視青年人所面臨的理想與現(xiàn)實相矛盾的現(xiàn)實之后，《中國青年報》有意識地啟用了個人主義話語，重評“自我”，以對個體價值的呼喚來批判“文革”對人的尊嚴、人的基本權(quán)利的踐踏l，同時將青年人在集體主義時期社會主義教育中所養(yǎng)成的追求理想主義、英雄主義的沖動與新時期初期追求“自我實現(xiàn)”的個人愿望相結(jié)合，在理想主義、英雄主義話語中滲透個人主義話語。經(jīng)過為期近一年的討論之后，《中國青年》在給大討論作總結(jié)與定性的文章中，對個人主義話語與時代關(guān)系做出具有官方性質(zhì)的解讀：“要正確調(diào)整國家、集體和個人的關(guān)系，也即公私關(guān)系，把國家、集體和個人三者的利益更好地結(jié)合起來，從而廣泛地鼓勵人們積極勞動，努力向上，增長才干，為社會主義多作貢獻?！眒

《沙鷗》對人生意義的求索與解讀，與《中國青年》編輯部組織大討論的初衷和解決方法大體是一致的。張暖忻在導(dǎo)演闡述中表示，拍攝《沙鷗》的目的之一就是：“讓那些和沙鷗有著共同理想和遭際的同代人，看過影片后感到深切的慰藉。當(dāng)他們回顧自己的奮斗道路時，不因命運的不‘公正’而悔恨，不因曾經(jīng)遭到失敗而悲傷。讓他們欣慰地說，盡管我自己沒有獲得期望的成功，但我的生命是有意義的，因為我度過了一個充實的、崇高的人生。同時，也要讓那些失去理想的人看過影片之后感奮，從而思考自己究竟應(yīng)該怎么生活，給他們指出一條有意義的生活道路來。”n在《沙鷗》中，圓明園廢墟是一個意蘊豐厚的意象，廢墟不僅指向被西方列強燒毀的中華文明，還指向被“極左”思潮嚴重破壞的新中國以及幾代人的心靈。張暖忻要為那些沾染了廢墟的腐敗之氣、虛無之感的青年人，找尋生活目標，重建人生信仰，確立人生意義。張暖忻的做法是為在迷茫、幻滅之中彷徨的年輕人樹立人生榜樣，從廢墟中站立起來的女排運動員沙鷗擔(dān)負了榜樣、示范作用。作為一個優(yōu)秀運動員，沙鷗被“文革”耽誤了最好的青春年華，但是，她并沒有喪失人生信仰，她始終把贏得冠軍、為祖國爭光作為人生奮斗目標，把“人生能有幾回搏”作為自己的座右銘。沙鷗面對已逝的青春，不是抱怨而是加倍努力，在運動場上刻苦訓(xùn)練、頑強搏殺，千方百計去追回逝去的青春韶華。即使后來遭遇了身體癱瘓、未婚夫遇難等常人難以忍受的磨難，沙鷗仍然熱愛著排球事業(yè)，將自己所有的智慧與力量獻給排球事業(yè)。當(dāng)沙鷗指導(dǎo)的新一代女排隊員在世界大賽上獲得冠軍、舉起勝利獎牌的時候，沙鷗為自己的拼搏與犧牲感到幸福和驕傲，表示如果有來世，自己依然會選擇當(dāng)運動員，還要爭當(dāng)世界冠軍。

很顯然，《沙鷗》將運動員的人生意義跟國家榮譽、民族尊嚴結(jié)合起來，讓運動員在振興中華的宏大話語中確立個體的人生意義，但是，與《女籃五號》等20世紀50—70年代的體育電影相比，《沙鷗》更強調(diào)個人主體精神的重要性。電影通過沙鷗和中國女排的命運，說明沒有新時期以來中國社會對個體生命價值、人的創(chuàng)造力、人生激情的肯定與重視，沙鷗和中國女排不可能創(chuàng)造中國競技體育輝煌歷史。電影沒有讓沙鷗消融在中國女排的集體之中，讓集體意識取代個人意識，而是有意凸顯沙鷗的個人意志、個人力量，張揚為國爭光中所包含的自我實現(xiàn)意義。《沙鷗》開掘了“誰不想當(dāng)元帥，就不是好士兵”之類被當(dāng)作“個人英雄主義”“個人名利思想”而被批判的話語之中所包含的奮發(fā)向上、自強不息的精神意志，確立個體勇于拼搏奮斗、追求卓越的價值和意義，通過沙鷗的個體命運和中國女排群體的發(fā)展歷史，將個人主義話語中的英雄主義氣質(zhì)轉(zhuǎn)化成為民族振興而獻身的理想主義精神、愛國主義情懷。

電影通過自強不息、頑強拼搏、為國爭光、自我實現(xiàn)的沙鷗，給20世紀80年代初期中國社會人生意義大討論提交了具有時代氣息與個人銘記的答案，這一答案展現(xiàn)了在新中國社會主義教育中已經(jīng)確立人生理想的一代人，在歷經(jīng)磨難歸來之后，對自我的要求、對民族的希望。盡管《沙鷗》對中國女排作為一個集體所必需的團結(jié)協(xié)作、互相幫助等集體意識沒有做出應(yīng)有的展示，但是，《沙鷗》最終將個人命運與國家、集體、時代緊密連在一起，將個體自我想象與國家民族想象融為一體。這種表述與“潘曉”討論中廣為流傳的“主觀為自己，客觀為他人”的務(wù)實性“社會主義達爾文主義”o有一定的差別，《沙鷗》貫穿始終的是理想主義情懷。《沙鷗》之所以沒有大力張揚集體力量，而是著力彰顯個體品格與意志，是因為“文革”時代對集體主義等宏大話語征用過度，集體主義的正面能量被消耗殆盡p，而被高度政治化的集體主義成為“文革”中剝奪人的尊嚴、壓制人的創(chuàng)造力的強勢話語，自我奮斗、自我實現(xiàn)等個體話語遭到普遍壓抑。從某種意義上來看，《沙鷗》正是為了消除“文革”中所流行一些宏大話語的專制性、統(tǒng)攝性，為個體價值、自我奮斗正名，才在沙鷗的理想主義中強化了個人激情、弱化了集體主義力量。

三、沙鷗形象與社會主義新人塑造

作為一個文學(xué)藝術(shù)概念，社會主義新人是鄧小平在1979全國第四次文代會祝辭中提出的：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度，有高尚情操和創(chuàng)造能力，有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活力?！眖當(dāng)時占據(jù)文學(xué)藝術(shù)界主導(dǎo)地位的是充滿感傷主義的傷痕文學(xué)，鄧小平希望文學(xué)藝術(shù)界通過對社會主義新人的塑造，推進新時期的撥亂反正工作、思想解放運動，為現(xiàn)代化建設(shè)提供新的資源以及活力。1981年《文藝與爭鳴》《文藝報》以及一些地方期刊相繼召開研討會、組織筆談、開設(shè)專欄，文學(xué)藝術(shù)界對什么是社會主義新人等問題展開了熱烈討論，大約在1986年之后社會主義新人概念逐漸淡出文學(xué)藝術(shù)界。在新舊交替、文化轉(zhuǎn)折的20世紀80年代初期，文學(xué)藝術(shù)界對社會主義新人的理解有較大差異，“在‘社會主義新人’的本質(zhì)、藝術(shù)手法等問題上莫衷一是，但是在‘社會主義新人’應(yīng)該避免再次陷入‘高、大、全’、‘假、大、空’的創(chuàng)作模式，從‘生活’而不是從瑣碎的‘新人’概念出發(fā)等方面達成高度的一致?！眗

在討論過程中，文學(xué)藝術(shù)界不僅從理論方面對社會主義新人的屬性、內(nèi)涵、功能進行了辨析，而且對當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)界出現(xiàn)的新形象進行了闡釋和剖析，蔣子龍《赤橙黃綠青藍紫》中塑造的解凈就是當(dāng)時被廣泛認可的社會主義新人形象?！渡锄t》公映之后，著名評論家雷達撰寫了《從沙鷗和解凈談起》，將沙鷗與解凈相提并論，將她們作為社會主義新人典型s;向梅的《一代新人的形象》也從“時代新人”t角度解讀沙鷗。顯然，電影《沙鷗》對如何塑造“社會主義新人”，尤其是當(dāng)代青年“新人”提供了經(jīng)驗。

作為一個為中國女排事業(yè)做出杰出貢獻與巨大犧牲的運動員，沙鷗無疑是一位值得贊美與效仿的當(dāng)代優(yōu)秀青年，但是，《沙鷗》并沒有將沙鷗塑造成無私忘我、高大完美的英雄，而是將沙鷗描繪成有血有肉、有豐富的悲歡情感、有強烈的個性、在傷痛與磨難中逐步成長的普通人?！渡锄t》不僅展現(xiàn)了作為運動員的沙鷗在賽場和運動場上的拼搏奮斗，還表現(xiàn)了作為青年女性的沙鷗在日常生活和家庭婚姻中的情感糾葛，從多方面呈現(xiàn)沙鷗多舛人生命運與強烈個性。電影深入人物內(nèi)心世界，寫出了沙鷗作為一個人的欲望與情感，理解她的失落與痛楚，肯定她維護個人尊嚴、執(zhí)著自我追求的人生態(tài)度。沙鷗始終將戰(zhàn)勝日本女排隊作為人生目標，在與日本隊比賽失利后，沙鷗意志消沉，準備退役結(jié)婚、徹底離開球場;而未婚夫沈大威的意外傷亡給她帶來的打擊幾乎是毀滅性的，沙鷗一度消沉到人生谷底，痛苦地呼喊：“我失去了一切”“生活為什么對我這么不公平。”電影把沙鷗脆弱消沉、不理性、不成熟的一面以及身心所遭遇的煎熬與搏斗都呈現(xiàn)了出來。作為一個優(yōu)秀運動員，除了頑強拼搏、堅忍不拔的意志品質(zhì)以外，沙鷗留給觀眾最深刻印象就是她的倔強好勝、任性執(zhí)拗、不顧一切往前闖的個性。沙鷗個性張揚，有強烈的自我主體意識，毫不掩飾自己的情緒和主張。沙鷗一直高調(diào)地宣稱“不想當(dāng)冠軍，就不是好運動員”，因為沒有獲得冠軍，沙鷗拒絕新華社記者的采訪，在歸國的途中將銀牌拋向海中;為了獲得冠軍，沙鷗不聽從教練、醫(yī)生、家人建議與安排，冒著終身癱瘓的危險投入高強度的訓(xùn)練。沙鷗經(jīng)歷了事業(yè)挫折、愛情毀滅、身體面臨癱瘓等嚴重打擊之后，從挫敗與苦痛中走出，繼續(xù)在體育上拼搏，為中國女排培養(yǎng)出了第一支世界冠軍隊。《沙鷗》沒有用心盡力地去表現(xiàn)集體主義精神、宏大革命理想對沙鷗心理成長、思想成熟的決定性作用，在電影中支撐沙鷗戰(zhàn)勝精神與肉體的痛楚、從失落絕望中走出的力量，是沙鷗對中華民族文明發(fā)展史與個人成長歷程的反思，是沙鷗始終堅持的自我實現(xiàn)、為國爭光的堅定信念，是沙鷗對“人生能有幾回搏”的堅守?！渡锄t》去掉了英雄模范人物身上的“神性”光環(huán)，作為社會主義新人的沙鷗，不再是一個神圣而抽象、高大而單調(diào)的符號，而是一個血肉豐滿、個性張揚、不忘初心的有為青年。

20世紀80年代初期中國社會正處于創(chuàng)傷恢復(fù)與秩序重建中，社會主義新人大討論對剛剛從文化廢墟中走出的新時期文學(xué)藝術(shù)具有一定的引導(dǎo)和規(guī)范作用。在討論的過程中，以《沙鷗》為代表的在思想和藝術(shù)上都具有了大膽探索精神的作品，為社會主義新人的建構(gòu)帶來了啟發(fā)、提供了示范。《沙鷗》一方面突破了“極左”年代中國文藝“新人”/“無產(chǎn)階級英雄”塑造中的公式化、模式化的套路與理念，開拓了社會主義新人塑造的文化視野，另一方面又超越了當(dāng)時正在流行的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)中的感傷主義、懷疑主義，正視國家民族與個人自我的創(chuàng)傷，把個人主體性建構(gòu)與國家民族建設(shè)結(jié)合起來，把社會發(fā)展和個人價值實現(xiàn)融合在一起，為社會主義新人賦予了新的內(nèi)涵。

小結(jié)

作為新中國第一部以中國女排運動員成長經(jīng)歷為主體的電影，《沙鷗》無疑是一部優(yōu)秀的體育電影，呈現(xiàn)了中國當(dāng)代體育精神的變遷與發(fā)展，以具象化的影像建構(gòu)了中國女排精神的基本內(nèi)核。作為張暖忻導(dǎo)演的成名作和第四代導(dǎo)演的代表作，《沙鷗》又是包括張暖忻在內(nèi)的從文化廢墟中走出來、歷經(jīng)磨難卻依然懷有激情與理想的一代人，對國家、民族、自我的歷史審視與未來期待之作?！渡锄t》參加了新時期初期轟動一時的人生意義和社會主義新人大討論，以沙鷗精神和沙鷗形象為大討論提交了具有濃重時代氣息與個人印記的答案，成為當(dāng)代中國歷史文化轉(zhuǎn)折時期文學(xué)藝術(shù)的典型文本。《沙鷗》在一定范圍內(nèi)突破“極左”時期思想文化觀念的束縛，對女排精神、人生意義、社會主義新人等概念都做出了大膽的探索并賦予它們新的內(nèi)涵?！渡锄t》參與了文化轉(zhuǎn)折時期中國社會人文精神與情感結(jié)構(gòu)的建設(shè)，給在迷茫與虛無之中徘徊的青年人帶來情感安慰和精神激勵。當(dāng)然，作為文化轉(zhuǎn)折時期的探索之作，《沙鷗》必然帶有時代局限性，但是，《沙鷗》對個人尊嚴與自我價值的尊重、把自我實現(xiàn)和社會發(fā)展融合在一起的理念，對當(dāng)下的青年人仍然具有啟發(fā)意義。

注釋：

a⑩張暖忻：《〈沙鷗〉導(dǎo)演闡述》， 《〈沙鷗〉——從劇本到電影》，中國電影出版社1983年版，第182頁，第185頁，第184—185頁。

b王封：《女排精神愛你三十年》，《齊魯晚報》2011年11月13日。

cs雷達：《從沙鷗和解凈談起》，《〈沙鷗〉——從劇本到電影》，中國電影出版社1983年版，第380頁，第378頁。

d劉士杰、劉叔明：《為沙鷗形象的典型性一辨》，《〈沙鷗〉——從劇本到電影》，中國電影出版社1983年版，第407頁。

e李陀：《電影劇作中的電影美感》，《〈沙鷗〉——從劇本到電影》，中國電影出版社1983年版，第170頁。

f成無功：《典型應(yīng)當(dāng)是特定的》，《〈沙鷗〉——從劇本到電影》，中國電影出版社1983年版，第391頁。

g《關(guān)于影片〈沙鷗〉的評論綜述》，《〈沙鷗〉——從劇本到電影》，中國電影出版社1983年版，第426—427頁。

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（作者單位：石成城，康考迪亞大學(xué)人文學(xué)院;劉傳霞，濟南大學(xué)文學(xué)院）

[基金項目：國家社科基金項目（16BZW152）]