饒 嵐

(四川大學 文學與新聞學院，成都 610225)

河東薛氏家族是六朝至隋唐時期重要的世家大族，這一族系是從魏晉時期由蜀中遷居河東的，是中古時期形成的望族，并在唐代居于“關中六姓”之中[1]。到了宋代，薛氏家族因簡肅公薛奎舉進士，官高位顯而得以被史書所記載，正如歐陽修在《內殿崇班薛君墓志銘》中所說：“薛絳大族，興自簡肅”[2]1633。據(jù)統(tǒng)計，北宋絳州薛氏家族現(xiàn)存碑志文10篇[3]，其中有7篇出自歐陽修之手，此外，薛奎三個女兒的墓志銘也有幸流傳下來。

一、薛氏家族基本情況

薛氏為絳州正平人，其家族歷代居住于河東地區(qū)，《資政殿學士尚書戶部侍郎簡肅薛公墓志銘》(以下簡稱《薛奎墓志銘》)中寫“薛夏之封，以國為姓。其后河東，隋唐最盛。公世載德，實河東人”[2]720，薛氏的先祖出于黃帝之后任姓，任姓六代至奚仲，封薛；《宋故和義郡夫人薛氏墓志銘》中也記載“薛氏世家河東，為全晉冠族，自簡肅公以道德忠亮輔佐仁祖，為時名臣”[4]146。由薛氏家族的墓志銘以及相關的文獻資料可以得知，薛奎的曾祖薛景、祖父薛溫瑜、父親薛化光均不顯達，僅《續(xù)資治通鑒長編》(以下簡稱《長編》)中有記載了一條薛化光就平定河東地區(qū)向太祖所提出的建議(1)《宋史·薛奎傳》云：“父化光，善數(shù)術，嘗以平晉策干太宗行在，召見不用，罷歸”?！独m(xù)資治通鑒長編》云：“已未，徙太原民萬余家于山東、河南、給粟；庚申，分命使者十七人發(fā)禁軍護送之，因屯于鎮(zhèn)、潞等州，用絳人薛化光之策也。化光言：凡伐木先去枝葉，后取根柢。今河東外有契丹之助，內有人戶賦輸，竊恐歲月間未能下。宜于太原北石嶺山及河北西界山東靜陽村、樂平鎮(zhèn)、黃澤關、百井社，各建城寨，扼契丹援兵，起其部內人戶，于西京、襄、鄧、唐、汝州給閑田，使自耕種，絕其供饋，如此，不數(shù)年間，自可平定。上嘉納之?！眱商幱涊d有矛盾之處。。

表1 薛氏家族世系表

根據(jù)現(xiàn)存的碑志文，北宋薛氏家族可考的世系有七代，從仕宦情況來看，薛奎乃是薛氏家族官位最高者，官至參知政事，罷為戶部侍郎、資政殿學士、判尚書都省[5]9629，因為薛奎仕途顯達，其同輩兄弟以及晚輩均以蔭補入仕。雖然他們的差遣大多位輕，但從其墓志銘可以看出，均有一定的政治才能，不過，在北宋的政治制度之下，科舉考試對家族興旺發(fā)達具有非常重要的作用，雖然官員的子孫后代可以享受恩蔭而做官，但蔭補入仕的人一般品階較低，因為沒有出身，升遷也較慢，如果后代中沒有人繼續(xù)在科舉中取得較好的成績，那么這個家族很快就會沒落，薛氏家族正是如此，經(jīng)過了兩三代人后，便漸漸衰落無名了。

從姻親情況來看，薛氏家族的婚姻有兩大特點：一是政治聯(lián)姻。士族之間的姻親關系是士大夫們鞏固地位的重要手段，這主要體現(xiàn)在薛家與王拱辰、歐陽修之間，兩人均為天圣八年(1030)進士，薛奎看重他們，并將女兒嫁給二人，此事在《宋故宜芳縣君薛氏墓志銘》以及《歐陽文忠公夫人薛氏墓志銘》都有所記載。此外，梅堯臣的長女嫁給了薛長孺的次子薛通，梅集有詩《送薛氏婦歸絳州》[6]888，歐陽修《梅圣俞墓志銘》也記載：“女二人，長適太廟齋郎薛通”(2)太廟齋郎為朝官子弟蔭補起家之官名，梅堯臣此詩作于嘉祐元年(1056)，根據(jù)歐陽修治平三年(1066)所作《尚書駕部員外郎致仕薛君墓志銘》記載，此時薛通已是蔡州司戶參軍，官位較之前已有提升。，這次的親事，可能也與歐陽修有關。二是姑表舅婚。薛良孺的墓志銘中提到：“女三人，長適大理評事王正甫，次適太常寺太祝王端甫，次尚幼”[2]893，王正甫和王端甫是王拱辰與和義郡夫人的兒子，薛奎侄子的兒子又與薛奎女婿的兒子結為婚姻，是典型的姑表舅婚。這種情況在歐陽修和王拱辰的孫輩依然存在，《歐陽文忠公夫人薛氏墓志銘》記載：“孫女七人……次適承務郎王景文”[7]523，王景文乃是王拱辰之孫，見《宋故和義郡夫人薛氏墓志銘》“孫七人：秉文，景文，并右承務郎?！盵4]146

二、碑志文對薛氏家族成員的形象建構

以性別為標準劃分，可以將薛氏家族的碑志文分為兩類，一類是薛氏家族男性的碑志文，均為歐陽修所作，包括5篇墓志銘，2篇墓表；另一類是為薛氏家族女性所寫的3篇墓志銘，墓主是歐陽修夫人薛氏以及王拱辰先后所娶的薛奎第三女和第五女，撰主分別是蘇轍、王拱辰和鄭雍。

(一)男性形象

在薛氏家族男性的碑志文中，歐陽修多首敘其先世，次敘其政跡功德、享年卒葬、生娶嫁女，最后為銘，概括墓主之為人。墓志銘是用來記載死者生平、頌揚其品德功績的文體，歐陽修在撰寫的過程中也側重于墓主的政治才能，尤其是《薛奎墓志銘》，全文兩千余字，詳細介紹了薛奎自淳化三年(992)舉進士至明道二年(1033)還第的仕宦經(jīng)歷，薛奎在真宗時為名臣，在劉后垂簾聽政時也以剛毅正直為賢輔，歐陽修評價他“敦篤忠烈、果敢明達”，“公敏于材，剛毅自勵”，在《簡肅公文集序》中贊揚文如其人“氣質純深而勁正?！盵2]1131薛奎為政剛毅自直，莊獻明肅太后欲袞冕祭祖，薛奎堅持反對，據(jù)《長編》記載，明道元年(1032)十二月辛丑，直集賢院王舉正、李淑與禮官詳定藉田及皇太后謁廟儀注。始，太后欲純被帝者之服，參知政事晏殊以周官王后之服為對，失太后旨，輔臣皆依違不決。薛奎獨爭曰：“太后必御此見祖宗，若何而拜？”固執(zhí)不可。雖終不納，猶少殺其禮焉。以皇帝袞服減二章，衣去宗彝，裳去藻，不佩劍，龍花十六株，前后垂珠翠各十二旒，以袞衣為名。詔名其冠曰儀天。[8]2575關于此事，《宋史·薛奎傳》云：“力陳其不可，終不見聽”[5]9631；《薛奎墓志銘》云：“太后不能奪，為改他服”[2]722，《長編》注曰：“奎墓志云太后乃改他服，誤也。”[8]2575歐陽修在墓志銘中所言“他服”，可能對簡章袞服的一種美化的說法，畢竟撰寫墓志銘講究“稱美不稱惡”，且體現(xiàn)出他對薛奎做法的肯定態(tài)度以及對儒家禮樂制度的堅守。歐陽修所撰寫的墓志銘對后世影響也很深遠，《五朝名臣言行錄》《自警編》《宋宰輔編年錄》《東都史略》《錦繡萬花谷》《西塘集·耆舊續(xù)聞》等史料筆記記載此事時均采用歐陽修的說法。

至于薛塾、薛良孺、薛長孺等人，雖然他們官位不高，歐陽修為其作墓志銘時也多選取其為官時的重要事件來展現(xiàn)他們的政治才能，如《國子博士薛君墓志銘》中寫薛良孺平素喜飲酒談笑，與親戚朋友相處均十分和睦，但在面對公事時卻不惜與人爭吵，即便為此丟掉了官職也面無懟色。歐陽修多用簡練的語言來展現(xiàn)家族成員不同的個性特點，正如他在《內殿崇班薛君墓表》提到“然予考古所謂賢人、君子、功臣、烈士之所以銘見于后世者，其言簡而著……則取其可以簡而著者書之，以慰其子之孝思，而信與絳之人云?！盵2]672他形容薛塾用“果毅質直”“以氣節(jié)自高”；形容薛睦則說“孝悌于其家，忠信于其朋友，禮讓于其長老”；形容薛長孺用“惠愛”“仁勇”；形容薛良孺用“開爽明秀”“既哲而淑”。并且，通過家族成員墓志銘的相互補充，也使得人物形象更加全面，如《國子博士薛君墓志銘》中，寫薛良孺“少孤，育于其叔父，是為簡肅公”“幼為簡肅公所愛，若己子”[2]894，突出了簡肅公對晚輩的仁愛關懷，使他的形象更加立體。

徐師曾論墓志之體時說“其為文則有正變二體。正體唯敘事實，變體則因敘事而加議論焉?！睔W陽修作墓志銘，善于在敘事的過程中發(fā)表議論，最為典型的是《薛質夫墓志銘》一文，薛直孺為薛奎獨子，因為年少多病，很早就去世了，無功績可書，整篇墓志銘都圍繞著“不孝有三，無后為大”立論，歐陽修首先提出，孟子所言是針對舜娶妻子卻沒有通知自己的父母來說的，像薛直孺這樣因為不幸短命，娶了妻子卻沒有后人的情況，是值得哀憐的，然后進一步指出“自古賢人君子，未必皆有后，其功德名譽垂世而不朽者，非皆因其子孫而傳也”[2]763，賢人君子的功德能夠永世不朽，并不都是因為有子孫而代代流傳，像伊尹、周公、孔子、顏回這樣的人，其道義顯揚萬世并不是依靠他們的家族獨傳，而是天下人使其萬世流芳。最后得出結論，像薛奎、薛直孺這樣，能夠保持自己良好的品質而不松懈，就可以死而無憾，體現(xiàn)出歐陽修對儒家思想的獨到見解。

(二)女性形象

薛氏家族的女性中，薛奎第四女嫁給了歐陽修，第三女和第五女先后嫁給了王拱辰，她們因為夫家顯貴而有幸得到名人為其作墓志銘，且享受到不同于普通女性的政治、經(jīng)濟待遇。二人的墓志也對撰者、書者、篆蓋者的官職有詳細的記載，比如《宋故宜芳縣君墓志銘》乃王拱辰所撰，薛仲孺書，邵必篆蓋[2]143，邵必見《宋史·邵亢傳》，為邵亢從父，“必字不凝。舉進士，為上元主簿。國子監(jiān)立石經(jīng)，必善篆書，召充直講”[5]10337，他是篆隸書法的高手；《宋故和義郡夫人墓志銘》由鄭雍撰，韓琦長子韓忠彥書，安燾篆蓋[2]146，三人均為當時名臣。

在這些女性的墓志銘中，主要記載的內容包括生平、婦德、子孫，其中婦德是重點表現(xiàn)的內容?！稓W陽文忠公夫人薛氏墓志銘》中，蘇轍通過薛氏侍奉性剛嚴好禮的婆婆而能合其意；朝禁中而能進對明辯，受到慈圣光獻太后賞識；治理家事有法度，對家中諸婦及諸子均能以禮戒之這三個方面的事，來凸顯薛氏“安于禮法，恬于禍?！盵4]523的性格特點?！端喂室朔伎h君墓志銘》中，王拱辰先介紹了薛氏的身世，回憶了由薛奎做媒而將薛氏許配給自己的經(jīng)過，然后寫薛氏嫁入王家之后的情形，“夫人既歸，事舅姑，夙夜惟謹。接娣姒，顏色惟睦。奉閨閫，出入惟順。故宗族內外莫不嘆美”[4]143，寥寥數(shù)語表現(xiàn)出對其婦德的贊美，從各個方面概括了薛氏在侍奉公婆、處理妯娌關系以及在日常生活中的表現(xiàn)。《宋故和義郡夫人墓志銘》中，鄭雍則花了更大的篇幅來描寫薛氏的品性修養(yǎng)，分別記述了薛氏對待已故的舅姑“事亡如事存”以及與家中昆弟、娣姒恭敬友愛，對家族中父母已亡的晚輩男女都能視如己出；受到慈圣光獻皇后優(yōu)寵卻不慕榮華；通曉佛理與老莊，淡然恬泊這幾個方面，正是銘文中所說的“內外順適，宗族燕喜”“家道以真，閨門有序”。由于古代女性主要的活動場所主要在家庭之中，因此很少能夠被史書所注意，而這些墓志銘作為記載宋代婦女的重要史料，具有不容忽視的歷史價值。正如《歐陽文忠公夫人薛氏墓志銘》云：“文忠所以得盡力于朝而不恤其私者，夫人之力也，而世莫知之”[7]523，通過這幾篇墓志銘，薛奎的三個女兒由此被后人所知，她們教養(yǎng)子女、侍奉舅姑、和睦親族、管理家庭的能力，言行舉止以及一些日?，嵤乱驳靡员挥涊d。

(三)家族家風

薛氏家族的碑志文有一個重要的共同點，就是強調薛家之歷史與家族之家風。歐陽修在為家族男性撰寫碑志文時反復介紹其家族背景，比如《薛奎墓志銘》中介紹家族歷史“薛氏之先出于黃帝之后任姓……隋、唐之間，薛姓居河東者為最盛。”[2]720《龍武將軍薛君墓表》中“然其兄弟無人及其諸子，皆用公蔭祿仕，以忠厚孝謹多材能，為絳大族”；《內殿崇班薛君墓志銘》中“二子皆以材賢，克承其家”；《國子博士薛君墓志銘》中“故其家法嚴，而子弟多賢材”；在《薛質夫墓志銘》中也反復贊揚薛質夫能夠繼承其家風。從這幾篇墓志銘中，可以看到薛奎在這個家族中所起到的重要作用。不僅是男性，薛氏家族的女性也都能承其家風，如《宋故和義郡夫人墓志銘》中寫道“簡肅公……為時名臣，門閥之慶，實鐘女范，故夫人之生也，靜思警敏”[4]146；《宋故宜芳縣君墓志銘》中形容薛氏“生而慧晤，長而靜愨”[4]143；蘇軾在歐陽修夫人的銘文中也強調“簡肅之肅，夫人實承之。文忠之忠，夫人實承之?！盵7]523薛氏家族在絳州能獲得鄉(xiāng)人喜愛，在官場能施展才能，嫁出去的女兒在夫家能賢淑有禮，都得益于其家風對個人的塑造。

三、薛氏家族碑志文之價值

北宋河東薛氏家族的碑志文留存篇目較多，且具有較高的文學價值和歷史價值，體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)獨特的敘事手法

薛氏家族這幾篇碑志文，撰者靈活運用了倒敘、插敘、補敘等手法，如《薛奎墓志銘》，開篇先寫明道二年薛奎以疾告歸其政，仁宗詔優(yōu)公不朝，而視事如故，后詳敘其世系、仕宦，并以明道二年太后欲以天子袞冕見太廟之事作結，在時間上首尾呼應，更突出薛奎之聲譽以及朝廷對他的器重?！端喂屎土x郡夫人墓志銘》也用了倒敘的手法，先敘薛氏嫁給王拱辰的經(jīng)過及享年卒葬，然后才將薛氏待字閨中及嫁入王家之后的事娓娓道來。而在《宋故宜芳縣君墓志銘》中，王拱辰將現(xiàn)實與夢境相結合，開頭寫薛氏出生時的靈異之兆，結尾補敘了一個奇異的夢，“天圣之歲，嘗夢黃花滿空，集己之身，翌日有殿中之好，謂宜華發(fā)偕老，既壽且淑，甫二紀而謝”[4]143，薛氏嫁入王家六年的時間里，幾經(jīng)喪事，二人的后代也相繼去世，喪妻喪子之痛，使人嘆惋，就連銘文里也反復寫道“吁嗟哀兮”，這篇墓志銘雖然篇幅不長，但抒情色彩濃厚，字里行間對夫人芳華早逝的悲痛之情溢于言表，其真情實感令人動容。

(二)北宋恩蔭制度的反映

通過薛氏家族的碑志文，能夠對真宗至仁宗朝的恩蔭制度有更深刻的認識。恩蔭是朝廷按照權貴的政治身份而授給其子孫親戚官職的選舉制度，是官僚階層享有的一種特權，到了北宋，恩蔭制度空前興盛，成為了當時選官的重要途徑之一[9]。薛氏家族成員基本都是用恩蔭入仕，但隨著真宗至仁宗劉后時期對蔭補法的完善，即便是高級官員，蔭補的級別都非常低，如薛良孺“以公蔭，為將作監(jiān)主簿、太常寺奉禮郎、大理評事、將作監(jiān)丞、大理寺丞”。宋代的蔭補官員較進士出身的官員相比，晉升也更緩慢，《長編》記載：“諸寺、監(jiān)主簿、秘書省校書郎、秘書省正字，有出身轉大理評事，無出身轉太常寺奉禮郎”“太常寺太祝、奉禮郎，有出身轉諸寺、監(jiān)丞，無出身轉大理評事”，良孺、長孺蔭補的官職大多相同且官職的變動也與《長編》所寫的相符合。另外，薛直孺因“簡肅公薨，天子推恩于其孤，拜大理寺丞”則是屬于撫恤性的蔭補，這種特典恩補主要是皇帝褒揚忠烈賢達、獎勵軍功政績的一種重要手段。

(三)文與史的互證

薛氏家族現(xiàn)存的墓志銘，有的是紙本，有的是石本，石本因為題有撰者、刻字者、丹書者的姓名及其職銜，能夠提供更多的信息。通過這些墓志銘，能夠證明、補充史書的記載。

首先是歐陽修晚年被謗其私于子婦之事，《宋史》與《長編》關于造謠者之名，有不同的記載，前者云：“修婦弟薛宗孺有憾于修，造帷薄不根之謗摧辱之，輾轉達于中丞彭思永，思永以告之奇，之奇即上章劾修?！盵5]10380而后者云：“有薛良孺者，修妻之從弟也，坐舉官被劾，會赦免，而修乃言不可以臣故徼幸，乞特不原，良孺竟坐免官，怨修切齒。修長子發(fā)，娶鹽鐵副使吳充女，良孺因謗修帷薄，事連吳氏。”[8]5073根據(jù)歐陽修所作《國子博士薛君墓志銘》的評價，薛良孺為人“開爽明秀”，且在嘉祐八年(1063)就已經(jīng)去世，《長編》英宗治平四年(1067)所記誹謗之事，當是薛宗儒為之，《宋史》的記載無誤。關于薛宗儒，歐陽修有詩《送薛水部通判并州》(作于嘉祐二年)，詩中贊美薛氏“胸懷磊落”“氣略縱橫”“玉塵生風”“金鱗照甲”，在《內殿崇班薛君墓志銘》(作于慶歷元年)評價“二子(薛仲孺、薛宗儒)皆以材賢”，而經(jīng)歷了“長媳案”以后，歐陽修也多有感慨，《感事四首》“風波卒然起，禍患藏不測”；《新春有感寄常夷甫》“恩私未知報，心志已凋喪。軒裳德不稱，徒自取譏謗”等詩，都是其晚年心境的記載。

其次是薛仲孺的官職變動情況，由于薛仲孺的墓志銘不存，其詳細生平難以得知，但通過薛氏家族的碑志文可以推出，由康定二年(1041)至慶歷四年(1044)，薛仲孺已經(jīng)由京官升為朝官?！秲鹊畛绨嘌怪俱憽酚涊d康定二年薛仲孺為大理寺丞，通判陵州；而《宋故宜芳縣君墓志銘》中，宜芳縣君于慶歷四年九月庚申克葬，其墓志銘為薛仲孺書，書此篇時薛仲孺已獲得朝奉郎守太子右贊善大夫云騎尉的官階，其中，朝奉郎為文散官名，北宋前期正六品上[10]561，太子右贊善大夫也是階官名，為正五品下[10]31，在北宋前期，寄祿官低于職事官一品稱守。另外，歐陽修有《大理寺丞薛仲孺可太子右贊善大夫制》：“爾幼以奎蔭而登仕籍，今由累歳，遂升于朝。惟爾伯父之行，有司考法，謚以一德不懈、執(zhí)心決斷之名，可謂美矣。守爾家法，克勤厥官。”此篇作于慶歷四年，“遂升于朝”是指薛仲孺乃是在常朝日朝見皇帝的官員，在北宋前期，常參官稱為朝官或升朝官，秘書郎中而下未常參者曰京官。根據(jù)龔延明《宋代文官寄祿官制度》中所列舉的北宋京、朝官本官階表[11]可知，自21階“秘書郎、著作佐郎、大理寺丞”而下為京官，20階“太子中允、左右贊善大夫、太子中舍、洗馬”以上為朝官，這同樣佐證了上述推測。

總而言之，河東薛氏家族在經(jīng)歷了魏晉南北朝、隋唐時期的繁榮，在北宋又顯赫一時,這些流傳下來的碑志文，為今人了解其家族史和北宋時期的歷史背景具有重要的意義。

附表：北宋河東薛氏家族現(xiàn)存碑志文