楊操

關(guān)鍵詞 多媒介 媒介素養(yǎng) 自我發(fā)展

人教版《語文》必修下冊(cè)第四單元為信息時(shí)代的語文生活，這是新版語文教材緊跟時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的直接體現(xiàn)。在當(dāng)下，廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介在“互聯(lián)網(wǎng)+”的深入滲透下使得人們?cè)跍贤ń涣?、獲取信息方面發(fā)生了巨大的變化，這種變化使得媒介更加多樣、多元、多變，這也構(gòu)成了多媒介與傳統(tǒng)媒介的區(qū)別。而此文所謂的媒介也主要是指擁有此種特征的多媒介。多媒介影響著人類看待世界以及自身存在的方式，為應(yīng)對(duì)此變化，培養(yǎng)好的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。早在20世紀(jì)30年代，西方國家如英國就開始思考如何應(yīng)對(duì)新的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊的問題。中國最早關(guān)注媒介教育的學(xué)者卜衛(wèi)在上世紀(jì)90年代提出媒介教育要“了解基礎(chǔ)的媒介知識(shí)以及如何使用媒介，學(xué)習(xí)判斷媒介訊息的意義和價(jià)值，學(xué)習(xí)創(chuàng)造和傳播信息的知識(shí)和技巧，了解如何有效利用大眾傳媒發(fā)展自己。”[1]30易言之，就是要讓媒介成為個(gè)體自我發(fā)展的工具，而不是成為其奴隸。良好的媒介素養(yǎng)就是一種能夠利用媒介有效地獲取并合理掌控信息，同時(shí)利用媒介信息發(fā)展自己的能力。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確提出了“在跨文化、跨媒介的語文實(shí)踐中開闊視野，在更寬廣的選擇空間發(fā)展各自的語文特長(zhǎng)和個(gè)性”[2]的與時(shí)代緊密聯(lián)系的課程理念。這就要求我們的語文教育在培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的能力基礎(chǔ)上，重視“視”即“視像瀏覽與發(fā)表能力”的培養(yǎng)?！耙曄駷g覽與發(fā)表能力”被看作是繼“讀、寫、聽、說”之后的第五種能力，并強(qiáng)調(diào)他們之間的有機(jī)整合。[3]語文教學(xué)需踐行課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，做到能認(rèn)識(shí)多媒介，善用多媒介同時(shí)需對(duì)海量的媒介信息有自己的辨識(shí)原則，這是教材明確提出的要求。對(duì)于多媒介，這些要求只是停留在比較淺層次的層面?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)生對(duì)多媒介的認(rèn)識(shí)大多停留在工具層面，教師對(duì)其教學(xué)也注重工具性一面，訓(xùn)練學(xué)生能用多種媒介傳遞信息并形成成果進(jìn)行小組展示。如要介紹某校的校園開放日，使用短視頻、微信公眾號(hào)、朋友圈、美篇等媒介進(jìn)行介紹，并讓學(xué)生分享展示其成果。更有甚者對(duì)于多媒介的教學(xué)只是從媒介的產(chǎn)生背景、存在價(jià)值、發(fā)展歷程等宏觀層面進(jìn)行介紹，對(duì)其實(shí)際使用則淺嘗輒止。無論是強(qiáng)化其工具性抑或是凸顯其存在意義，都只是將多媒介視作一種新型傳播媒介，并未觸及其人文性的一面，這是媒介素養(yǎng)缺失的典型特征。

一、認(rèn)識(shí)自我

人們?cè)谑褂枚嗝浇楂@取信息、傳遞信息、溝通交流、認(rèn)識(shí)外在世界的同時(shí)，作為工具的多媒介也在定義一個(gè)人自身。在卜衛(wèi)看來，“媒介有兩種功能，一種是反映現(xiàn)實(shí)的功能，另一種是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的功能”[1]30，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)各種媒介的滲透，加之中國網(wǎng)民數(shù)量的不斷增加，現(xiàn)實(shí)世界與媒介構(gòu)建的世界之間的界限越來越模糊。而身處這虛實(shí)交織世界中的人，怎能不被裹挾其中呢？所以，毫不夸張地說，媒介構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的過程也是對(duì)人進(jìn)行構(gòu)建的過程。媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建需要顧及受眾接受媒介信息的能力，“受眾對(duì)大眾傳播的各種內(nèi)容總是會(huì)加以選擇、判斷，他們一般只接受那些與自己信念相符的信息。”[4]所以基于當(dāng)下自己利用多媒介接受信息的情況，可以對(duì)自身堅(jiān)守的信念有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，媒介為了讓更多的人接受，會(huì)刻意迎合或強(qiáng)勢(shì)介入，潛移默化中也在塑造我們對(duì)這個(gè)世界的看法。我們甚至可以通過一段時(shí)間以來各種媒介所呈現(xiàn)的信息特征來洞察當(dāng)下社會(huì)心態(tài)以及更大范圍的集體心理。不難看出，多媒介已成為認(rèn)識(shí)自身與社會(huì)的鏡子。

眾所周知，基于不同的看法與信念，人們選擇的媒介以及通過媒介接受的信息存在一定的差異，而這也為我們可以通過一個(gè)人對(duì)多媒介的使用情況去認(rèn)識(shí)自我與他人提供深層基礎(chǔ)。面對(duì)媒介構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)，我們不妨問自己：我為什么會(huì)選用此種媒介而不是另外的媒介接受信息？是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)選擇？我是否已經(jīng)認(rèn)同該媒介構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)并成其擁躉？而作為中學(xué)生，更要問自己：我是否已經(jīng)形成良好的媒介素養(yǎng)？這是通過媒介認(rèn)識(shí)自我的首要任務(wù)，而檢驗(yàn)媒介素養(yǎng)形成的標(biāo)志之一就是能否對(duì)海量的信息進(jìn)行合理的取舍并高效地利用。因此，對(duì)多媒介的沉迷以及過度使用，多是媒介素養(yǎng)跟不上多媒介的變化，是一種力不從心的表現(xiàn)。

通過媒介認(rèn)識(shí)自己的另一途徑是直接從多媒介自身入手。依據(jù)加入的QQ群、關(guān)注的公眾號(hào)、發(fā)的朋友圈、訂閱的視頻號(hào)以及利用這些多媒介輸入與輸出的信息，不僅為別人認(rèn)識(shí)自己提供了重要了途徑，而且也為認(rèn)識(shí)自身提供了重要的依據(jù)。多媒介不再單單是傳播信息、獲取信息、與人溝通的工具，也是蘊(yùn)含著個(gè)體甚至群體生命故事的事物?；诖耍诮虒W(xué)中不僅讓學(xué)生展示利用多媒介獲取信息傳播信息的能力，而且在這過程中讓學(xué)生感受多媒介人文性的一面。學(xué)生通過整理自身多年來多媒介的使用情況，以此為契機(jī)，不僅讓別人更加了解自己，同時(shí)也讓自己對(duì)自己有一個(gè)全面或全新的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)自身的生活閱歷、思想傾向、審美偏好、思維邏輯、社交關(guān)系等方面進(jìn)行審視。得益于在認(rèn)識(shí)自我方面的強(qiáng)大潛力，多媒介越來越成為大眾青睞的講述自己生命故事的工具。相較于純文字的故事形式，多媒介天然具有優(yōu)勢(shì)，不僅傳播與反饋及時(shí)，而且更易認(rèn)清自己。比如通過加入的qq群、微信群、釘釘群的性質(zhì)，很容易對(duì)自身當(dāng)前的社會(huì)處境有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。

二、定位自我

多媒介的人文性不僅體現(xiàn)在構(gòu)建新的生命故事的講述方式上，而且還體現(xiàn)在對(duì)一個(gè)人在信息時(shí)代的地位和身份定位上。與傳統(tǒng)的身份地位定義方式不同，處在信息時(shí)代的個(gè)體的地位是由其被信息邊緣化的程度決定的?！熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的最大不公平是信息獲取的不公平，最大的危機(jī)是被信息的邊緣化?！盵5]在信息化時(shí)代，信息的鴻溝越來越深，一個(gè)不會(huì)使用多媒介獲取信息以及傳遞信息的人注定要被信息邊緣化，而掌握多種媒介獲取信息并傳遞信息，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中就容易獲得先機(jī)。所以，在對(duì)學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，必須首先讓學(xué)生意識(shí)到多媒介的使用對(duì)人的身份地位的界定所產(chǎn)生的重要影響。農(nóng)村邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的孩子相比城市的孩子，競(jìng)爭(zhēng)力偏弱，很大程度上是獲取信息及利用信息上存在差距。即便他們都擁有手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)，但由于媒介素養(yǎng)的缺失以及獲取信息途徑的單一，邊緣化現(xiàn)象依舊存在。

當(dāng)然，防止邊緣化對(duì)于絕大數(shù)城市孩子并非難事，相反，謹(jǐn)防“異化”才是當(dāng)務(wù)之急。如果說無法占用多媒介獲取信息或傳遞信息的人易被邊緣化，那么多媒介對(duì)人生活的過度滲透與干預(yù)則易使人“異化”?！耙坏┻@些不斷更新的傳播科技成為我們生活中須臾不可分離的東西，那么一種新的異化或統(tǒng)治便產(chǎn)生了?！盵6]多媒介使用的初衷是讓人們更快捷地獲取信息或傳遞信息，但是隨著人們對(duì)多媒介的依賴，越來越多的人成為低頭族，越來越多的人癡迷于虛擬社交，人們逐漸成為媒介的奴隸。凡事過猶不及，相較于被信息邊緣化，多媒介成為人們生活的桎梏何嘗不是另一種邊緣化呢？面對(duì)海量信息，人們看似忙碌卻不知所措，以至于陷入更大的迷茫。前者受困于對(duì)外界的無知，后者沉溺于信息的洪流。沉溺的結(jié)果是喪失思考的能力，最終坦然接受媒介對(duì)自身的改造。這才是媒介對(duì)人的深層異化。“媒介對(duì)規(guī)范、角色、等級(jí)和制約的這種描述，常常內(nèi)化為受眾的一種社會(huì)期待，最終會(huì)影響受眾的認(rèn)識(shí)和行為?！盵1]30

通過對(duì)多媒介的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化媒介素養(yǎng)，意識(shí)到“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，如何使用多媒介發(fā)展自己已經(jīng)成為必備技能，這也是避免被信息邊緣化使然。對(duì)多媒介的使用過程更要注重強(qiáng)化主體性，避免異化使主體地位喪失。還要反思自我被媒介定義的程度，在不全盤否定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)自我定位的進(jìn)一步確認(rèn)。

三、構(gòu)建自我

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，面對(duì)信息洪流，合理使用多媒介是保持自我的一種重要方式，但即便做到了使用有度，但依然難免失去真實(shí)的自我。不沉迷并不代表不被信息掌控。要在信息時(shí)代合理使用多媒介，不被信息反噬，還需要通過多媒介的使用提升自身的思維品質(zhì)，即加強(qiáng)對(duì)自身批判性思維的培養(yǎng)。對(duì)批判性思維進(jìn)行培養(yǎng)的過程也是構(gòu)建自我的過程。按照羅伯特·恩尼斯的表述，批判性思維是合理的、反思性的思維，其目的在于決定我們的信念和行動(dòng)。[7]在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，媒介所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)帶有一定的目的，媒介內(nèi)容含有制作者的觀點(diǎn)、態(tài)度以及利益訴求，所以不加懷疑的相信，對(duì)構(gòu)建自我是不利的。批判性思維注重考察信息的合理性，反思自身利用多媒介獲取的信息對(duì)自身知識(shí)與實(shí)踐構(gòu)成的影響，對(duì)自身觀念的建構(gòu)具有建設(shè)性意義。與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介相比，多媒介獲取信息更加便捷，然而便捷的背后是媒介責(zé)任意識(shí)的淡化。傳統(tǒng)的報(bào)紙、期刊為了維護(hù)自身聲譽(yù)以及權(quán)威性，對(duì)信息的傳遞持謹(jǐn)慎的態(tài)度?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下的多媒介本身就帶有對(duì)權(quán)威的解構(gòu)，更有甚者，為了追求閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量，不惜夸大其詞，甚至弄虛作假。所以，面對(duì)一篇“十萬加”的公眾號(hào)推文，不是急著去轉(zhuǎn)發(fā)，而是對(duì)其進(jìn)行審視：作者是否有研究此問題的資質(zhì)？觀點(diǎn)是否帶有明顯的主觀情感傾向？證據(jù)是否充足？數(shù)據(jù)是否客觀？同時(shí)挖掘文章背后的隱含假設(shè)，尤其是迎合熱點(diǎn)而寫的文章，特別警惕其訴諸公眾情緒的背景假設(shè)。而對(duì)于為追求轟動(dòng)效應(yīng)，不講求證據(jù)胡編亂造的文章應(yīng)該持摒棄的態(tài)度。對(duì)于公眾號(hào)推文如此，對(duì)待短視頻內(nèi)容同樣要保持批判質(zhì)疑的態(tài)度。在使用多媒介獲取信息的過程中培養(yǎng)自身的批判性思維，不僅是對(duì)外界信息保持批判質(zhì)疑的態(tài)度，也是通過對(duì)自身堅(jiān)守的觀念以及思維過程的反思來獲得對(duì)自身的更加深入的認(rèn)識(shí)。尤其是接收到的信息與自身利益與觀念相逆時(shí)，避免偏激，防止成為所謂的“杠精”。因此，對(duì)多媒介使用過程中的批判反思，是對(duì)自身思維的否定與重建、肯定與發(fā)展，來實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建的目的。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，多媒介的使用對(duì)于構(gòu)建自我還體現(xiàn)在對(duì)隱私的重新構(gòu)建。隱私作為人類最后的庇護(hù)所，在媒介素養(yǎng)缺失的背景下隨著多媒介的滲透土崩瓦解，一個(gè)人的隱私無論是個(gè)人情感抑或是身體秘密越來越成為利用媒介進(jìn)行交往的觸媒，但是，“當(dāng)身體秘密在袒露中彼此窺探，背后則是膚淺、冗雜與無意義，使私人空間的保護(hù)性不斷崩潰”[8]。所以，對(duì)自我隱私的保護(hù)是構(gòu)建自我的的基礎(chǔ)，若一昧地以個(gè)人隱私作為代價(jià)以迎合“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的社交環(huán)境，交往意義將逐漸消失，人自身存在的價(jià)值將受到嚴(yán)重質(zhì)疑。既注重隱私的保護(hù)，也要重視與“他者”的關(guān)系，畢竟“‘他者’是交往的過程的重要因素，不僅事關(guān)自我更新，亦是共識(shí)達(dá)成不可或缺的部分”，構(gòu)建自我離不開“他者”的參與，但這種參與不能以犧牲個(gè)人隱私為代價(jià)，而應(yīng)該相互尊重，且以日常交際內(nèi)容為紐帶，實(shí)現(xiàn)情感上的互恩互惠。因此，對(duì)隱私的保護(hù)以及對(duì)“他者”關(guān)系的處理是重構(gòu)自我的重要因素。

在疫情背景下，人們對(duì)多媒介的依賴進(jìn)一步加深，尤其是在隔離狀態(tài)下，人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往越來越壁壘重重，如何讓個(gè)體不在多媒介的使用中迷失自我而成為信息的奴隸，如何防止在信息浪潮中被異化，如何通過多媒介構(gòu)建自我、完善自我以期獲得作為人的尊嚴(yán)。這些都是今后對(duì)多媒介的使用過程中必須面對(duì)的問題，也是語文教育必須直面的話題。