李夢溪 張勇

摘要：鄉(xiāng)村公共空間景觀是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要組成部分。文章以藝術(shù)介入為視角，對公共空間景觀進行分析，以各門類藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律對鄉(xiāng)村景觀進行設(shè)計研究，分別對鄉(xiāng)村公共空間景觀的社會屬性、藝術(shù)屬性、產(chǎn)業(yè)屬性進行闡述，并提出不同空間的景觀營造路徑。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)介入;鄉(xiāng)村建設(shè);公共空間;景觀營造

中圖分類號：TU982.29 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）02-00-03

21世紀(jì)以來，我國鄉(xiāng)村振興活動逐漸興起，其中鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)和鄉(xiāng)土文化保護行動逐漸實施。黨中央大力改善農(nóng)村人居環(huán)境，構(gòu)建了鄉(xiāng)村振興新格局，并取得了一定成效[1]。由此可見，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代村民的精神需求和物質(zhì)需求，并且鄉(xiāng)村作為大部分城市人的故鄉(xiāng)和精神歸屬地，其景觀營造迫在眉睫。因此，一大批藝術(shù)工作者運用現(xiàn)代材料、工具和工藝，借鑒當(dāng)代的藝術(shù)思想、審美、技術(shù)對鄉(xiāng)村進行保護和重修，以達到建設(shè)和發(fā)展傳統(tǒng)村落的目的[2]。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)研究，宣傳當(dāng)代社會思想政治建設(shè)，對推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展具有重要意義。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的維度較為寬泛，其發(fā)展是一個不斷推陳出新的過程，其中繼承是手段，創(chuàng)新是目的。藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中，在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中，不斷發(fā)展，這是藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)自身運動的普遍規(guī)律。列夫·托爾斯泰曾說：“正確的道路是這樣的，吸取你的前輩所做的一切，然后往前走。”因此，設(shè)計時要接受和繼承本民族藝術(shù)遺產(chǎn)，反映本土文化特性，延續(xù)本土人民傳統(tǒng)的審美觀念。鄉(xiāng)村景觀營造要保持本土文化的特色，這也符合藝術(shù)的多樣性發(fā)展。

1 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.1 國外研究

目前來看，國外優(yōu)秀案例包括因地制宜、突出特色產(chǎn)業(yè)、政府適度參與、文化旅游相結(jié)合、提高村民文化修養(yǎng)等。例如，日本在造村運動中提出了“一村一品”概念。其中，有“最美藝術(shù)鄉(xiāng)村”之稱的白川鄉(xiāng)合掌村最為典型。該村繼承了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，村內(nèi)現(xiàn)存100多棟合掌造建筑，其采用傳統(tǒng)的木構(gòu)結(jié)構(gòu)，以當(dāng)?shù)靥赜械拿┎轂榻ㄖ牧希w造型如手掌合十，呈“人”字形。白川鄉(xiāng)合掌村的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與自然環(huán)境相輔相成，四季宛如童話世界，吸引了世界各地數(shù)以萬計的游客慕名而來。另外，德國鄉(xiāng)村改造的“村莊更新”政策、美國Fresno農(nóng)業(yè)農(nóng)場旅游區(qū)的生態(tài)文化旅游融合項目、法國普羅旺斯的鄉(xiāng)村旅游鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游融合項目、荷蘭的鄉(xiāng)村田園景觀發(fā)展項目、韓國的“新村運動”等等，都為我國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)中景觀公共空間的營造提供了良好的參考。

1.2 國內(nèi)研究

如今我國全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這一重大歷史任務(wù)，各個省份都涌現(xiàn)出示范村。以王澍在杭州富陽區(qū)洞橋鎮(zhèn)文村建筑景觀改造為例，設(shè)計師以自身濃厚的田園情懷和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，在景觀構(gòu)圖和景觀節(jié)點設(shè)計中融入了很多鄉(xiāng)土元素，為文村新居增添了藝術(shù)氣息[3]。再如江西婺源古村落，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀較為突出，春天黃綠色的梯田與粉墻黛瓦的建筑構(gòu)成了一幅有層次感的畫作。天人合一的大地景觀充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣匀画h(huán)境與傳統(tǒng)文化的魅力，散發(fā)出古徽州的風(fēng)雅和韻味。孟凡浩在泰安岱岳區(qū)道朗鎮(zhèn)東西門村進行“故鄉(xiāng)的云”鄉(xiāng)村改造，其秉承對原始場地的尊重，保留了百年間人與自然互動的空間記憶，用盡量少的設(shè)計手法和材料介入，讓場地本身的氣質(zhì)自然顯露，將漸漸衰敗的小山村盤活成高端民宿村，成為舒適的休憩空間。山東濟南章丘官莊鎮(zhèn)朱家峪傳統(tǒng)村落完整地保存了古風(fēng)古貌，天然形成青山、溪水、山泉，是典型的中國北部山村型古村落。中國南北存在文化差異，生活習(xí)俗不同，建筑形態(tài)區(qū)別較大。北方的傳統(tǒng)村落在地形變化上少有起伏，建筑景觀上呈坐北朝南水平方向，給人一種較強的穩(wěn)定感，由于氣候原因，建筑景觀與地面的關(guān)系極其緊密[4]。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間景觀營造設(shè)計，從藝術(shù)介入的視角來看，在以下方面存在問題。一是對形式與空間的處理，包括空間限定要素、空間組合方式、基面與垂面的圍合方式、路徑交通要素;二是對形式美法則的運用，包括比例與尺度的把握、節(jié)奏與韻律的變換、調(diào)和與對比的規(guī)律、光影景觀運用等;三是對藝術(shù)形式的運用，包括美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、攝影、電影和電視、建筑與園林等藝術(shù)門類，各個門類相互穿插設(shè)計。個別傳統(tǒng)村落的重修和改造，只是單單注重村容整潔，從平面化的角度進行視覺層面的整治，沒有形成三維立體化整體設(shè)計，導(dǎo)致一些根本性問題并沒有得到較好解決。

2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的景觀營造理念

2.1 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的景觀社會屬性

以山東傳統(tǒng)村莊為例，菏澤施莊、泰安良莊、沂南馬木池三個范本村莊，既要塑形，也要鑄魂[5]。鄉(xiāng)村公共空間作為容納村民日常生活交流的必要物質(zhì)性空間，具有社會交往功能、游覽休息功能、體育活動功能、情感寄托功能、文化教育功能、生態(tài)防護功能等，需要綜合鄉(xiāng)村的社會美、自然美、藝術(shù)美，做好空間公共景觀的規(guī)劃設(shè)計。要從社會功能方面，提煉出“五大振興”，即產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、組織振興、文化振興、生態(tài)振興，“五大振興”相互牽引、共同進步。其中，紅色文化是馬克思主義基本原理同中國具體實際融合的精神結(jié)晶，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。公共空間景觀營造應(yīng)堅定傳承和發(fā)展紅色文化，充分發(fā)揮紅色文化在鄉(xiāng)村振興中的引領(lǐng)作用。要以當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)民俗文化為出發(fā)點，設(shè)計出具有學(xué)習(xí)性、故事性、參與性的藝術(shù)展館，形成當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展的新熱潮。

2.2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的景觀藝術(shù)屬性

藝術(shù)的創(chuàng)造性和實踐性，肯定了不同的藝術(shù)形式在鄉(xiāng)村公共空間營造上的價值，其中包括美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、攝影、電影和電視、建筑與園林等藝術(shù)門類，各門藝術(shù)相互配合、吸收與借鑒，使藝術(shù)在分化與中和過程中發(fā)展[6]。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間景觀營造，鄉(xiāng)村公共空間滲入藝術(shù)形式，二者互相影響，從而產(chǎn)生藝術(shù)美的效果。要在空間藝術(shù)生產(chǎn)的過程中運用美的形式規(guī)律，如對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、節(jié)奏韻律、變化統(tǒng)一、黃金分割率（見圖1）。

從藝術(shù)實踐的類型及可行性，傳遞鄉(xiāng)村景觀營造的價值，重構(gòu)公共空間，與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)聯(lián)動產(chǎn)生“一紅一綠”設(shè)計思想，分別從生態(tài)振興、組織振興、產(chǎn)業(yè)振興、文化振興和人才振興五個方面，圍繞鄉(xiāng)村振興總思路進行規(guī)劃設(shè)計。要將村落原有的傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)、民俗民風(fēng)和生態(tài)環(huán)境相互融合，進行保護、改造和創(chuàng)新。

2.3 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的景觀產(chǎn)業(yè)屬性

“一紅”主要抓住紅色文化產(chǎn)業(yè)。山東作為紅色文化大省，是孟良崮戰(zhàn)役、魯西南戰(zhàn)役、沙土集戰(zhàn)役、濟南戰(zhàn)役、膠東地雷戰(zhàn)、萊蕪戰(zhàn)役、臺兒莊戰(zhàn)役等的發(fā)生地，其沂蒙精神是革命之源。革命區(qū)所承載的革命歷史、革命事跡、革命精神都是寶貴的紅色文化財富[7]。在鄉(xiāng)村振興中，可以把握住“一紅”，進行公共空間景觀更新設(shè)計。封閉式公共空間可設(shè)計紅色文化展覽館、紅色文化紀(jì)念館等場館類建筑，以藝術(shù)造型為主，突出紀(jì)念意義。場館內(nèi)從序廳至尾廳，可陳列文物、還原故事的沙盤展覽、人機互動的交互設(shè)計。開放式公共空間可做紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、偉人雕塑、戰(zhàn)役場景還原等，在空間規(guī)劃上，總體布置規(guī)矩、穩(wěn)重，綠化整齊大方，莊嚴(yán)對稱，植物配置方面不宜繁雜。

“一綠”包括綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、綠色生態(tài)環(huán)境。可依托自然資源、鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)村文化等條件，通過合理的鄉(xiāng)土規(guī)劃、方案設(shè)計、落地施工，整合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場所、農(nóng)產(chǎn)品消費場所和休閑旅游場所，建立集觀賞性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)、生活于一體的農(nóng)業(yè)區(qū)域。綠色生態(tài)環(huán)境要在道路硬化、生態(tài)綠化、環(huán)境美化、夜間亮化等方面增強視覺效果，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的同時，大力發(fā)揚機械化、規(guī)模化、立體化種植，引進名優(yōu)稀特蔬菜新品種，提升品牌效益，培育有機綠色、無公害的農(nóng)產(chǎn)品品牌，通過電商模式強化農(nóng)產(chǎn)品品牌效應(yīng)，擴大農(nóng)產(chǎn)品銷路。同時配套服務(wù)休閑采摘觀光旅游業(yè)，實現(xiàn)第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。植入魚菜共生農(nóng)業(yè)模式，建立微循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。用產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)業(yè)升級思路加快鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。營造農(nóng)耕藝術(shù)文化、民俗文化氛圍，豐富鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)，重點突出休閑民俗文化體驗的功能性。

以藝術(shù)介入的形式打造生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村，要提升村民生活質(zhì)量，增強村民幸福感，在此基礎(chǔ)上完善服務(wù)設(shè)施，串聯(lián)空間景觀節(jié)點，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè);合理利用景觀規(guī)劃策略，實際落實美麗庭院、村內(nèi)道路景觀、文化廣場景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀等綜合性運用，以生態(tài)宜居加產(chǎn)業(yè)帶動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，增加經(jīng)濟結(jié)構(gòu)支撐點，全面打造宜居環(huán)境。最終實現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群的跨越，實現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)、文化、科技的融合。

3 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的景觀營造實現(xiàn)路徑

藝術(shù)形式在鄉(xiāng)村景觀中的表達方式多種多樣，有繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑與園林藝術(shù)等。應(yīng)從藝術(shù)的角度出發(fā)，激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦哪哿Γ瑢崿F(xiàn)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的結(jié)合，表達當(dāng)?shù)氐乩砻缹W(xué)，發(fā)展鄉(xiāng)村綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，激活鄉(xiāng)村公共空間景觀營造。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間，主要有村口、田間、廣場、街巷、宅旁等，人們對這些鄉(xiāng)村記憶中的主要空間印象較深。以藝術(shù)介入方式營造鄉(xiāng)村公共空間景觀，從這幾類空間著手，可以極大地滿足村民的精神需求。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村自然景觀，呈現(xiàn)出面狀，作為生產(chǎn)景觀出現(xiàn)。田園空間根據(jù)區(qū)位地形優(yōu)勢可設(shè)計為農(nóng)耕藝術(shù)園，運用河流、樹木、天空、田地等自然元素創(chuàng)作，加入色彩搭配，藝術(shù)造型，根據(jù)四時節(jié)氣，打造不同的自然景觀，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村大地藝術(shù)景觀特色。

藝術(shù)介入宅旁空間時，可將其作為小型景觀節(jié)點。宅旁空間作為家庭內(nèi)部空間的補充與延續(xù)，呈現(xiàn)出點狀，散布在村落，與村民的日常生活起居息息相關(guān)。加上村內(nèi)整體村容風(fēng)貌較好，道路綠化、硬化基礎(chǔ)設(shè)施初步形成，歷史脈絡(luò)可循及組織成績顯著，有深厚的黨組織基礎(chǔ)，包括鄉(xiāng)村歷史民俗文化、傳統(tǒng)技藝、紅色宣傳等方面，可通過本村文化歷史設(shè)計墻繪、藝術(shù)宣傳欄、小型藝術(shù)雕塑等形式展示（見圖2）。

藝術(shù)介入街巷空間，可以設(shè)計裝置藝術(shù)。街巷空間作為線狀空間，流動在村內(nèi)，運用裝置藝術(shù)可以體現(xiàn)出街巷良好的流動性。裝置藝術(shù)結(jié)合場地、材料來表達情感，有非常強的在地性，是比較容易形成具有主題精神的藝術(shù)作品，且具有極強的景觀性，能讓人們沉浸在景觀環(huán)境當(dāng)中，產(chǎn)生強烈的情感表達欲望。

藝術(shù)介入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀空間，可以設(shè)計數(shù)字媒體藝術(shù)。多媒體藝術(shù)以多種媒介如圖像、動畫、聲音、文字、氣味等組成，是一種綜合的藝術(shù)表達方式，具有控制性和交互性的特點，能把村內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)為非物質(zhì)的、靜態(tài)的轉(zhuǎn)為動態(tài)的、真實場景轉(zhuǎn)為虛擬場景、單項傳達轉(zhuǎn)為雙向互動，能增強趣味性與傳播性?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)設(shè)計采用“一紅一綠”的主題思想，“紅”是紅色文化，“綠”是當(dāng)?shù)鼐G色蔬菜產(chǎn)業(yè)，應(yīng)結(jié)合科學(xué)管理模式，集中展示當(dāng)?shù)馗锩蠀^(qū)的紅色文化和先進的農(nóng)業(yè)設(shè)施（見圖3）。

4 結(jié)語

藝術(shù)理論以形式美及自然模仿為最高原理，即在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，模仿自然的同時表達（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）出和諧、對比、均衡、整齊的形式美，表達出恬靜、淳樸、和諧的自然情調(diào)，從藝術(shù)的角度展現(xiàn)出一定的社會屬性，讓廣大人民群眾感受到審美的愉悅，從中得到心靈的滿足，領(lǐng)略到東方田園文化的獨特神韻。以鄉(xiāng)村公共空間形成的理念為基礎(chǔ)，加上建筑線條的排列、畫面色彩的和諧、音樂韻律的節(jié)奏、戲劇情境的時空環(huán)境、傳統(tǒng)戲曲的寫意性等，作為點、線、面、體、聲的交織結(jié)構(gòu)，形成人、建筑、景觀、自然“四位一體”的整體構(gòu)景。在廣袤的鄉(xiāng)村，公共空間景觀營造綜合各類藝術(shù)形式，能夠?qū)⒐簿坝^設(shè)計寄自然模仿于和諧形式中，有邏輯地將景觀空間節(jié)點展現(xiàn)出來，引發(fā)人無窮的樂趣。

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作者簡介：李夢溪（1991—），女，山東濟南人，碩士，講師，研究方向：公共環(huán)境設(shè)計。

張勇（1963—），男，山東濟南人，碩士，教授，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。