直播聊天室：鄉(xiāng)村聲景與私人空間公共化

劉鵬 李嘉宜

【摘要】本文通過田野調(diào)查，對(duì)魯南農(nóng)村地區(qū)受網(wǎng)絡(luò)文化影響而產(chǎn)生的鄉(xiāng)村聲音景觀——直播聊天室進(jìn)行介紹，重點(diǎn)探討了聲景的建立與影響鄉(xiāng)村私人空間公共化的過程。發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村，村民選擇直播聊天室的互動(dòng)方式可以使一個(gè)偏遠(yuǎn)無聞的村落成為“網(wǎng)紅村”，并影響著鄉(xiāng)村變化，形成一種和諧的新空間。本文延續(xù)聲景的分析路徑，嘗試填補(bǔ)對(duì)聲景影響鄉(xiāng)村私人空間公共化案例研究的空白，強(qiáng)調(diào)直播聊天室這一聲音景觀于鄉(xiāng)村空間變化的影響以及鄉(xiāng)村日常生活與基層治理。

【關(guān)鍵詞】聲音景觀 ?鄉(xiāng)村傳播 ?公共化 ?社會(huì)生活

【中圖分類號(hào)】G206 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在鄉(xiāng)村，社交媒體在情緒、工作、人際關(guān)系等方面影響著農(nóng)民的日常生活。其中，聲音扮演著重要角色。以網(wǎng)絡(luò)短視頻為代表的鄉(xiāng)村自主表達(dá)是塑造鄉(xiāng)村媒介形象的重要渠道。聲音往往更容易形成一個(gè)讓聽覺主體浸入的環(huán)境，“聽”，不像“看”那樣與外部世界保持距離而趨向客觀性，而是由聽覺者與外部世界產(chǎn)生身體的接觸而更趨向主體性。①所以，直播聊天室成為鏈接并塑造農(nóng)村居民與鄉(xiāng)村生活的另一重要路徑。

在中國(guó)山東省費(fèi)縣楊樹行村，有一位“拉面哥”程運(yùn)付，他在2021年2月底登上了快手平臺(tái)熱榜，由此帶來大批主播涌入村莊。此后，該村村民逐漸接受并開始大量使用以智能手機(jī)為代表的新媒介技術(shù)物品，嘗試接觸直播，受限于技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，他們選擇了以聲音為主的直播聊天室，既進(jìn)行線上活動(dòng)，又在現(xiàn)實(shí)生活中相聚，由此意外形成了一種獨(dú)特的生活化的聯(lián)系和互動(dòng)方式。

我們具體考察了名為“浪琊”的直播聊天室這一聲音景觀的建立及其對(duì)鄉(xiāng)村私人空間公共化過程的影響，嘗試填補(bǔ)對(duì)聲景影響鄉(xiāng)村私人空間公共化案例研究的空白。

一、聲景與鄉(xiāng)村移動(dòng)類新媒體

聲音景觀被認(rèn)為是任何可以研究的acoustic field（聲場(chǎng)）②。這一概念更強(qiáng)調(diào)個(gè)體在被創(chuàng)造的聲音景觀中如何進(jìn)行自我理解，并在作為整體的個(gè)體與社會(huì)中，以一種聲音交往的方式，通過聽與聲音、聽覺者、環(huán)境建立聯(lián)系③。于是，在感官方式/聽覺方式影響下，物理意義上的聲音環(huán)境與作為聽覺經(jīng)驗(yàn)的聲音景觀之間得以連接。在這一過程中，聲音環(huán)境是中性的，被連接的兩者相互塑造。這一理論被廣泛應(yīng)用于錄制磁帶與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、聲音與建筑、消費(fèi)研究等多個(gè)領(lǐng)域。事實(shí)上，聲音景觀理論為解決聽覺在獲取內(nèi)容和意義的問題之外，還作為一種方式，為解決在鏈接并塑造聲音景觀的路徑問題上提供了一種可能。

以往的鄉(xiāng)村移動(dòng)類新媒體研究，往往聚焦在視覺層面并體現(xiàn)在生產(chǎn)特點(diǎn)、媒介賦權(quán)、城鄉(xiāng)關(guān)系、數(shù)字勞動(dòng)等角度上，忽視了鄉(xiāng)村移動(dòng)類新媒體發(fā)展中的聽覺在場(chǎng)，聲音與聽覺傳播的研究有待深入。

二、私人空間與公共化

私人空間是“以個(gè)體獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的私人活動(dòng)與私人交往空間”④。

我們?cè)诒疚闹兴接懙墓不?，是指在一定社?huì)活動(dòng)的影響下，原本的私人空間中個(gè)人化的成分降低并逐漸成為公共空間的過程。這種公共化所探討的是一種以業(yè)緣、地緣、趣緣等關(guān)系結(jié)構(gòu)而成的社會(huì)組織空間。這是一種更生活化、關(guān)系化的公共空間⑤。

在鄉(xiāng)村，在傳統(tǒng)的社會(huì)空間中，公私空間處于二元分離的狀態(tài)。而在移動(dòng)媒介的介入下，人們通過各種活動(dòng)在私人空間中進(jìn)行公共化表達(dá)，迅速成為活動(dòng)的引導(dǎo)者，并影響著網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間。

三、研究方法：置身?xiàng)顦湫写宓奶镆罢{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)生活志

（一）研究對(duì)象與方法

我們?cè)跅顦湫写暹M(jìn)行了為期6個(gè)月的田野調(diào)查。“浪琊”直播聊天室是基于快手平臺(tái)的直播聊天室，近六成的村民參與過這個(gè)聊天室的活動(dòng)，是當(dāng)?shù)卮迕袷熘囊粋€(gè)聊天室。直播聊天室、參與者及其所依賴的直播技術(shù)都處于一種文化意義上的虛擬網(wǎng)絡(luò)的情景（context）中。他們?cè)谕粋€(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行在線交流，又在同一個(gè)現(xiàn)實(shí)的地理空間中進(jìn)行社會(huì)生活的互動(dòng)。

（二）抽樣與招募

經(jīng)過滾雪球式抽樣，我們最終確定了12個(gè)訪談對(duì)象，他們與“浪琊”直播聊天室都有一定的親密關(guān)系。這種親密關(guān)系一方面體現(xiàn)在訪談對(duì)象長(zhǎng)期參與其中，另一方面體現(xiàn)在訪談對(duì)象在“浪琊”直播聊天室的高活躍度。

在訪談中，我們通過詢問他們?cè)跅顦湫写宓纳钍纷鳛殚_放式訪談的導(dǎo)入。我們讓參與者自由地談?wù)撝辈チ奶焓覍?duì)于他們生活的影響以及對(duì)村民行為的改變。在經(jīng)過多次訪談后，我們從參與者的經(jīng)歷中提取了重要陳述。同時(shí)，我們將參與式觀察的記錄以及其他材料分發(fā)給不同的村民進(jìn)行交叉驗(yàn)證，來保證獲取資料的準(zhǔn)確性。我們還通過多次回訪，來確認(rèn)收集信息的飽和度。根據(jù)不同的定類描述，我們將其分別歸入聽與聲音、聽覺者、環(huán)境三個(gè)具體的類別。

（三）數(shù)據(jù)分析

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)聽與聲音、聽覺者、環(huán)境三類分析內(nèi)容的可操作化，我們選用了Colaizzi 7的現(xiàn)象學(xué)方法（Colaizzi， 1977）進(jìn)行分析。該方法分為： （1） 閱讀清洗訪談文本，（2） 提取重要陳述，（3） 創(chuàng)造意義單元（根據(jù)需要重復(fù)步驟 1～3 以澄清參與者的陳述），（4） 組織主題雛形，（5） 合成定類描述，（6） 構(gòu)建類別，（7） 驗(yàn)證結(jié)果。

四、分析：聽與聲音、聽覺者、環(huán)境

（一）聽與聲音

在對(duì)于聽與聲音的考察中，我們重點(diǎn)關(guān)注了楊樹行村村民對(duì)直播聊天室的使用和互動(dòng)情況。作為村落中的一個(gè)直播聊天室，聲音扮演著一種信息傳遞和情感溝通的角色。訪談數(shù)據(jù)顯示，村民接觸直播聊天室前，他們更習(xí)慣使用僅能撥打電話、收發(fā)短信的手機(jī)，智能手機(jī)僅在有工作需求時(shí)或在城市返鄉(xiāng)等群體中被使用，實(shí)際使用率極低。為了使用快手，參與直播聊天室，他們更新移動(dòng)設(shè)備，傳統(tǒng)的“老人機(jī)”或者“小靈通”被智能手機(jī)所取代。

“原來，村里沒人會(huì)整天守著一部手機(jī)，現(xiàn)在基本上手機(jī)不離手，主要是平時(shí)在聊天室聊天的時(shí)候方便?！保ǔ?，70歲的女性農(nóng)民）“我們老百姓不用使多好的手機(jī)，幾百塊錢到一兩千就夠用，我們玩聊天室也不需要多好的鏡頭，怎么簡(jiǎn)單怎么來?！保ㄅ?，45歲的女性農(nóng)民）

智能手機(jī)方便攜帶、操作簡(jiǎn)單。村民們可以用它參與到直播聊天中。一般情況下，在他們第一次接觸直播聊天室后，智能手機(jī)便成為他們的常用設(shè)備。參與直播聊天室這一行為將這種新媒介技術(shù)產(chǎn)物與村民的日常生活緊密綁定，并且成為一種動(dòng)因，讓他們持續(xù)地、習(xí)慣性地使用智能手機(jī)。同時(shí)，對(duì)于關(guān)注直播聊天室的村民，他們對(duì)手機(jī)的選擇有著自身的文化解釋，并沒有受到消費(fèi)文化的廣泛影響，去追求奢侈、昂貴的手機(jī)品牌，而是更具體地把能夠使用快手應(yīng)用作為一種重要參考因素。

“來‘上播’的人都用手機(jī)外放聲音，這樣更清楚，有人聽錯(cuò)了也好‘矯正’。再說，多買一副耳機(jī)使用起來不夠方便，還費(fèi)錢?！保ㄎ海?5歲的女性農(nóng)民）

外放——這種受技術(shù)影響的聽覺方式，與私人資訊表達(dá)的公共化緊密相關(guān)。村民們通過一種聽覺方式將一些可能屬于私人空間的資訊公開。由于直播聊天室的參與者往往會(huì)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)聚集的場(chǎng)所，這種公開不僅是在網(wǎng)絡(luò)空間中公開，在場(chǎng)所的各種人都有可能成為私人資訊的接收者。

在媒介技術(shù)與聽覺方式層面上的探討之外，我們還發(fā)現(xiàn)，“浪琊”直播聊天室中的聲音是“拉面大舞臺(tái)”（鄉(xiāng)村文化活動(dòng)廣場(chǎng)）表演的聲音。一般情況下，直播聊天室會(huì)選取與直播內(nèi)容相關(guān)的背景音樂。然而“浪琊”直播聊天室以及其他存在于楊樹行村的很多直播聊天室卻選擇了這種天然的聲音。很多受訪者給出相類似的體驗(yàn)描述，在聊天室就像在“拉面大舞臺(tái)”前“聽節(jié)目”。

村民通過參與直播聊天室增加智能手機(jī)的接觸與使用。在技術(shù)影響下，村民的私人資訊公共化以及特殊的聲音使用成為可能。這些獨(dú)特的聽與聲音，逐漸融入楊樹行村村民的生活，并形成一種新的日常。

（二）聽覺者

上一節(jié)我們提到了“浪琊”直播聊天室中的背景聲音是“拉面大舞臺(tái)”表演的聲音。作為直播聊天室的參與者，他們表示會(huì)被這種熟悉的聲音所吸引。我們認(rèn)為在以往聲音傳播的過程中，安靜更能體現(xiàn)出一種陪伴和關(guān)懷的功能。但是，“浪琊”直播聊天室的聲音卻正相反，取替它的是一種熟悉的聲音環(huán)境。這種熟悉與村民們的鄉(xiāng)土情結(jié)是緊密相關(guān)的，即使直播聊天室的主播嘗試選擇類似的背景聲音來吸引聽覺者，也無法達(dá)到“熟悉的聲音”所產(chǎn)生的效果。對(duì)于聊天室中的村民們而言，在主播“浪琊”的組織下建立的聲音景觀中，因?yàn)槁曇舳M(jìn)入的聽覺者將地緣意義上的情感融入其中。

“我在開播的時(shí)候也換過很多音樂，很多紅歌或者是流行的歌都嘗試過，但是來咱們直播間的人還是會(huì)覺得這個(gè)效果好?？赡苁怯X得看大舞臺(tái)表演節(jié)目比較多，習(xí)慣了。而且咱們‘上播’的地方離著大舞臺(tái)也近，要是放其他的音樂也擰巴（不太合適）。最后，咱們就是不用特別的背景音了?！保ㄥX，56歲的男性個(gè)體商戶）

此外，聽覺者在直播聊天室的互動(dòng)以及如何建立新的關(guān)系，也被納入私人空間公共化的思考范圍。在直播聊天室進(jìn)行語言交流的過程中，參與者往往以“兄弟姐妹”相稱。在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗中，通過親戚稱謂來代替名字相稱是確認(rèn)親密關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。這種本應(yīng)屬于私人家庭中的特殊語言被帶入公共空間，這不僅僅是直播聊天室這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)公共空間，更是一個(gè)聽覺者現(xiàn)實(shí)聚集的地理意義上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間。

“你像我當(dāng)時(shí)第一次弄聊天室，就是為了聽村里的事。覺得還挺方便的，我就拉上俺家姐?！保▌ⅲ?9歲的男性鄉(xiāng)村教師）“當(dāng)時(shí)我叔想用這個(gè)聊天室（的功能），他剛換新手機(jī)，讓我教他，我跟著玩了一會(huì)兒覺得挺有意思的，就玩了。”（任，26歲的男性地方臨時(shí)工）

“浪琊”直播聊天室中這種通過直播展演的慣常稱呼和閑言碎語的參與者營(yíng)造出“家庭”氛圍，人們通過熟人介紹進(jìn)入聊天室，這種現(xiàn)實(shí)中的私人關(guān)系被帶入網(wǎng)絡(luò)，并且通過網(wǎng)絡(luò)將其公開。在聊天室中，村民會(huì)在主播的組織下與其他聽覺者建立新的親密關(guān)系，并且會(huì)因?yàn)閰⑴c者的現(xiàn)實(shí)聚集，將這種新的親密關(guān)系在現(xiàn)實(shí)空間中延續(xù)。在這一基礎(chǔ)上，主播會(huì)盡可能地為參與者們提供力所能及的幫助，如在參與者眼中“浪琊”像是組織者和協(xié)調(diào)者。

直播聊天室的參與者認(rèn)為，情感聯(lián)系和人際溝通是聊天室存在的重要原因，同時(shí)，他們通過這種私人化的表達(dá)參與公共活動(dòng)。村民們對(duì)于這一現(xiàn)象的解釋是“這個(gè)聊天室因?yàn)橛H切和便利而受到歡迎”，認(rèn)為這體現(xiàn)聊天室的良好氛圍以及“浪琊”的人格品質(zhì)，并且將它和更廣闊的鄉(xiāng)土情結(jié)和地域文化相聯(lián)系。

（三）環(huán)境

移動(dòng)技術(shù)改變了人們的空間安排。直播聊天室在楊樹行村興起后，隨處可見拿著各種智能手機(jī)的村民聚集。他們沿用了視頻直播的說法，稱進(jìn)入聊天室進(jìn)行互動(dòng)的行為是“上播”?！吧喜ァ毙枰粋€(gè)場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所便是鄉(xiāng)村的公共空間⑥，也是我們?cè)谇拔闹蟹磸?fù)提到的村民聚集點(diǎn)。

在楊樹行村，馮的農(nóng)家樂便是這樣一個(gè)空間。在“拉面大舞臺(tái)”的斜對(duì)面，用黑色棚布圍遮成一塊10幾平米的空間，在一旁掛著“炒菜、羊湯、水餃”的招牌，“浪琊”就常在這里和村民們一起“上播”。馮，51歲，在拉面哥走紅后，他也嘗試通過網(wǎng)絡(luò)直播來增加收入，但是效果不好，于是他把自家用于存放雜物的園子改成農(nóng)家樂來招待游客。但是隨著拉面哥熱度的下降，農(nóng)家樂生意也受到影響，來消費(fèi)的群體也從游客變成了村民。馮便讓“浪琊”到自己的店里“上播”，并提供免費(fèi)的茶水。

“像這樣‘上播’的地方在村里還有很多，大多數(shù)都是拿自己的地改的，有自己的院子、閑置的欄房甚至是田地。大部分都是之前改了賣飯或者（讓游客）住宿，現(xiàn)在生意不行了，扒了（拆除）不白瞎了嘛，大家能找個(gè)事聚成一堆玩也挺好，當(dāng)然也有后來再改的，但是不是太多。（她指向一塊用藍(lán)色彩鋼瓦搭起的新屋子）這家就是新的?！保ɡ?，80歲的女性農(nóng)民）

在“浪琊”的“組織”下，自發(fā)形成了一套公共秩序，這一層面上也反映出了直播聊天室的兩種環(huán)境受到了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的影響，楊樹行村受傳統(tǒng)儒家文化影響，十分重視道德和規(guī)范，并在實(shí)踐過程中貫穿聊天室始終，尤其體現(xiàn)在“上麥”次序和直播內(nèi)容的選擇上。另外，我們觀察發(fā)現(xiàn)，直播間中常存在個(gè)人道德的公共化傾向。他們會(huì)把對(duì)自己的道德要求（私德）比如夫妻關(guān)系的要求在聊天室進(jìn)行公開或隱晦的討論，并且置于他者之上，形成一種公共影響。

事實(shí)上，無論是網(wǎng)絡(luò)空間還是現(xiàn)實(shí)空間，直播聊天室都已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹恼J(rèn)知重心。村民們加入直播聊天并且在現(xiàn)實(shí)空間中聚集，在這里聽來自他者的資訊，或者傳達(dá)自己的信息，吸引著更多的村民加入或者參與。已經(jīng)加入聊天室的村民對(duì)新加入者往往表示歡迎。在這一案例中，馮出讓自己的私人空間為“浪琊”直播聊天室提供一種公共環(huán)境，營(yíng)造出跨越現(xiàn)實(shí)和虛擬的聲景。但是這背后其實(shí)是信息生產(chǎn)和社會(huì)生活的變化。同時(shí)，村民們也意識(shí)到這種新社交方式的興起引發(fā)村落空間改造的可能性，并希望可以通過這一方式來改進(jìn)基層中的溝通與治理問題，從一個(gè)具體的聲音景觀去反思更廣闊的社會(huì)環(huán)境。

五、獨(dú)特聲音景觀影響鄉(xiāng)村社會(huì)私人空間公共化

網(wǎng)絡(luò)文化從城市向農(nóng)村擴(kuò)張，已經(jīng)給農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來了巨大的影響。此外，擴(kuò)張帶來的生產(chǎn)方式變化也伴隨著新空間產(chǎn)生。

在本次研究中，我們具體分為聽與聲音、聽覺者和環(huán)境對(duì)一處鄉(xiāng)村構(gòu)建直播聊天室這種聲音景觀的過程進(jìn)行分析，通過研究鄉(xiāng)村中聲音景觀影響下私人空間公共化的過程，探討網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)鄉(xiāng)村行為的影響。私人空間公共化是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，空間在聲音景觀的催化下變得公共了。

新媒介技術(shù)給楊樹行村帶來了巨大的沖擊，但是這種沖擊并沒有完全改變楊樹行村的空間格局，而是在與楊樹行村村民們的協(xié)調(diào)中將私人空間中的個(gè)人資訊、親屬關(guān)系等納入公共環(huán)境，形成了一種和諧的新空間。這種新空間與村民的鄉(xiāng)土情結(jié)和地域文化緊密相關(guān)，也與日常生活和基層治理動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。對(duì)于“私人空間”的把控與導(dǎo)向把握也是鄉(xiāng)村治理中需要關(guān)注和加強(qiáng)的。

注釋

①Sterne， Jonathan （2003）. The audible past： cultural origins of sound reproduction. Durham， UK：Duke University Press.

②Schafer， R. Murray （1977/1994）. The soundscape： our sonic environment and the tuning of the world. Vermont， VT：Destiny Books.

③Truax， Barry （1984）.Acoustic communication. New Jersey， NJ：Ablex Publishing Corporation.

④李紅春：《當(dāng)代中國(guó)私人空間的拓展與大眾文化的崛起》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2002年第3期。

⑤任劍濤：《論公共領(lǐng)域與私人空間的均衡態(tài)勢(shì)》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第4期。

⑥沙垚：《新農(nóng)村：一部歷史》，清華大學(xué)出版社，2014年版。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

（本文編輯：劉浩三）