陳紅

內(nèi)容摘要：近年來，全球化的發(fā)展極大地促進了文化領(lǐng)域的交流。作為中國經(jīng)典文化瑰寶，花木蘭傳奇，逐漸成為跨文化領(lǐng)域熱議的話題。借鑒霍夫斯泰德的文化維度理論，從跨文化角度分析迪士尼電影《花木蘭》在中西文化融合中的呈現(xiàn)與意義?；舴蛩固┑碌奈幕S度涉及集體主義和個體主義、權(quán)力距離、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、不確定性規(guī)避等方面。對美國電影《花木蘭》中的中國傳說人物“花木蘭”的文化維度分析，有助于理解中西視域下花木蘭形象的演進，更好地闡釋“木蘭”這一文化符號的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《花木蘭》 跨文化交流 文化維度理論 多元文

花木蘭的故事在中國家喻戶曉。故事講述了主人公花木蘭如何從普通的鄰家少女成長為馳騁沙場、榮歸故里的女英雄，其中的女扮男裝、替父出征、沙場點兵、凱旋而歸等情節(jié)為人熟知，突出表現(xiàn)了木蘭的善良、果敢、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。從樂府民歌《木蘭詩》中的“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”到豫劇電影《花木蘭》的“劉大哥講話理太偏，誰說女子享清閑”，木蘭傳奇一直被續(xù)寫、傳承，早已成為歌頌中國傳統(tǒng)女性光輝形象的經(jīng)典敘事作品。

一.電影《花木蘭》在美國拍攝上映

二十世紀(jì)以來，東西方文化的碰撞和交流日益頻繁，中國經(jīng)典文化和文學(xué)作品中的人物也被更多地挪用進西方文學(xué)、影視作品之中。作為美國流行文化的一個有機部分，電影早已成為文化交流的重要手段。通過影視手段，電影對敘事話題和人物進行了加工與重新呈現(xiàn)。迪士尼是一家具有影響力的美國影視公司，其真人版影片《花木蘭》通過對中國家喻戶曉的巾幗英雄的影視塑造，參與到“花木蘭”敘事話語之中，“喚起人們對遙遠傳說的回憶”。[1]25這部影片以獨特的視角再現(xiàn)了花木蘭傳奇，與中國古代詩歌《木蘭辭》，美國華裔作家湯亭亭的小說《女勇士》等藝術(shù)作品共同豐富了“木蘭敘事”，是中西視域融合的產(chǎn)物。

借鑒霍夫斯泰德的文化維度理論，從跨文化角度分析迪士尼電影《花木蘭》能夠從中發(fā)現(xiàn)中西文化融合的方式和意義。吉爾特·霍夫斯泰德認(rèn)為文化分為不同的層次，而價值是文化的核心?！安粌H國家之間的文化多樣性一直留存下來，國家內(nèi)部的差異性似乎也在增加。種族群體對其身份有了新的認(rèn)知，并且呼吁對這一事實的政治認(rèn)可。當(dāng)然，這些種族差異其實始終存在。改變的只是群體之間的接觸程度，而這一點又進一步強化了群體成員對自己的身份認(rèn)同?！盵2]384-385這種文化多樣性精彩地演繹了不同文明之間的碰撞和交融，幫助讀者增進對于花木蘭形象的多元化理解，也有助于豐富其文化內(nèi)涵。

二.花木蘭形象的文化維度解析

霍夫斯泰德的文化維度包括集體主義和個體主義、權(quán)力距離、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、不確定性規(guī)避等方面?！盎羰衔幕町惥S度理論把文化分解成易于辨識的要素特質(zhì)，為人們提供了觀察不同文化差異性的‘坐標(biāo)系，是人們可以暗中不同那個的文化維度來認(rèn)識不同國家文化差異，處理文化沖突。”[3]產(chǎn)生于中國古代父權(quán)社會下的花木蘭傳奇凸現(xiàn)了女英雄形象，它將女性的善良孝順與男性的果敢堅毅集于一體。在當(dāng)今文化全球化的影響下，花木蘭的故事走出了國門。它與西方思想理念相融合，展現(xiàn)出“高權(quán)力國家”背景下個體的獨特發(fā)展。對美國電影《花木蘭》中的中國傳說人物“花木蘭”的文化維度分析，有利于理解中西視域下花木蘭形象的演進，更好地闡釋“木蘭”這一文化符號的內(nèi)涵。

（一）集體主義影響下獨特的女英雄

集體主義與個體主義是霍夫斯泰德關(guān)注的重要文化維度，霍氏認(rèn)為“個體主義指的是人與人之間松散聯(lián)系的社會：人們只照顧自己及其核心家庭。而集體主義指的是這樣的社會：人們從出生起就融入到強大而緊密的內(nèi)群體當(dāng)中，這個群體為人們提供終身的保護以換取人們對于該群體的絕對忠誠?！盵3]80-81集體主義強調(diào)集團內(nèi)部互相照顧，并保持忠誠；而個體主義則看重個人成就和競爭意識。[4]前者要求群里內(nèi)部成員間要相互信任和保持忠誠，遵守秩序、統(tǒng)一思想、服從命令，因此社會等級感強；與社會等級分明的前者相比，后者追求自由、民主和平等，為了成就個體的獨特發(fā)展，成員間的關(guān)系常常既是伙伴又是競爭對手。

在迪士尼電影《花木蘭》中，木蘭的形象正是在多元文化背景下，通過集體主義和個體主義之間的矛盾和沖突，得到不斷豐富和發(fā)展。這部電影以中國花木蘭傳說為藍本，其中的替父出征、舍身救人等電影情節(jié)反映出的以“仁”、“義”為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)美德，是集體主義的寫照。但是，與中國傳統(tǒng)的木蘭形象相比，影片中的花木蘭具有鮮明獨特的個性特征：影片從一開始就告訴觀眾這是一個“我的”的故事，不同于其它描寫木蘭的故事。當(dāng)木蘭聽到父親關(guān)于“氣是為戰(zhàn)士的準(zhǔn)備的”，“把你的天賦藏起來、并壓制它的聲音”等告誡后，她沒有無條件服從，而是對自身強大的氣和父親的訓(xùn)誡深感困惑。不同于傳統(tǒng)木蘭敘事，影片將重點放在了木蘭隱瞞身份進入軍營后的經(jīng)歷。在這里，木蘭面對著種種挑戰(zhàn)：花軍的新身份使得她必須用智慧、勇氣和堅強等男性氣質(zhì)特點為國效力；她常常在女性身份和男性偽裝之間掙扎不安；和敵方女巫的交鋒使得她尷尬的處境雪上加霜。面對女巫“你是誰？”的質(zhì)問，她勇敢地選擇面對真實的自我，向戰(zhàn)友說明自己女性的身份。暴露身份被逐出軍營后，木蘭不得不學(xué)會處理自我價值和社會期望的沖突。終于，木蘭利用謀略和真誠說服了戰(zhàn)友，共同打敗敵軍，取得了最后的勝利，這印證了個體主義。在故事的最后部分，木蘭的勇敢和堅韌感動了女巫，二人最終和解；木蘭也榮歸故鄉(xiāng)和家人團聚，同時改變了花父對于女性角色的偏見。這里體現(xiàn)了集體主義文化中的互助精神和相互理解。

這部電影在展現(xiàn)花木蘭作為中國優(yōu)秀女性形象杰出代表的基礎(chǔ)上，賦予了人物鮮明的個體特征，使其形象更加立體化，成為儒家思想集體主義和西方個體主義結(jié)合的產(chǎn)物。首先，電影生動刻畫了在中華集體主義映照下，花木蘭既孝順懂事、善解人意，又肩負著保家衛(wèi)國、英勇殺敵的軍人使命，著重指出了女主人公的忠、孝、勇、毅的品質(zhì)。其次，在集體群像襯托的鮮明對比下，花木蘭形象具有了新的內(nèi)涵：不同于以往木蘭敘事中過分強調(diào)其作為傳統(tǒng)中國女性的形象，電影中的木蘭盡管痛苦和掙扎，主動承認(rèn)女子身份，接受大家的猜疑和指責(zé)。她敢于直面命運，打破社會陳規(guī)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。最后她通過自身的努力幫助人們擺脫了偏見，贏得大家的尊重和認(rèn)可。這恰好體現(xiàn)了中西文化價值觀的有機融合。

（二）權(quán)力距離與木蘭的無聲反抗

霍夫斯泰德提出權(quán)力距離是指“在一個國家的組織和機構(gòu)中，弱勢群體對于權(quán)力分配不平等表現(xiàn)出的期待和接納程度”。[2]49它反映了社會等級關(guān)系和規(guī)則制度，人們根據(jù)身份和分工的不同，擁有各自的地位，行使不同的權(quán)利和責(zé)任。權(quán)力距離的高低正是說明了社會內(nèi)部成員間地位的差異和社會關(guān)系的不同：在高權(quán)力距離國家中，等級制度嚴(yán)明，財富的分配根據(jù)人的地位而定，為了穩(wěn)固社會結(jié)構(gòu)，要求下級服從上級，弱勢群體服從強勢群體，個體利益服從集體利益；而在低權(quán)力距離的國家中，人民追求平等、自由，社會環(huán)境較為寬松，個體期望得到認(rèn)可和尊重。集體為個體發(fā)展提供基礎(chǔ)和保障，集體的發(fā)展又依賴于個人間的合作。不同于高權(quán)力距離文化中個人服從集體的上下級關(guān)系，協(xié)商和共贏是低權(quán)力距離文化所追求的目標(biāo)，它強調(diào)個體和集體共生互補，彼此促進。

中國古代儒家思想強調(diào)君臣、父子、夫婦、長幼要守秩序，朋友間要講義氣。這種五倫的思想正是高權(quán)力距離的充分體現(xiàn)。電影《花木蘭》中多次出現(xiàn)沉默的場景反映了木蘭在高權(quán)力距離下做出的反應(yīng)，或無奈服從、亦或積蓄力量。故事一開始，花父就告誡木蘭要隱藏其強大的氣來給家族帶來榮耀。少年木蘭聽后，雖然傷心不滿，但卻保持了無奈的沉默。成年后，木蘭沒有自由選擇配偶的權(quán)利，屈從于傳統(tǒng)的父母之命和媒妁之言，那是服從的沉默。面對柔然敵軍猛烈的進攻，為了營救戰(zhàn)友，木蘭不得不暴露女性身份，被驅(qū)逐軍營時，她再一次選擇了沉默，但這次的沉默不代表著無奈和屈服，而是對于權(quán)力距離的無聲挑戰(zhàn)。在木蘭和女巫的交鋒的過程中，后者以一種以激進的反抗者的身份，迫使木蘭不得不正視自己的性別偽裝。經(jīng)歷了內(nèi)心矛盾和沖突，木蘭敢于直面女性身份，逐漸找到了真正的自我，也成功地營救了國王和戰(zhàn)友。木蘭的沉默表明在高權(quán)力距離因素的影響下，個人尋求發(fā)展遇到阻礙后內(nèi)心的困惑和掙扎。這說明在等級制度森嚴(yán)的古代中國社會，個體想要自由、平等的發(fā)展，不僅需要外在的有利條件，更需要自身的勇氣和膽識。

沉默這一復(fù)雜現(xiàn)象，可以表示同意、默許甚至委屈；另一方面，“又代表著感受的深刻、立場的嚴(yán)肅和能量的積蓄”。[5]影片《花木蘭》中的沉默不僅表達對未來的無奈和自己的婚姻不自由，更探討了高權(quán)力距離對于女性身份和個性發(fā)展的阻礙作用，揭露當(dāng)時社會權(quán)力分布嚴(yán)重的不均衡現(xiàn)象。在困境中，從無奈和屈從的不發(fā)聲，到為了堅守理想和信念的沉默，再到一飛沖天的勇氣和魄力，木蘭逐漸成長為兼具中國傳統(tǒng)婦女美德和西方人文思想的女英雄形象。電影對花木蘭故事的改編融入了西方文化元素，豐富了中國經(jīng)典文化的內(nèi)涵。此外，在與西方人文思想交流的過程中，花木蘭形象的演變標(biāo)志著中西文化的結(jié)合，它也煥發(fā)新的生機，散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。

（三）陰柔氣質(zhì)和陽剛氣概糅合的產(chǎn)物

一般來說，陰柔氣質(zhì)包括溫柔、感性和體貼等特點；陽剛氣質(zhì)則包含理性、堅韌和務(wù)實等特征。霍夫斯泰德認(rèn)為“一個個體可以同時具有陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)的特征”。[2]131作為女性的花木蘭，善良、孝順，聽從母親的安排，想通過相親來增加家族的榮耀。之后，出于對于父親身體狀況及安危的擔(dān)憂，冒險頂替父親入伍參軍；化身男性身份——花軍后，“他”甘于吃苦、英勇殺敵、援助戰(zhàn)友、營救皇帝。因此，在花木蘭的身上，女性的陰柔氣質(zhì)和男性的陽剛氣概同時并存，并將二者完美結(jié)合。

中西方哲學(xué)都曾論及陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)的雜糅。中國古典書籍《山海經(jīng)》中記載了天地初為一片混沌之氣，而后盤古生于其中，最后幻化成山川河流，鳥獸魚蟲等。道教思想家老子認(rèn)為萬物之源為道，而“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，陰陽相互作用的思想。這些都體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中氣為本元，陰陽相濟、互補融合的觀念。在古希臘，伊奧尼亞學(xué)派的哲學(xué)家阿那克西美尼認(rèn)為萬物的始于氣，氣產(chǎn)生日月星辰，這和女性氣質(zhì)陰柔的氣質(zhì)相吻合。同時，氣質(zhì)地似水，具有流動性，又代表著活力，因此又具有男性陽剛的氣質(zhì)。影片中，氣作為男勇士的重要特征和專屬氣質(zhì)，木蘭為代表的女性戰(zhàn)士對之向往。傳統(tǒng)的男女氣質(zhì)觀受到了挑戰(zhàn)。但最終，新的社會身份的獲得—加入皇帝護衛(wèi)隊標(biāo)志著木蘭獲得了社會認(rèn)可，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)可以在某一個體兼容。作品的創(chuàng)新意義不言而喻。

在電影《花木蘭》中，花木蘭形象完美結(jié)合了男性陽剛氣質(zhì)與女性陰柔氣質(zhì)。在影片中，氣是一個反復(fù)出現(xiàn)的意象符號，自然的豐沛之氣和木蘭的女性氣質(zhì)交相呼應(yīng)，幫助木蘭很好地利用這種和諧共處的關(guān)系，在危險或嚴(yán)酷的環(huán)境中，從容應(yīng)對、化險為夷。隨著木蘭的成長，這股女性氣質(zhì)散發(fā)出更強的活力?？墒?，在父權(quán)社會中，氣被賦予了男性主義的特征，具有了武力和強權(quán)的內(nèi)涵。影片中，當(dāng)花父發(fā)現(xiàn)木蘭體內(nèi)蘊藏著源源不斷的氣，他告誡木蘭隱藏她的氣，并且學(xué)會壓制女性的聲音。這是傳統(tǒng)封建社會中存在的一種偏見，氣被貼上了男性主義的標(biāo)簽，認(rèn)為只有男勇士才能夠擁有并使用氣。反映著男權(quán)社會對女性的壓制和不認(rèn)可，也使得木蘭困惑不已。但憑借超凡的決心和勇氣，木蘭在軍事訓(xùn)練時脫穎而出；被誤解并放逐時毅然地面對質(zhì)疑，同時理性平和面對，幫助軍隊取得了最后的勝利。這一點充分地展現(xiàn)了男性陽剛氣質(zhì)的一面。最終，花木蘭不但找到了真正的自己，而且依靠自身的“忠”、“勇”、“真”挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝了社會偏見。木蘭體現(xiàn)了男性陽剛氣質(zhì)和女性陰柔氣質(zhì)的完美結(jié)合，她的氣也轉(zhuǎn)變成了浩然之氣。

電影《花木蘭》彰顯了氣在中西方文化中的重要意義：花木蘭通過獲得代表著勇敢、果斷的男性氣概，同戰(zhàn)友一起營救出皇帝，挽救了國家；同時，木蘭充分利用自身的堅韌、善良的女性氣質(zhì)贏得了家人的理解和社會的尊重。因此，影片中的氣作為重要的文化象征，集中體現(xiàn)了中西方之間的思想碰撞與交流。

在古今中外的傳說、詩詞和中西方的影視作品中，花木蘭作為女英雄的生動形象被不斷賦予新的內(nèi)容，得到新的闡釋。在那個戰(zhàn)亂紛飛的時代，花木蘭挺身而出，替父從軍，克服重重困難，在戰(zhàn)場上和男子一樣通過自身的本領(lǐng)和才智保家衛(wèi)國，為后世樹立了女性英雄典范。這些故事情節(jié)被詩人、作家、導(dǎo)演等藝術(shù)家們帶有創(chuàng)造性的重寫和改寫，也在一代代讀者和觀眾之間進行不斷地體驗和交流。它們不但豐富了對于花木蘭藝術(shù)形象的文化理解，也增添了說不盡的藝術(shù)魅力。

從霍夫斯泰德的文化維度出發(fā)，中西方的讀者和研究者不難發(fā)現(xiàn)迪士尼真人版電影《花木蘭》中的女主人公身上成功地融合了善良、包容的陰柔氣質(zhì)和果敢、自信的陽剛氣質(zhì)。盡管面對著種種社會阻礙和陳規(guī)偏見，木蘭仍然通過堅韌不懈的努力，從處于被動弱勢地位和受保護的傳統(tǒng)女性成長為敢于挑戰(zhàn)社會偏見、直面自我的女英雄。美國電影公司拍攝的《花木蘭》不僅僅反映了中國傳統(tǒng)文化，也著眼于傳遞著西方文化要素，主張不同文化間的理解和融合，為中西文化交流提供了很好的借鑒作用。

參考文獻

[1]巫漢詳：《文藝符號新論》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2002年。

[2][荷]霍夫斯泰德等：《文化與組織：心理軟件的力量（第二版）》，李原，孫健敏譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年。

[3]李文娟：霍夫斯泰德文化維度與跨文化研究，《社會科學(xué)》2009年第12期。

[4]翟石磊，李川：身份認(rèn)知與文化維度——中美文化背景下的集體主義與個人主義對比研究，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第3期。

[5]段李敏：機構(gòu)話語中的沉默言語行為與身份建構(gòu)，《跨語言文化研究》2020年第12期。

（作者單位：河南理工大學(xué)外國語學(xué)院）