呂健　張清云

［摘? 要］文化是一個(gè)民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，凝結(jié)著中國(guó)人民共同的民族情感和理想追求，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)家治理中，是新時(shí)代治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)代中國(guó)要應(yīng)對(duì)百年未有之大變局與中華民族復(fù)興路上的重重阻力和種種矛盾，應(yīng)對(duì)人民民主、政治安全、吏治改革、生態(tài)治理等方面的重大挑戰(zhàn)，需要厚植中華文化根基，從長(zhǎng)盛不衰的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)共產(chǎn)黨；傳統(tǒng)文化；國(guó)家治理；新時(shí)代

［中圖分類號(hào)］D630；G122? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2022）11-0025-06

習(xí)近平總書記指出：“治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒?！保?］在五千多年的歲月長(zhǎng)河中，朝代不斷更替，時(shí)代不斷發(fā)展，但我國(guó)國(guó)家治理的文化基因從未中斷、缺失，為新時(shí)代國(guó)家治理提供了不可或缺的獨(dú)特文化資源。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，并提出“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，……增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”［2］。新時(shí)代，黨和國(guó)家肩負(fù)弄潮百年大變局與領(lǐng)航中華民族復(fù)興路的艱巨任務(wù)，國(guó)家治理現(xiàn)代化任重道遠(yuǎn)。要善于從歷史中汲取智慧與力量，總結(jié)我國(guó)歷史上盛衰興亡、治亂交替的歷史規(guī)律，借鑒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的治國(guó)理政思想和經(jīng)驗(yàn)，方可譜寫良政善治、政通人和的壯美詩(shī)篇，描繪河清海晏、四海承平的美好畫卷，書寫“中國(guó)之治”的新篇章。

一、從“民惟邦本，政得其民”中汲取堅(jiān)守人民立場(chǎng)的豐厚滋養(yǎng)

在古代，處理好君與民、政與民的關(guān)系，方可實(shí)現(xiàn)天下大治，創(chuàng)造輝煌盛世，反之，國(guó)家必然走向滅亡。我國(guó)古代的思想家、政治家從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成以人為本，注重“養(yǎng)民”“育民”，并最終達(dá)到“治民”的民本思想體系，貫穿于古代國(guó)家治理的實(shí)踐中，被當(dāng)作穩(wěn)定社會(huì)和治理國(guó)家的圭臬。作為中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承者與發(fā)展者，中國(guó)共產(chǎn)黨人身體力行地踐行這一理念，并結(jié)合時(shí)代與國(guó)情進(jìn)行理論創(chuàng)新。新時(shí)代，要繼承和發(fā)揚(yáng)“民惟邦本，政得其民”的民本思想，堅(jiān)持人民主體地位，將人民立場(chǎng)作為國(guó)家治理的根本立場(chǎng)。

（一）堅(jiān)持人民主體地位

人民的力量無(wú)窮大，影響民族安危，關(guān)乎國(guó)家存亡，決定政權(quán)興衰。歷史上，秦朝統(tǒng)治者施行暴政引起底層人民的反抗，二世而亡，“失道者寡助”的教訓(xùn)是慘痛的；唐太宗李世民薄賦尚儉，選賢舉能，得到百姓擁護(hù)，從而開創(chuàng)了長(zhǎng)達(dá)一百三十年的黃金時(shí)代，充分證實(shí)了“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”［3］這一真理。習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會(huì)上提出“堅(jiān)持以人民為中心”［4］的發(fā)展思想，這是新時(shí)代干事創(chuàng)業(yè)的根本遵循和根本立場(chǎng)。在治國(guó)理政中，必須牢記和踐行以人民為中心的發(fā)展思想，充分重視和肯定人民在社會(huì)生活、國(guó)家政治中的基礎(chǔ)性作用和主體地位，把立黨為公、執(zhí)政為民落到實(shí)處。

（二）持續(xù)增進(jìn)民生福祉

富民是治國(guó)安邦的前提。孟子主張“制民之產(chǎn)”，荀子提出“下富則上富”的命題，歷朝歷代有作為的統(tǒng)治者往往采取輕徭薄賦、興修水利、勸民農(nóng)桑、調(diào)節(jié)貧富、社會(huì)救助等一系列惠民裕民的政策和措施以鞏固統(tǒng)治。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就承載著中華民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)想，并在艱難險(xiǎn)阻中不斷為人民過上富裕生活而努力奮斗。新時(shí)代，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重改善民生，一是必須實(shí)現(xiàn)教育公平，提高教育公共服務(wù)水平和教育治理能力，逐步實(shí)現(xiàn)從“有學(xué)上”到“上好學(xué)”、從“學(xué)有所教”邁向“學(xué)有優(yōu)教”的時(shí)代跨越；二是必須擴(kuò)大就業(yè)，完善工資增長(zhǎng)機(jī)制，規(guī)范收入分配秩序，矯正分配不公現(xiàn)象，建立覆蓋全體勞動(dòng)者的社會(huì)保險(xiǎn)制度、福利機(jī)制，推動(dòng)“勞有所得”由“有保障”到“節(jié)節(jié)高”，走向更高層次；三是必須持續(xù)推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革向縱深發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)醫(yī)藥市場(chǎng)的監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)從“看得起病”到“保住健康”、從“病有所醫(yī)”到“健康中國(guó)”的目標(biāo)。

（三）恪守人民評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，周公旦以此闡述民眾監(jiān)督思想，并告誡要聽取民意、順從民心。孟子以“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取”來(lái)答復(fù)齊宣王是否出兵燕國(guó)的問題，他將人民的意愿和利益作為做出決策和制定政策的前提，充分表明黎民百姓是否滿意、是否認(rèn)可才是一切工作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。唐代柳宗元在“民為本”思想的基礎(chǔ)上提出“吏為民役”的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)官者是人民的仆役，是要為人民辦事的，可以稱之為中國(guó)古代民本思想發(fā)展的高峰。政府的一切活動(dòng)，哪些真正代表了人民利益，哪些是講空話、講大話，人民衡量和評(píng)價(jià)得最清楚、最客觀，他們心中的秤最精準(zhǔn)。努力做好新時(shí)代“趕考路”上的合格“答卷人”，黨員干部要以百姓之心為心，為時(shí)代“答卷”認(rèn)真“備考”、用功“復(fù)習(xí)”，保障人民的基本權(quán)益和需求，實(shí)現(xiàn)人民生活幸福安寧。要自覺接受人民群眾的監(jiān)督和審查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身不足，有針對(duì)性地改進(jìn)工作，保持清正廉潔。

二、把公道正派作為干部工作核心理念并貫穿選人用人全過程

國(guó)家治理，重在選人用人。能否恰到好處地選人用人不僅關(guān)系到官場(chǎng)風(fēng)氣，還關(guān)系到國(guó)家治理能力的高低，也影響國(guó)家的治亂興衰。只有選用、提拔正直的賢能之士，才能使得民眾信服，實(shí)現(xiàn)政通人和?！盀檎群醯萌恕钡闹刭t思想在古代國(guó)家政治運(yùn)行中具有重要地位和作用，為新時(shí)代國(guó)家治理提供了重要啟示。

（一）堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞倪x拔標(biāo)準(zhǔn)

習(xí)近平總書記多次在重要講話中援引司馬光經(jīng)典名句“才者，德之資也；德者，才之帥也”［5］17，并提出“德才兼?zhèn)?，方堪重任”?］17。在選人用人的過程中，要堅(jiān)持這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把政治上站得穩(wěn)、作風(fēng)上過得去、才能上靠得住的好干部選出來(lái)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的智力支撐。一方面，良好的品德是人才必備的品質(zhì)。歷朝歷代大多將道德放在官吏考核的首位，如秦漢推行“光祿四行”道德考核，唐代實(shí)行“四善”道德考核，康熙將“清、慎、勤”作為清朝官德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于今天選人用人仍具有重要借鑒意義。另一方面，過硬的才能與良好的品德是相輔相成的。既要注重培養(yǎng)通才，培養(yǎng)選拔兼收并蓄、融會(huì)貫通的人才，又要在黨員干部選、管、用的各方面注重打造專才，提升其專業(yè)技能，提高其專業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)其專業(yè)精神，選用迎難而上、大膽創(chuàng)新、敢打敢拼的優(yōu)秀人才，在實(shí)踐中鍛造敢扛事、愿做事、能干事的好干部。

（二）樹立科學(xué)正確的用人導(dǎo)向

人才選拔是干事創(chuàng)業(yè)的前提，如何更好地任用人才，使其發(fā)光發(fā)熱是中國(guó)自古以來(lái)治國(guó)用人的關(guān)鍵。一是用人如器，揚(yáng)長(zhǎng)避短。這是中國(guó)古代政治文化中所強(qiáng)調(diào)的，在今天同樣適用。各種各樣的器具各有所長(zhǎng)、各盡其用，人才也是一樣道理。對(duì)于人才，要精準(zhǔn)地辨別和甄選，根據(jù)人才的特點(diǎn)用人之長(zhǎng)，避其所短，也不能對(duì)其“短”責(zé)備求全。二是要尊重和信任人才，給予人才發(fā)展機(jī)會(huì)。給予人才足夠的信任、包容與空間，增強(qiáng)其干事創(chuàng)業(yè)的信心，促使人才充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，敢于提出建設(shè)性意見，充分施展方方面面的才能，擘畫出人才強(qiáng)國(guó)的嶄新藍(lán)圖。三是必須從基層“練兵場(chǎng)”做起，促進(jìn)人才成長(zhǎng)。只有了解基層形勢(shì)和人民疾苦，才能更好地做出決策、處理事務(wù)；反之，則是紙上談兵，誤國(guó)誤民。要把年輕人才放在基層一線中摸爬滾打，增長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)才干，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加快政治成熟，更加有效地釋放其活力。

（三）打造崇廉尚清的黨風(fēng)政風(fēng)

儒家推崇為民請(qǐng)命的“清官”，體現(xiàn)了在政治實(shí)踐中儒家的用人智慧。宋朝的“包青天”與明朝的“海青天”，被看作清正廉潔的化身，以宏偉剛健的人格力量感染當(dāng)世、激勵(lì)后世。新時(shí)代，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育、管理與監(jiān)督是我們黨踐行初心使命的重要保證，也是國(guó)家治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，國(guó)家治理應(yīng)發(fā)揮德治的基礎(chǔ)性作用，要對(duì)為官者進(jìn)行廉政教化，提升其廉潔從政的覺悟和能力，塑造信念堅(jiān)定、兩袖清風(fēng)、為民請(qǐng)命的好干部。另一方面，單單依靠道德自覺不足以打造吏治清明的良好政治生態(tài)，還需強(qiáng)化監(jiān)督力度，提升治理效能。新時(shí)代，要加強(qiáng)民眾與輿論的監(jiān)督，以制度規(guī)范約束為官者的從政行為；要加大反腐敗、反特權(quán)的力度，敢于亮劍、敢下猛藥，涵養(yǎng)清正黨風(fēng)、政風(fēng)，帶動(dòng)社會(huì)道德風(fēng)尚持續(xù)向好。

三、構(gòu)筑德法共治、良性互動(dòng)的中國(guó)特色國(guó)家治理格局

國(guó)家治理關(guān)乎黨長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安和廣大人民群眾幸福安康，選擇和運(yùn)用科學(xué)有效的治理方式至關(guān)重要?？v觀中國(guó)古代歷史，從西周的“以德配天”“明德慎罰”、西漢的“禮法并重”，到唐朝將儒家的“禮”與國(guó)家的“律”相融合提出的“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”等，多采取德與法相結(jié)合的形式治理國(guó)家。面對(duì)當(dāng)前的新形勢(shì)新任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)，推動(dòng)“儒法并用”方式在現(xiàn)代國(guó)家治理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑德法共治、良性互動(dòng)的中國(guó)特色國(guó)家治理格局。

（一）堅(jiān)持賞善罰惡的法治道路

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，歷朝歷代思想家、政治家對(duì)于“法治”思想頗有見解，提出很多深刻論述。荀子認(rèn)為法治是國(guó)家安定太平的起點(diǎn)，管仲認(rèn)為法律是治國(guó)的標(biāo)尺、社會(huì)的客觀行為準(zhǔn)則，也是衡量功過是非的行為標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代，“良法”是“善治”的前提，國(guó)家治理各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)都在法治的軌道上有序推進(jìn)。走好國(guó)家治理的法治道路，要做到以下幾點(diǎn)。一是嚴(yán)格立法。國(guó)不可一日無(wú)法，從皋陶造律算起，我國(guó)有五千多年未曾中斷的立法史。新時(shí)代，走好中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，首先要從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)改革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，逐步完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，提高立法質(zhì)量，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一。二是嚴(yán)格執(zhí)法。嚴(yán)明法令關(guān)鍵在于秉持公心、切忌私心作祟，保障法律的權(quán)威性和公信力。在執(zhí)法過程中，要堅(jiān)持“法不阿貴，繩不撓曲”，做到“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，堅(jiān)決杜絕特權(quán)現(xiàn)象，維護(hù)法治的公平正義。三是合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)輿論，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法司法的監(jiān)督和敦促。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們通過網(wǎng)絡(luò)媒體暢所欲言，快速傳播信息，網(wǎng)絡(luò)輿論運(yùn)用得當(dāng)有利于推動(dòng)執(zhí)法司法更加公開、公正、規(guī)范、高效，對(duì)于國(guó)家治理以及法治現(xiàn)代化具有積極作用。

（二）發(fā)揮以德化人的德治作用

在中國(guó)古代，德由善教逐漸趨向于善治，形成了特有的道德政治文化。如孔子的“為政以德”道出儒家治國(guó)的基本原則，鄭玄以“德謂善教”宣揚(yáng)德教的重要性，“恤民為德”“愛民無(wú)私曰德”則將德化與愛民聯(lián)系在一起。新時(shí)代，保持社會(huì)穩(wěn)定和諧、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，單純依靠法律是不夠的，道德教化可以引導(dǎo)人們樹立起規(guī)矩意識(shí)、法律意識(shí)，從內(nèi)心預(yù)防犯罪，有效推進(jìn)國(guó)家治理。發(fā)揮德治在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)性作用，要做到以下幾個(gè)方面。一是傳承和弘揚(yáng)中華民族的道德文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德資源。深化傳統(tǒng)道德思想觀念、道德規(guī)范等，豐富其時(shí)代內(nèi)涵，助力道德建設(shè)。二是在全社會(huì)加強(qiáng)道德教化，引導(dǎo)全社會(huì)提升道德素質(zhì)和道德水平。傳統(tǒng)的道德說(shuō)教、單向灌輸難以達(dá)到預(yù)期效果，要?jiǎng)?chuàng)新傳輸載體和形式，以話劇、書法、攝影、情景式故事等人民群眾易于接受的形式增強(qiáng)道德教育的吸引力、感染力、號(hào)召力，大力宣傳道德模范的優(yōu)秀品德和先進(jìn)事跡，激勵(lì)廣大群眾向上向好、向善向美，涵養(yǎng)高尚的道德情操。三是要在躬身實(shí)踐中踐行道德，做到知行合一、言行一致。道德并不是抽象的、單純的理論，而是具有可操作性的實(shí)踐活動(dòng)，貫穿到人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

（三）堅(jiān)持德法互補(bǔ)的治國(guó)方略

孔子認(rèn)為，以禮為規(guī)范的政治便是德政。盡管古人對(duì)德與刑、禮與法的地位和作用認(rèn)識(shí)不盡相同，但絕大多數(shù)都主張禮法并用、德法合治。法治和德治運(yùn)用得當(dāng)?shù)臅r(shí)期，大多能出現(xiàn)較好的治理和發(fā)展局面。中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，分析我國(guó)法治建設(shè)的利弊得失，深刻把握治國(guó)理政的規(guī)律，成功開辟了強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓的新道路。新征程上要更好地推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持威信并行，德法相濟(jì)，協(xié)同推進(jìn)以德治國(guó)與依法治國(guó)，形成強(qiáng)大治理合力，共同發(fā)揮作用，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

四、打造“天人合一，和諧共生”的生態(tài)家園

謀求可持續(xù)發(fā)展，攜手共建美好家園是世界各國(guó)共同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從全球來(lái)看，人類創(chuàng)造出了巨大物質(zhì)財(cái)富，但對(duì)大自然的過度改造與索取導(dǎo)致了生態(tài)失調(diào)、環(huán)境污染、資源緊張等全球性生態(tài)災(zāi)難。作為后發(fā)型發(fā)展中國(guó)家，過去一段時(shí)間內(nèi)先發(fā)展后治理的發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)致了環(huán)境與生態(tài)問題，生態(tài)治理迫在眉睫。歷經(jīng)幾千年而不衰的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“一天人，合內(nèi)外”的樸素自然觀道出人與自然的辯證關(guān)系，“親親而仁民，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀體現(xiàn)了敬畏生命和仁愛思想，“取用有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀開始重視和積極解決資源有限與需求無(wú)限的矛盾，其中蘊(yùn)含的智慧和哲理值得今天的我們繼續(xù)挖掘其深意，為我國(guó)走好人與自然和諧共生之路提供理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)借鑒。

（一）正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系

在古代生態(tài)思想中，有著對(duì)人類社會(huì)人文與自然發(fā)展的深層次關(guān)懷，既強(qiáng)調(diào)保障人類更好地生存和發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該適度利用大自然給予人類的資源，使物盡其用。與此同時(shí)，又倡導(dǎo)人類需要克己節(jié)用，避免因自然資源匱乏而將人類社會(huì)置于寡貧的生活狀態(tài)，推崇簡(jiǎn)樸而非盲目奢求的生活，鼓勵(lì)人類重視自我道德素養(yǎng)的修煉等內(nèi)在精神而非無(wú)止境的物質(zhì)欲望。近幾十年來(lái)，“全球困境”和現(xiàn)代危機(jī)得到人類的廣泛關(guān)注。人類開始有了生態(tài)自覺，開始反思人在自然界的活動(dòng)和人與自然的關(guān)系，思考造成人與自然關(guān)系惡化的深層原因。要重建生態(tài)倫理，應(yīng)從人要做自然的主人轉(zhuǎn)變到人要做自然的朋友，建立包括人、社會(huì)與自然在內(nèi)的大生態(tài)圈，并努力實(shí)現(xiàn)大生態(tài)圈的良性循環(huán)。

（二）著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

儒家不僅把自己的大愛推己及人，也推己及天，由之而愛大自然，提倡人與自然和諧共生，這些在今天仍然適用。在新時(shí)代生態(tài)治理中，至少要做到以下幾方面。一是秉承天人合一的思想，堅(jiān)持人與自然和諧共生。在中華民族自然觀中，人與自然萬(wàn)物同源并遵循共同的法則，因而能夠構(gòu)成相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物的內(nèi)在統(tǒng)一性。要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。二是借鑒取之有度的理念，走綠色可持續(xù)發(fā)展道路。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，竭澤而漁、殺雞取卵這種只顧眼前利益而不管身后禍患的發(fā)展方式是行不通的。要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)保護(hù)好綠水青山，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。三是貫徹建章立制的方法論，讓制度成為不可觸碰的高壓線。在今天的生態(tài)文明建設(shè)中，要繼續(xù)強(qiáng)化生態(tài)治理頂層設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新，嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏、護(hù)藍(lán)增綠，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化固基強(qiáng)本、提質(zhì)增效。

（三）共建人與自然生命共同體

世間萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，共同組成一個(gè)不可分離的整體，這一思想觀念揭示了人類與自然將會(huì)走向生態(tài)共同體的必然性。生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)人或者一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的責(zé)任，不能憑借一人之力、一國(guó)之力力挽狂瀾，生態(tài)環(huán)境治理需要人類認(rèn)識(shí)到構(gòu)建與保護(hù)生態(tài)共同體的必要性與重要性。推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理，要做到以下幾點(diǎn)。一是貫徹落實(shí)生態(tài)文明理念，系統(tǒng)規(guī)劃，統(tǒng)籌治理。對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和治理并非僅僅孤立地關(guān)注生物或環(huán)境問題本身，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，而是必須尊重內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌兼顧，系統(tǒng)安排。二是堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。要充分考慮發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間差異，在此基礎(chǔ)上制定環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)水平遙遙領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)積極主動(dòng)地承擔(dān)更多的生態(tài)保護(hù)責(zé)任，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)積極轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，為保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境做出力所能及的貢獻(xiàn)。三是國(guó)家與國(guó)家之間要加強(qiáng)交流合作。人類已處于同一個(gè)生態(tài)命運(yùn)共同體中，各國(guó)只有團(tuán)結(jié)一心，才能實(shí)現(xiàn)合作共贏，共同構(gòu)建一個(gè)生態(tài)與人和諧共生的世界。

五、擘畫“大道之行，天下為公”的宏偉藍(lán)圖

《禮記》中對(duì)“大同理想”詳盡、完整的描述被人們反復(fù)吟誦，勾勒出一幅政治昌明、道德高尚、人心和諧、社會(huì)穩(wěn)定的理想畫卷，這是對(duì)于未來(lái)的人人平等、充滿仁愛、誠(chéng)信和諧、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)狀態(tài)的美好憧憬與構(gòu)想。從孔孟的周游列國(guó)、遍干諸侯，到屈原的上下求索、矢志不渝，到漢末黨錮之士的慷慨赴難、死而后已，再到戊戌變法六君子的從容赴死，盡管由于歷史局限，中國(guó)傳統(tǒng)士人不免存在一些狹隘的觀念，但這種心系蒼生、憂國(guó)憂民的政治理想與抱負(fù)，鼓舞和激勵(lì)了一代又一代中華兒女為之而斗爭(zhēng)。中國(guó)古代的大同思想和理念，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想等都有一定的積極意義。

（一）奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

從《禮記》感嘆“天下為公”“大同世界”，到康有為描繪“極樂世界”，再到孫中山提出以三民主義為基礎(chǔ)的“天下為公”，都是中華兒女對(duì)“大同社會(huì)”的理想憧憬?？梢哉f(shuō)，對(duì)“大同社會(huì)”的不懈追求，是中國(guó)人從未改變的文化基因，成為激勵(lì)中國(guó)人披荊斬棘、奮力前行的夢(mèng)想。站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”［6］。中國(guó)夢(mèng)既繼承了中華民族數(shù)千年來(lái)追求理想社會(huì)的合理內(nèi)核，又為實(shí)現(xiàn)這一理想提供了科學(xué)路徑和不竭動(dòng)力，從而使“大同理想”不再遙不可及。儒家“大同理想”為新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)提供了重要的思想資源，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)可以從中尋找重要的思想啟迪。一是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要倡導(dǎo)“天下為公”意識(shí)，打牢道德基礎(chǔ)。黨要尋求全國(guó)人民利益的最大公約數(shù)，倡導(dǎo)全體社會(huì)成員形成為公不為私的社會(huì)理念，發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。二是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要主張共建共享原則。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)人民的共同努力，人民共同治理自己的國(guó)家，也要保證人們平等地享有“機(jī)會(huì)”。三是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要倡導(dǎo)講信修睦，打造良好社會(huì)氛圍。人與人之間乃至國(guó)與國(guó)之間要講究誠(chéng)信，才能實(shí)現(xiàn)人際和諧、國(guó)際和睦、世界大同。

（二）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

天下為公、民胞物與、修齊治平、天下和合等智慧卓識(shí)，是中國(guó)古代先賢對(duì)人類未來(lái)向何處去作出的最優(yōu)解。為攻克困擾人類的全球性難題，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，這既與儒家文化一脈相承，又順應(yīng)歷史趨勢(shì)，為解決全球問題提供了有益借鑒。一是學(xué)習(xí)中國(guó)古代“和”文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”的治理智慧。這是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中對(duì)外交往的重要理念，維持了國(guó)家與國(guó)家之間的和諧關(guān)系。在新時(shí)代，要秉持親、誠(chéng)、惠、容的周邊外交理念［7］297，全面發(fā)展同周邊國(guó)家的關(guān)系，鞏固睦鄰友好，深化互利合作，推動(dòng)周邊環(huán)境更加友好、更加有利。二是傳承“天下為公，萬(wàn)國(guó)咸寧”的公平觀。天下一體，各國(guó)之間是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，在追求和實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益和發(fā)展的同時(shí)，要兼顧別國(guó)的利益和發(fā)展。國(guó)際交往中，我們應(yīng)積極尋求各國(guó)之間的共同利益，積極踐行公平正義、互惠互利的理念，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏，在和平中謀求發(fā)展，化天下為一家。三是堅(jiān)持“以義為先，義利并舉”的義利觀。在利與義的關(guān)系上，儒、墨等學(xué)派無(wú)一不主張“先義后利”“義利并舉”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要著眼于整個(gè)世界的共同利益，在政治上秉持公道正義，平等對(duì)待其他國(guó)家，互相信任，并肩前行；在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利共贏，實(shí)現(xiàn)平衡普惠、共同發(fā)展，為當(dāng)今全球治理問題的解決提供中國(guó)智慧。

（三）牢固樹立共產(chǎn)主義崇高理想

中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)的精神支柱和政治靈魂——共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，在人文精神和道德理念等方面和中國(guó)古人向往的“大同思想”一脈相承、同頻共振，集中反映了人類對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想社會(huì)的追求。但在過去，“大同理想”基本是停留在精神層面，給予文人墨客無(wú)限遐想，為貧苦勞動(dòng)者帶來(lái)一絲慰藉，卻是無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)的空想。馬克思、恩格斯開始“改造世界”，勾勒出共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，并為其實(shí)現(xiàn)指明了正確方向，提供了科學(xué)方法和可行途徑，突破了“大同理想”的歷史局限性，實(shí)現(xiàn)了理想崇高性與現(xiàn)實(shí)操作性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示? 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［J］.中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2015（1）：4-5.

［2］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

［3］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（2）.

［4］中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-11-06（1）.

［5］習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話［M］.北京：人民出版社，2016.

［6］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)? 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

［7］習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）［M］.北京：外文出版社，2018.

責(zé)任編輯? 宋桂祝