薛慧

摘 要 在落實(shí)核心素養(yǎng)的過(guò)程之中，增強(qiáng)寫(xiě)作的思辨性已然成為了論述文寫(xiě)作教學(xué)之重。但在目前的學(xué)生作文中，重言輕思的現(xiàn)象依然存在，簡(jiǎn)單的事實(shí)論據(jù)堆砌，復(fù)雜的論證結(jié)構(gòu)層出不窮。但是思辨的根本是什么？教學(xué)者并沒(méi)有深思，也導(dǎo)致了教學(xué)脫離了思辨的本質(zhì)。本文從三個(gè)方面對(duì)思辨的概念及其運(yùn)用進(jìn)行追本溯源，以期對(duì)今后的論述文教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞 論述文 思辨性 追本溯源

請(qǐng)看兩道聯(lián)考作文題：

1.當(dāng)前，放眼各新聞網(wǎng)站、微博、APP及公眾號(hào)等平臺(tái)，“痛感新聞”撲面而來(lái)。31歲的富士康員工小王在結(jié)束iPhone裝配線的夜班工作后跳樓自殺；32歲的蘭州交通大學(xué)博文學(xué)院英語(yǔ)教師劉伶因患癌癥被學(xué)校開(kāi)除后不治身亡；18歲的南京郵電大學(xué)女生徐玉玉，接到詐騙電話被騙走9900元學(xué)費(fèi)后心臟驟停離世……有人說(shuō)，這些新聞，會(huì)讓我們失去對(duì)社會(huì)的信任，無(wú)益于正能量的傳播；也有人說(shuō)，正是這些新聞，讓我們對(duì)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)；還有人說(shuō)，社會(huì)本身就是包羅萬(wàn)象的，應(yīng)該淡定面對(duì)才是。

面對(duì)“痛感新聞”，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的思考和體悟。

2.近些年在互聯(lián)網(wǎng)傳播場(chǎng)域中，“反轉(zhuǎn)”式新聞連番上演：廣州方圓小學(xué)哮喘女孩遭體罰致吐血事件，反轉(zhuǎn)過(guò)后才知道，血由化妝品偽造；茍晶被冒名頂替上學(xué)案引發(fā)眾怒，最后調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)其入學(xué)系按程序正常錄取。在這個(gè)時(shí)代，對(duì)同一事件的報(bào)道常常出現(xiàn)一次或多次顯著變化，有時(shí)甚至出現(xiàn)反向變化。網(wǎng)民們也已被教育得習(xí)慣“蹲一個(gè)反轉(zhuǎn)”“讓子彈飛”。有人稱其為“污染井效應(yīng)”，即流傳的虛假言論污染了公眾輿論之井。美國(guó)智庫(kù)蘭德公司也用“真相衰退”這個(gè)詞來(lái)概括人們?cè)诠采钪惺聦?shí)和基于事實(shí)的分析所占比重越來(lái)越少的現(xiàn)象。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

以上是兩次聯(lián)考中先后考到的兩篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文，兩則材料有些類似，“痛感新聞”“反轉(zhuǎn)新聞”只有二字不同，且都隸屬于互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下新聞行業(yè)的一種現(xiàn)象。在閱卷時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生認(rèn)為兩篇文章的思考應(yīng)該是一樣的，都不約而同地將兩種現(xiàn)象的產(chǎn)生原因都?xì)w結(jié)于媒體人追名逐利、忽略真相的職業(yè)素養(yǎng)、人們的獵奇心理。乍眼看去，結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密。確有一定的道理，但是仔細(xì)讀來(lái)，卻總覺(jué)得似是而非，兩種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因竟然是毫無(wú)區(qū)別的，其實(shí)這也代表著這些分析并沒(méi)有切中要害。

是否真的沒(méi)有區(qū)別呢？請(qǐng)看下面的分析。

仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，兩者的產(chǎn)生原因迥然不同，如若學(xué)生能夠精準(zhǔn)地加以分析，相信作文的思辨色彩會(huì)濃厚很多?？墒菍W(xué)生為什么只能停留在新聞的淺層次進(jìn)行討論，不能提出具有針對(duì)性的見(jiàn)解。其根本問(wèn)題在于忘了“本”，這里的“本”就是核心概念。

痛感新聞是以社會(huì)底層人民的悲劇為內(nèi)容，以引發(fā)人們同理心，帶給讀者強(qiáng)烈的悲傷、失望情緒的一類新聞。

反轉(zhuǎn)新聞是指真相多次變化，帶給人們強(qiáng)烈反差感的一類新聞。

不難發(fā)現(xiàn)，“展現(xiàn)悲劇”與“真相反差”有著明顯的差異，倘若學(xué)生能夠基于材料中的概念進(jìn)行仔細(xì)地辨析，分析出“痛感”與“反轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)與性質(zhì)，也就不難準(zhǔn)確地分析出產(chǎn)生的原因了。由此，依筆者所見(jiàn)，思辨首先體現(xiàn)在準(zhǔn)確性，能夠?qū)π畔⒆鰷?zhǔn)確辨析；其次便是深刻性，能夠擺脫而各種局限與偏見(jiàn)，將理說(shuō)透說(shuō)深。而這“說(shuō)準(zhǔn)”“說(shuō)透”都離不開(kāi)追“本”?！氨尽笔鞘裁?？筆者有以下幾點(diǎn)思考。

一、回歸概念本體

《中庸》說(shuō)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”，所謂思辨，首要就是要在深思中仔細(xì)辨別，弄清認(rèn)識(shí)。就寫(xiě)作而言，辨別的第一步就是材料中的核心概念，對(duì)概念的內(nèi)涵外延辨析的準(zhǔn)確與否決定了能否提出針對(duì)性的原因分析與解決策略。然而現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師往往將教學(xué)重心放在作文的謀篇布局、邏輯建構(gòu)等教學(xué)上，導(dǎo)致本末倒置，讓論述陷入了泛泛而談、無(wú)的放矢的境地。

二、回歸理性本色

余黨緒老師說(shuō)：“說(shuō)理就要思辨；唯有思辨，才能讓說(shuō)理走向合理，走向公正，走向清明。”然而，現(xiàn)在的論述文教學(xué)和評(píng)價(jià)體系都陷入了一種尷尬的境地，本應(yīng)體現(xiàn)思想深邃，說(shuō)理透徹，卻過(guò)多沉溺于文體的規(guī)范，形式的標(biāo)新，失去了議論文應(yīng)有的本質(zhì)特征和價(jià)值取向，議論走向平面化、形式化，最后只剩下思想的外殼，缺少了理性的內(nèi)核。因此，要想增強(qiáng)論述文的思辨性，必須回到“理”本身。

1.由說(shuō)“事”到說(shuō)“理”

思辨是思考，不僅要了解現(xiàn)象本身以及區(qū)別，更要能夠?qū)κ挛镒龆鄬用?、多角度的觀照，以期挖掘事物、現(xiàn)象背后的規(guī)律。那么論述文寫(xiě)作的內(nèi)容也要由從現(xiàn)象的分析，即“說(shuō)事”提升到對(duì)本質(zhì)的探討，即“說(shuō)理”。這里的“理”，可以是人倫準(zhǔn)則，也可以是事物存在、變化和發(fā)展的客觀規(guī)律，還可以是自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律等等?？傊?，學(xué)生不僅要對(duì)事件本身進(jìn)行分析，而且要進(jìn)一步分析類似事件中蘊(yùn)含的道理或廣泛的啟示意義。

痛感新聞之所以受歡迎的原因，除去現(xiàn)象本身表現(xiàn)出來(lái)的讀者不懂辨別，從情感機(jī)制的角度入手，可以看到背后是人們的情感訴求，如此探討，文章的深度自然得到提升。

又如一例：

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式也日趨多樣化。有的人喜歡追逐新潮，看電子書(shū)、享受手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的便利、穿有破洞的牛仔褲、吃飯AA制；也有的人偏愛(ài)信守舊習(xí)，以紙筆寫(xiě)作、聽(tīng)昆曲京劇、著漢服唐裝、講究傳統(tǒng)禮儀；更多的人喜新而不厭舊，兼容新潮和傳統(tǒng)。當(dāng)然還有人認(rèn)為，本質(zhì)上人們其實(shí)是無(wú)法選擇的……對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

該題目的核心詞語(yǔ)是“生活方式”，選擇哪一種生活方式也就代表選擇哪一種生活，背后的因素是多種多樣的，可能是文化心理、審美心理、性格氣質(zhì)或者價(jià)值觀等等不一而足，但無(wú)論是哪一種，我們都要從表象背后找尋到支撐“選擇”的根本原因，讓討論從“事”走向“理”。

2.由“有”理到“合”理

論證是文章的寫(xiě)作重點(diǎn)和說(shuō)理核心，它呈現(xiàn)的是論據(jù)和論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，是連接論點(diǎn)和論據(jù)的紐帶，而證據(jù)和文體、推理和結(jié)論之間的相關(guān)性，是考慮論證時(shí)不可忽視的要求。

然而，當(dāng)下的高中生寫(xiě)作大都在簡(jiǎn)單地羅列事例，缺少說(shuō)理分析與論證過(guò)程，看似有“理”，事實(shí)上分析過(guò)程缺席，論證無(wú)理，嚴(yán)密性不足，讓人覺(jué)得十分牽強(qiáng)。看下面這個(gè)事例：

除了養(yǎng)人，美育亦可栽人。音樂(lè)、藝術(shù)的確為人們提供了娛樂(lè)審美，但更重要的是它還給人們提供觀點(diǎn)更新與思維方式的開(kāi)拓。1991年錢(qián)學(xué)森在接受“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”稱號(hào)時(shí)即說(shuō)“音樂(lè)藝術(shù)使他能夠避免機(jī)械唯物論，想問(wèn)題可以更寬一點(diǎn)更活一點(diǎn)”。由此可見(jiàn)，美育還可以拓寬思維，它成為現(xiàn)代社會(huì)中的一根阿米莉婭導(dǎo)線，引導(dǎo)人們走出重重機(jī)械包圍的迷宮，回到生活的本質(zhì)去，像嬰兒一樣觀察這個(gè)世界。

這是聯(lián)考中得了52分的高分作文，學(xué)生的中心論點(diǎn)是“美育可以栽人”，理由是“給人們提供觀點(diǎn)更新與思維方式的開(kāi)拓”，理由是合理的。然而仔細(xì)閱讀發(fā)現(xiàn)，證明這個(gè)理由的過(guò)程卻十分不合理。學(xué)生并沒(méi)有展開(kāi)論證，只是簡(jiǎn)單引用了錢(qián)學(xué)森的話語(yǔ)作為例證，妄圖以此來(lái)代替論證。事實(shí)上，美育“如何提供觀點(diǎn)的更新”，又“通過(guò)怎樣的方式開(kāi)拓了人們的思維方式”，這才是學(xué)生需要展開(kāi)論述的部分。

可以嘗試做出以下修改：

除了養(yǎng)人，美育亦可栽人。音樂(lè)、藝術(shù)的確為人們提供了娛樂(lè)審美，但更重要的是它還開(kāi)拓了人們的思維方式。人的思維有邏輯思維和形象思維兩種，從思維的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，形象思維是基礎(chǔ)，沒(méi)有形象思維也就沒(méi)有邏輯思維。形象思維源于藝術(shù)，豐富的藝術(shù)作品為人提供了豐富多彩的具體形象的認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)這些具體形象的研究和把握，能豐富人的想象力，拓展人的思維，從而促進(jìn)人的思維全面發(fā)展。1991年錢(qián)學(xué)森在接受“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”稱號(hào)時(shí)即說(shuō)“音樂(lè)藝術(shù)使他能夠避免機(jī)械唯物論，想問(wèn)題可以更寬一點(diǎn)更活一點(diǎn)”。美育已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中的一根阿米莉婭導(dǎo)線，引導(dǎo)人們走出重重機(jī)械包圍的思維迷宮。

經(jīng)過(guò)修改，演繹推理清晰，讓美育與思維發(fā)展之間的關(guān)系得到了嚴(yán)密的論證，使得論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系合理化。思辨的過(guò)程是一個(gè)人深度思考的過(guò)程，因此論證不僅有據(jù)更要有“理”，這個(gè)“理”不是簡(jiǎn)單堆砌事例，而是要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證的“合理”，方可將道理說(shuō)透說(shuō)深。

三、回歸思維本質(zhì)

思辨能力實(shí)質(zhì)上指向的是理性的思維能力，統(tǒng)編教材第六個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群是“思辨性閱讀與表達(dá)”，該任務(wù)群就提出“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性與深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高自己理性思維水平”。因此想要增強(qiáng)論述文的思辨性，實(shí)際上就是引導(dǎo)學(xué)生從常規(guī)的形象直覺(jué)思維走向理性思維，具有邏輯、批判與辯證思維。

以目前最為熱門(mén)的關(guān)系型作文為例，關(guān)系型作文的立意整體而言無(wú)非兩種，一種是發(fā)現(xiàn)其中的對(duì)立關(guān)系，另一種則是要辯證分析兩者之間的統(tǒng)一關(guān)系。就前者而言，學(xué)生往往會(huì)陷入一種只見(jiàn)A不見(jiàn)B的簡(jiǎn)單思維中，也就是說(shuō)忘卻了要在兩種觀點(diǎn)的比較中去進(jìn)行論述，有比較衡量的過(guò)程，要具有批判性思維。

而在另一種論證統(tǒng)一關(guān)系的作文中，學(xué)生的寫(xiě)作更呈現(xiàn)簡(jiǎn)單疊加的思維方式：

所謂“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方為前提，要以全面發(fā)展為前提，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)兩者的和諧發(fā)展。因此在論證時(shí)，要以“相互依存”作為立論依據(jù)找尋兩者依存的關(guān)系，然而事實(shí)上學(xué)生們將其理解為兩者的疊加，暴露的則是辯證思維簡(jiǎn)單化的問(wèn)題。所謂辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假” ，而在辯證思維中，事物可以“亦此亦彼”“亦真亦假”，而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。辨證思維模式是以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題，看到事物之間的相互聯(lián)系。而這恰恰就是論述文寫(xiě)作中論述“統(tǒng)一”關(guān)系的關(guān)鍵。

由此可見(jiàn)，思辨性思維一定是建立在理性基礎(chǔ)之上的，它背后的真正的推手是“理性思維”。有“理性思維”的驅(qū)遣，內(nèi)容才能夠更加厚重；有“理性思維”的驅(qū)遣，論證才更加嚴(yán)密。

[作者通聯(lián)：杭州第二中學(xué)]