朝貢制度是中國(guó)古代社會(huì)與別的國(guó)家進(jìn)行交流往來(lái)的外交模式。清朝入關(guān)問(wèn)鼎中原后在繼承明代朝貢制度的基礎(chǔ)上，又根據(jù)自身情況不斷注入新鮮血液，使朝貢制度在清代前期逐漸走向規(guī)范化、體系化和制度化，并持續(xù)發(fā)揮著穩(wěn)定周邊關(guān)系的作用。

朝貢制度是古代中國(guó)憑借繁榮的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的軍事實(shí)力吸引周邊國(guó)家前來(lái)稱(chēng)臣納貢，并進(jìn)行回賜的一種外交秩序。美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清最早使用“tributary system”一詞來(lái)描述朝貢體系，并于1941年和鄧嗣禹撰寫(xiě)《論清代的朝貢體系》一文，從此朝貢制度成為中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系史研究領(lǐng)域的主要話題之一。清代作為中國(guó)封建社會(huì)最后的王朝，經(jīng)歷了前所未有的向近代轉(zhuǎn)型階段，朝貢制度在不同時(shí)期有不同內(nèi)涵。對(duì)此將對(duì)清代朝貢制度產(chǎn)生的淵源、主要內(nèi)容、影響等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

清代朝貢制度緣起

從中國(guó)政治制度起源來(lái)看，朝貢制度肇始于先秦的五服制度，周天子分封諸侯，要求諸侯國(guó)王承擔(dān)鎮(zhèn)守邊疆、拱衛(wèi)王室的責(zé)任，并且需要定期覲見(jiàn)周天子，貢呈方物，隨從作戰(zhàn)。諸侯國(guó)具有獨(dú)立性，周王室并不直接治理各諸侯國(guó)。到了漢代，中外交流不斷增多，朝貢關(guān)系開(kāi)始確立并成為“漢帝國(guó)內(nèi)部皇帝與諸侯上下關(guān)系在漢皇帝同夷狄君主之間的關(guān)系上的投影，而且來(lái)自結(jié)合儒家王道思想而設(shè)想出來(lái)的獨(dú)特的國(guó)際秩序觀念”[1]。隋唐宋元時(shí)期，朝貢關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。明代實(shí)行海禁政策，至此，朝貢貿(mào)易成為其唯一的海外溝通渠道。明朝對(duì)外奉行和平的“不征”之策，體現(xiàn)在派遣鄭和前往西洋，招徠納貢，朝貢制度逐漸發(fā)展至頂峰。清初朝貢體系主要沿襲明代，不僅繼承其朝貢國(guó)，且在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，使朝貢制度逐漸走上正常軌道，并不斷達(dá)到完備縝密的程度?？梢?jiàn)，朝貢制度最初是處理周天子與諸侯關(guān)系的政治制度，其后被運(yùn)用到處理中央與地方關(guān)系的行政層面，再被廣泛應(yīng)用于同周邊國(guó)家來(lái)往的外交層面，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)變化的過(guò)程。根據(jù)清代朝貢制度史研究發(fā)現(xiàn)，朝貢制度的內(nèi)涵可以分為以下幾個(gè)方面。

朝貢定位

根據(jù)清朝規(guī)定，凡冊(cè)封藩屬?lài)?guó)，其禮儀程序是頒布御詔、授予賜印、再加以獎(jiǎng)賞。朝貢國(guó)首先要將與明朝結(jié)成的表文及印章交回，尊奉清廷為正朔，再向清朝遞交稱(chēng)臣納貢表文及當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)方物。經(jīng)查驗(yàn)無(wú)誤后，開(kāi)始商議“入朝”的貢期、貢道、禮儀、規(guī)模等。

冊(cè)封賞賜

朝貢關(guān)系結(jié)成后，凡是國(guó)王登基都要前往請(qǐng)求冊(cè)封，以表正統(tǒng)性。清朝接受“方物”后，回賜數(shù)量起碼與貢品相當(dāng)，種類(lèi)多為綾羅綢緞，有時(shí)也會(huì)額外加賜。

朝貢禮儀

在華期間活動(dòng)的貢使、前往朝貢國(guó)的“天使”、文書(shū)制度、伴送制度等方面均有不同的規(guī)定。

管理機(jī)構(gòu)

禮部主客司主要負(fù)責(zé)管理“典型而實(shí)質(zhì)的朝貢國(guó)”關(guān)系。清朝增設(shè)理藩院負(fù)責(zé)管理藩部及部分互市國(guó)的事務(wù)往來(lái)。

朝貢貿(mào)易

朝貢國(guó)將攜帶的貢物上呈后，會(huì)把剩下用于交易的貨物在京師會(huì)同館及入境地區(qū)售賣(mài)，并采購(gòu)國(guó)內(nèi)需要的物品，這種互市貿(mào)易所獲取的經(jīng)濟(jì)利益在朝貢貿(mào)易中占大部分。

清代朝貢制度的核心內(nèi)容

清代朝貢制度的內(nèi)涵以儒家“仁”“禮”思想為核心，以“內(nèi)諸夏，外夷狄”為標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)過(guò)歷朝歷代發(fā)展的基礎(chǔ)上，加入了新的符合時(shí)代價(jià)值的因素。

其一，是“大一統(tǒng)”思想。公元前221年，嬴政統(tǒng)一六國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的國(guó)家。為便于管理中央與地方的關(guān)系，秦王朝實(shí)行郡縣二級(jí)行政體制，使諸民族不斷納入秦王朝的統(tǒng)治范圍，以便消解矛盾與沖突，為中國(guó)兩千多年的“大一統(tǒng)”格局奠定了基礎(chǔ)。漢承秦制，董仲舒曾言：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盵2]這種“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治理念，使儒家思想在兩千年來(lái)國(guó)家意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，影響著社會(huì)生活中的方方面面，朝貢體系亦是如此。外交是內(nèi)政的延伸，在這種觀念下“一切政治關(guān)系皆為內(nèi)政，沒(méi)有‘國(guó)家間外交，沒(méi)有與中國(guó)平行的、多元的國(guó)家觀念”[3]。

其他朝貢國(guó)家想要與中華建立廣泛深厚的聯(lián)系，就要奉正朔，即使用“王正月”。據(jù)資料記載，與清王朝來(lái)往最為密切的朝鮮王朝“每歲十月，朝鮮國(guó)王遣其陪臣赍咨赴禮部受來(lái)歲之朔。禮部預(yù)取欽天監(jiān)時(shí)憲書(shū)，函封鈐印訖頌朔。翌日設(shè)案于儀制司堂上正中，會(huì)同四譯館大使引朝鮮國(guó)陪臣服本國(guó)公服入儀制司?！盵4]在這樣“以小事大、事大以誠(chéng)”的行動(dòng)與一元的世界觀下，清朝與周邊屬?lài)?guó)始終保持著緊密聯(lián)系。

清代在“大一統(tǒng)”問(wèn)題上的創(chuàng)舉則體現(xiàn)在將周邊的外藩蒙古、回部、西藏等地納入清代疆域版圖之中。上述地區(qū)雖然在明代亦保持著朝貢關(guān)系，雙方并無(wú)政治隸屬性，但在平三藩，收蒙古，改土歸流的舉措下，周邊少數(shù)民族逐漸內(nèi)附清朝，成為其管轄部分，雙方從朝貢關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒胝?quán)與地方行政的關(guān)系，清朝政府對(duì)這些地區(qū)實(shí)行不同的管理辦法，如在新疆地區(qū)實(shí)行伯克制，在蒙古地區(qū)設(shè)立綏遠(yuǎn)將軍等。這種以清廷為核心的“多元”管理方式，有效穩(wěn)固了清朝的大一統(tǒng)。

其二，是儒家“禮”治觀念。孔子曾言：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！盵5]在儒家思想的熏陶之下，清王朝與外國(guó)的交往始終保持著“仁義”和“以和為貴”的道義觀念，達(dá)到“以德服人”的目的?！岸Y”是朝貢制度的基礎(chǔ)。通過(guò)“禮”治使周邊藩王及朝貢國(guó)不斷納入上下有序、等級(jí)嚴(yán)明的朝貢體系之中，以達(dá)到享譽(yù)天下、統(tǒng)籌萬(wàn)邦的目的，因此“禮”具有調(diào)節(jié)對(duì)外關(guān)系的作用。

“禮”最重要的作用體現(xiàn)在維持不同層級(jí)之間和諧而有次序的秩序。這種“禮”治也同樣可以延伸為對(duì)外關(guān)系：“送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也?！盵6]在這種“事大字小”的模式中被吸收為朝貢體系的國(guó)家，與宗主國(guó)逐漸建立起復(fù)雜的朝貢禮儀制度。

在清代，對(duì)前來(lái)朝貢的“四夷”在貢道、貢期、貢物、冊(cè)封等方面，均有詳細(xì)明確的規(guī)定，并由專(zhuān)門(mén)管理朝貢事務(wù)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行官方層面上的往來(lái)。

清代的朝貢管理機(jī)構(gòu)主要由禮部和理藩院組成。“凡四夷朝貢之國(guó)，東曰朝鮮，東南曰琉球、蘇祿，南曰安南、暹羅，西南曰西洋、緬甸、南章?！盵7]都由禮部管轄有關(guān)朝貢、冊(cè)封等事宜。其下又設(shè)置主客清吏司、鴻臚寺、會(huì)同四譯館等分管事務(wù)。而理藩院則為“歷古未有之專(zhuān)官，唯周官大行人差近之。”[8]負(fù)責(zé)管理清朝邊疆藩部如外藩蒙古、回部及周邊國(guó)家的朝貢事務(wù)。這種“二元制”的管理體系也成為清代前期朝貢制度的典型特色。

對(duì)貢期進(jìn)行規(guī)定，能增強(qiáng)清廷與朝貢國(guó)家的友好往來(lái)。清代根據(jù)同屬?lài)?guó)的親屬關(guān)系來(lái)規(guī)定其進(jìn)貢時(shí)限：朝鮮每年四貢，后改為一年一貢;琉球間歲一貢;越南兩年一貢;南掌十年一貢;暹羅三年一貢;蘇祿五年一貢;緬甸十年一貢;其余國(guó)家因道遠(yuǎn)而貢無(wú)常期。

其三，是“華夷之辨”思想。華與夷最初指地域上的差別。正如《禹貢》中的五服制按照親疏及血緣關(guān)系，將“諸夏”與“四夷”進(jìn)行明確劃分。所謂“內(nèi)諸夏外夷狄”收的差序格局是由以中國(guó)為中心向四周擴(kuò)散。夏，為雅，是文明的象征;夷，為外，是不文明?！叭A夏”文明有禮，對(duì)周邊的民族國(guó)家有文化輻射和政治影響，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)教化恩典的責(zé)任，以懷柔遠(yuǎn)人為主，輔之以武力手段;“夷狄”居于四周，受文明開(kāi)化程度低，因此要“以夏變夷”，在中原王朝的指導(dǎo)下，四夷有嚴(yán)格的區(qū)分和差異。但“華夏”與“夷狄”的位置是可以互換的，因此要嚴(yán)守“夷夏之防”。

清朝作為入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治者積極接受儒家文化，對(duì)一些史書(shū)、兵書(shū)求知若渴，重用一些漢人儒士，修書(shū)祭孔。此外，繼承“夷夏之辨”的基礎(chǔ)上又賦予了新內(nèi)涵——“華夷一體”。

皇太極時(shí)期首提“滿漢一體”觀念，不允許歧視漢人。順治、康熙也稱(chēng)滿漢為一家人，都是其子民，并無(wú)異視。雍正帝將華夷解釋為“籍貫”之分。并利用韓愈的“夷狄進(jìn)中國(guó)也，則中國(guó)之”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)只有擁有德行仁愛(ài)之心才能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。提出傳統(tǒng)的華夷觀念具有落后性，即便是強(qiáng)盛如唐宋等朝代也無(wú)法解決邊患問(wèn)題。而清朝自入主中原以來(lái)，不僅將蒙古等地收回，還擴(kuò)充了地域版圖。由此證明清代華夷觀念的發(fā)展演變，一定程度上消除了等級(jí)上的鴻溝，創(chuàng)造了空前的“大一統(tǒng)”格局，也使得朝貢體制在更大的空間范圍內(nèi)運(yùn)行，有助于維持東亞國(guó)際基本秩序。

最后，是朝貢貿(mào)易。朝貢貿(mào)易是中國(guó)古代統(tǒng)治者憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化底蘊(yùn)，吸引周邊國(guó)家及少數(shù)民族政權(quán)前來(lái)納貢，并進(jìn)行回賜的一種東亞國(guó)際外交和經(jīng)濟(jì)交流秩序。朝貢制度之下，諸朝貢國(guó)根據(jù)貢期前來(lái)朝貢時(shí)，所攜帶有具體種類(lèi)和數(shù)額的貢物，稱(chēng)為“正貢”，進(jìn)獻(xiàn)方物之時(shí)不得有所短缺。屬?lài)?guó)也可以在正貢外增加進(jìn)貢，具有不定期的特點(diǎn)，但是名目及數(shù)額皆有所規(guī)定，常在朝貢國(guó)請(qǐng)封、謝恩、陳奏等情況下加貢。

清廷接受朝貢國(guó)“奉表納貢”后則開(kāi)始進(jìn)行賞賜。據(jù)《光緒會(huì)典》記載，賞賜的對(duì)象主要是屬?lài)?guó)的王公大臣、貢使人員及后妃，并以綾羅綢緞及銀兩為主。為了表示“懷柔遠(yuǎn)人”，清廷有時(shí)會(huì)對(duì)朝鮮、琉球等守職恪順的朝貢國(guó)“加賜”，使其得到實(shí)惠，并通過(guò)賞賜朝貢國(guó)國(guó)王御書(shū)字幅等“特賜”方式加強(qiáng)同朝貢國(guó)的關(guān)系。

在完成進(jìn)貢后，朝貢國(guó)將攜帶的“附加貨物”進(jìn)行貿(mào)易。朝貢貿(mào)易的地點(diǎn)有兩處，其一是會(huì)同館貿(mào)易，在納方物及歲幣儀式完成后，使團(tuán)人員可以前往會(huì)同館或附近進(jìn)行三日或五日交易活動(dòng)。但要在清政府差官監(jiān)視下進(jìn)行，嚴(yán)格排查交易人數(shù)和物品種類(lèi)，如史書(shū)、兵器、牛角等皆為違禁品。這種貿(mào)易雖然存在活動(dòng)范圍小且受到監(jiān)督等局限性，但是極大地滿足了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。其二是邊市貿(mào)易，指朝貢國(guó)在入境地區(qū)進(jìn)行的貿(mào)易，如朝鮮在東北地區(qū)、琉球在福建等。因清政府并不承擔(dān)“附帶貨物”的相關(guān)費(fèi)用，所以清代朝貢貿(mào)易活動(dòng)在邊境發(fā)生的較為頻繁。

清代朝貢制度的影響

首先，確立清朝在東亞國(guó)際秩序中心地位。想要衡量一個(gè)國(guó)家在國(guó)際秩序中的地位，就要看它是否是規(guī)則的制定者，處于什么樣的地位。清政府入關(guān)后成為華夏文明的繼任者，自認(rèn)為在地域和文化基礎(chǔ)上，處于世界的中心，它憑借強(qiáng)大的力量輻射著周邊國(guó)家和地區(qū)。擁有仰慕心態(tài)的朝貢國(guó)紛紛前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)方物，并接受清朝冊(cè)封。清朝在通過(guò)接受稱(chēng)臣納貢證明其統(tǒng)治合法性的同時(shí)，也將朝貢國(guó)納入“大一統(tǒng)”秩序中來(lái)，不斷提升其地位和影響力。

其次，朝貢國(guó)在朝貢制度中收益甚廣。清朝對(duì)朝貢國(guó)并沒(méi)有內(nèi)政干涉，堅(jiān)持“以不治而治之”原則，給予其充分的自理之權(quán)。稱(chēng)臣和納貢只是一種獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段和穩(wěn)固國(guó)內(nèi)統(tǒng)治的工具。朝貢國(guó)大多處于“邊緣地狹”之地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度并不發(fā)達(dá)。前往“天朝”朝貢，不僅能攜帶豐饒的物產(chǎn)和制度文化回國(guó)補(bǔ)充匱乏之處，還能在其統(tǒng)治受到外國(guó)威脅時(shí)得到清政府的保護(hù)，可謂一舉兩得。

最后，構(gòu)建了和平穩(wěn)定的東亞秩序。除了清初通過(guò)征伐朝鮮王朝確立君臣關(guān)系，清代朝貢體系雖然是一種等級(jí)秩序，但清朝統(tǒng)治者在入關(guān)問(wèn)鼎中原后未曾強(qiáng)迫朝貢國(guó)前來(lái)納貢，只表示歡迎“遣使入貢”，一切都是在自愿原則上順其自然發(fā)展。通過(guò)冊(cè)封賞賜朝貢國(guó)，不僅穩(wěn)固了“天朝上國(guó)”地位，也促進(jìn)邊境地區(qū)地安定和周邊國(guó)家保持睦鄰友好關(guān)系，朝貢國(guó)通過(guò)稱(chēng)臣納貢獲得“厚往薄來(lái)”的賞賜，穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)秩序。朝貢制度一般講求“懷柔遠(yuǎn)人”原則，當(dāng)朝貢國(guó)遇到危機(jī)時(shí)，清朝就本著安撫的立場(chǎng)，承擔(dān)起宗主國(guó)保衛(wèi)藩屬?lài)?guó)安全的責(zé)任。因此，就其功能而言，清代前期朝貢制度明顯帶有一種自我防御的色彩，為此清朝初期要求朝貢國(guó)斷絕與南明來(lái)往、追繳明朝詔書(shū)等方面均有所印證。通過(guò)與周邊國(guó)家建立朝貢關(guān)系守衛(wèi)疆土，從而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的目的，進(jìn)而維持東亞地區(qū)的穩(wěn)定。

清代前期的朝貢制度，涵蓋多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，將儒家禮制和軍事能力投放至周邊，延伸至外交政策上，使清朝獲得了朝貢國(guó)對(duì)其身份的認(rèn)可和地位的承認(rèn)。清代朝貢國(guó)與明代相比雖有減少，但具有實(shí)質(zhì)上封貢關(guān)系的則占多數(shù)，且表現(xiàn)出周鄰性的特點(diǎn)。其中與朝鮮、琉球、安南三個(gè)主要使用漢字的國(guó)家，交往甚為密切，而朝貢、冊(cè)封的禮儀制度，從不怠慢，嚴(yán)格執(zhí)行。清朝將西洋諸國(guó)排斥于朝貢國(guó)之外，列為互市之國(guó)，并收周邊藩部于清朝領(lǐng)土之中，完成空前的“大一統(tǒng)”盛世，還設(shè)理藩院進(jìn)行行政管理。

可見(jiàn)，清朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到藩部與朝貢國(guó)有本質(zhì)的不同，針對(duì)藩部則采取“因俗而治”的管理模式，形成別具特色的二元朝貢管理體制，為晚清外交管理模式提供借鑒。清朝根據(jù)自身情況重新定義朝貢制度的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)華夷觀念中增加“華夷一體”的內(nèi)容，讓清代前期朝貢制度更加立體，朝貢貿(mào)易更成為清代朝貢制度有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。清代前期，對(duì)朝貢制度的認(rèn)識(shí)雖然更多體現(xiàn)為沿襲、繼承以及維護(hù)傳統(tǒng)形式，并以“厚往薄來(lái)”的方式恩賜朝貢國(guó)，但其深深根植于儒家文化的土壤上，時(shí)至康熙、雍正時(shí)期，以“德”治為主的特點(diǎn)漸漸凸顯，不僅長(zhǎng)期維護(hù)了區(qū)域內(nèi)各國(guó)和平穩(wěn)定，還促進(jìn)了相互之間經(jīng)濟(jì)文化交流持續(xù)發(fā)展?？梢?jiàn)，清代前期朝貢制度在維持東亞國(guó)際秩序方面依舊起到積極作用。

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【作者簡(jiǎn)介】邢佳燁（1997—），女，碩士在讀，研究方向：中國(guó)近代史及近代中韓（朝）關(guān)系史。