《獻給艾米麗的一朵玫瑰》中女性哥特元素的解讀

辛國欣

關(guān)鍵詞：女性哥特 父權(quán)制 獨立

一、哥特小說

哥特小說融合了歷史與異域文化，被人們稱為“黑色浪漫主義”。所謂的“黑”集中表現(xiàn)在兩個方面：在情節(jié)上，哥特小說描繪了陰森的畫面，營造了緊張的氛圍，而且故事多發(fā)生在一些歷史悠久的古堡里，家族的詛咒、鬼魂等也是在小說中經(jīng)常出現(xiàn)的，讓人在緊張氛圍中又被吸引著繼續(xù)讀下去。在主題上， 哥特小說不同于浪漫主義直接表達其對理想的社會、政治和道德觀念的展望，也不像現(xiàn)實主義一樣對社會制度，對社會不公那樣猛烈的抨擊。哥特小說揭示了社會、政治等方面的邪惡，在這基礎(chǔ)上，對人性的陰暗面來做進一步的探究，特別是道德方面。哥特小說大受歡迎與其深刻的心理根源不可分割，在閱讀哥特故事時，讀者仿佛親身經(jīng)歷故事里所發(fā)生的一切，沉浸在緊張的氛圍里，但又從心底知道這種危險不會出現(xiàn)在身邊，這時，我們就能獲得一種強烈的愉悅感，因此，哥特小說很受讀者們的歡迎。

維多利亞時期，哥特作品大受歡迎，這種特殊的社會環(huán)境下，許多作家將哥特手法用于創(chuàng)作中。英國小說在英國維多利亞時期蓬勃發(fā)展，女性文學(xué)也在這個光輝燦爛的時代迅速崛起。

二、女性哥特

直到20世紀70年代，艾倫·摩厄斯提出了“女性哥特”這一概念。與傳統(tǒng)哥特小說不同，女性哥特小說轉(zhuǎn)移了哥特小說的關(guān)注重心。首先，它更加強調(diào)當(dāng)時女性失落、恐懼的生活狀態(tài)，與小說里故事發(fā)生的背景相呼應(yīng)。女性哥特認為，父權(quán)制下女性對自我的迷失，才是女性哥特小說中恐怖的根源，而不是像傳統(tǒng)哥特中的古老城堡或者先輩的詛咒，尤其是父權(quán)社會中的家庭關(guān)系和婚姻制度。女主角會經(jīng)歷自我意識覺醒、恢復(fù)和實現(xiàn)的過程。其次，女性哥特小說中常常使用一種極端化的怪誕審美手法，比如家。在以往的文學(xué)作品中，一般來說，家是寒冬中的陽光，是風(fēng)雨來臨時的避風(fēng)港，但在女性哥特系列作品中，女性常常出現(xiàn)在家等一些封閉的空間，以此來表達女性在父權(quán)制控制下對生活感到壓抑和自我迷失的狀態(tài)。

比起傳統(tǒng)的哥特中神秘、恐怖的事件出現(xiàn)的頻率，女性哥特小說中借用廢墟、荒野來實現(xiàn)驚悚效果的次數(shù)較少，加入了更多的優(yōu)美的自然風(fēng)光以及一些愛情的浪漫情懷。另外，女性哥特小說中畸形的怪異惡魔形象消失了，更多的是借助烘托陰郁的社會氛圍或者刻畫壓抑的情節(jié)，來展現(xiàn)女性在當(dāng)時社會的壓迫下的畸形心理狀態(tài)。而這種畸形心理狀態(tài)給讀者留下的印象比傳統(tǒng)的哥特元素更加深刻。一方面是出自于對女性的同情，另一方面源于對當(dāng)時的生活背景和社會制度的驚嘆。女性哥特小說不僅著重于體現(xiàn)女性被壓抑的心理狀態(tài)，也映射出女性群體對以男性為主導(dǎo)的社會制度的反抗。小說中的女主人公大多溫柔善良同時又固執(zhí)叛逆，在這類小說中，女性的社會地位、心理狀態(tài)、戀愛婚姻等都被著重討論，但女性哥特文學(xué)的主題也包括女性對美好生活的憧憬。女性哥特小說中體現(xiàn)了女性的兩種心理過程，在她們試圖與父權(quán)制社會找到和解的辦法的同時，她們又諷刺男性占主導(dǎo)地位的文化觀念。

三、作品中的女性哥特元素

波伏娃認為，每個人都有內(nèi)在要求，而肯定“我”是這些內(nèi)在需求的必要的一個。女性哥特文學(xué)中女性意識的覺醒過程與對來自父權(quán)社會的壓迫的抗?fàn)庍^程緊緊交織。

《獻給艾米麗的一朵玫瑰》描寫的是一個南方貴族的小姐艾米麗與傳統(tǒng)社會做斗爭的故事，最終的悲劇與當(dāng)時的社會大環(huán)境和社會制度是不可分割的。繆春旗認為這部作品除了被視作美國南方哥特式小說的一大杰作，注重鄉(xiāng)土人情觀念上或者說用弗洛伊德的精神分析法來探討艾米麗的性欲壓抑及變態(tài)心理，更深層次的說法是，它是美國南方社會的縮影，是唱給南方的挽歌。長時間處于父權(quán)社會的壓迫下，艾米麗的扭曲心理暴露在讀者面前。艾米麗自幼一直處在階級制度森嚴的美國南方父權(quán)社會中，順從、高貴、完美，這些品質(zhì)都是男權(quán)社會對當(dāng)時女性教育的理想標準。艾米麗的父親的形象完美地詮釋了男性在社會中的地位。Towner 認為，艾米麗巨大的命運轉(zhuǎn)折與其父強烈的父權(quán)傾向是有關(guān)系的。作為女性，艾米麗在社會中沒有任何與父親平等對話的機會，甚至婚姻也是要接受父親的安排，艾米麗的身心淪為男權(quán)社會的附屬品。

（一）父親之死

父親去世后，艾米麗并沒有迅速掙脫父親的禁錮，擁抱這個沒有束縛的世界，而是表現(xiàn)出對父親的無限留戀，父親的存在是她強大的精神支柱和生存的唯一希望。她告訴大家，她的父親沒有死。這種情況持續(xù)了三天，甚至牧師和醫(yī)生們也都來勸她把尸體處理掉。正當(dāng)他們要訴諸法律和武力的時候，她倒下了，他們很快地埋葬了她的父親。在這之前，艾米麗并不打算把父親埋葬，甚至在他死后仍然依賴他，她認為父親的存在對她來說是一種支撐力。因此，女權(quán)和父權(quán)并非簡單地對立，其中也有依賴的存在。父親對艾米麗的壓迫與控制，已經(jīng)深深地刻在了骨子里，即使父親已經(jīng)去世，這種影響并沒有消失。傳統(tǒng)的哥特小說中鬼魂這種哥特元素會被反復(fù)提及，在這部作品里父親的影響也像鬼魂一樣籠罩著這部作品，這部作品主要圍繞房子里的故事展開，這種封閉的空間既象征著禁錮女性自我的父權(quán)社會，又是父權(quán)文化壓抑下的女性個人情感體驗的載體。從陰暗的房間到古老的家具，無不訴說著過去的故事，因此，以艾米麗的經(jīng)歷為代表充分地展現(xiàn)了父權(quán)制下備受壓迫的女性的困難境地。所以，家是女性生活的中心，也是女性悲劇上演的地方。

隨著資本主義的發(fā)展，人們對于愛情的觀念愈發(fā)的保守，認為婚姻是女性最終的歸宿。也就是說，她們的幸福來源于她們的婚姻。女性必須做各種能夠取悅男性的事情，這樣她們才能夠讓有權(quán)勢的丈夫提供給她們相當(dāng)富裕的生活，即使她們能夠按照自己的心意選擇自己心愛的人作為自己的丈夫，那么還有一個人，就是她的父親，也會成為她的婚姻路上的障礙，成為生活中的主導(dǎo)力量。女主人公艾米麗從一個對父親的安排百依百順的乖乖女變成一個為了留住愛人而不惜毒死他的魔鬼。這個過程不是自發(fā)的，而是南方女性在男權(quán)社會壓迫下的扭曲的催化下導(dǎo)致的悲劇。婚前會有父親的威嚴控制，婚后會有丈夫的管制，女性的話語權(quán)微乎其微。

（二）伴侶之死

艾米麗自始至終拒絕時代的變革，她在堅守著貴族的最后的傳統(tǒng)，她在別人面前都會把頭抬得高高的。但唯有愛情讓她低下了頭，她堅定地以為自己遇上了真正的愛情，但這份愛情并不長久，不能夠滿足艾米麗對愛情的期待?；橐龅膯栴}在女性哥特小說中仍然保持著活力，艾米麗代表著南方貴族傳統(tǒng)的延續(xù)，是一座精神豐碑，是全鎮(zhèn)共同的財產(chǎn)，但她沒有表達自我的權(quán)利。她對愛情的渴望也被社會這個大環(huán)境給澆滅，人們用一種落伍的觀念關(guān)注著艾米麗，甚至費盡心思地阻撓她的婚姻，因為人們希望看見的是一位高貴的南方女性。大家對艾米麗的態(tài)度是矛盾的，隨著平等意識的覺醒，人們想要去掉她的貴族特權(quán)，同時人們又有著對過去的貴族和傳統(tǒng)的尊崇，不僅把她看作是貴族的女性，而且是對過去的紀念碑。雖然在父親去世后她勇敢去追求了一個北方男人，一個大家都不會想到的人，但傳統(tǒng)的倫理道德像一張蜘蛛網(wǎng)將艾米麗纏住，以愚昧之姿扼殺了艾米麗追求幸福的權(quán)利，因為大家都認為艾米麗的貴族背景會選擇一位南方的人。但這個北方男人生性自由不喜歡被束縛，所以他和艾米麗的愛情自然不會長久。因此，艾米麗對這個社會的看法因絕望而扭曲，從而上演了這場悲劇。

南方種植園逐漸衰落與北方工業(yè)迅速發(fā)展的大背景塑造了不同的人，不同的價值觀，荷馬更像是一位商人，一位習(xí)慣用交換去經(jīng)營自己人生的人，他是北方工業(yè)文明的代表，艾米麗卻不同，她是南方古老貴族的代表，她骨子里流淌著還是傳統(tǒng)的血液。這樣兩種不同的人生不會相伴太久，當(dāng)艾米麗的最后一點信任被這個社會擊碎時，她徹底地變了，她那份病態(tài)的愛將自己心愛的人留在了身邊，仿佛死亡就成為永恒。作者先以事實的方式描述著浴室里的物品，然后人們發(fā)現(xiàn)了一個男人的尸體，平靜的語氣描述著最恐怖的場景，這種場景讓人毛骨悚然，原本的婚房現(xiàn)在卻變成了陰森的墳?zāi)?。荷馬之死，讓我們看到了南方不愿意向北方屈服所做的斗爭，這意味著古老的南方依然存在，但荷馬卻成了這場戰(zhàn)爭的犧牲品。艾米麗雖然活在這個世界上，但她的靈魂卻已經(jīng)死亡了，在艾米麗這個角色身上，死亡從未離開，父親的死，丈夫的死，一直到艾米麗本人的死，如果說父親的死是舊價值觀的崩潰，那么艾米麗的死亡就意味著舊傳統(tǒng)的終結(jié)。

女性哥特作家創(chuàng)造了一批反對傳統(tǒng)觀念和道德標準的女性。女性哥特作家認為真正的婚姻是來自于自由的愛情而不是監(jiān)禁，而不是被迫壓抑源自自我的真實感情。總而言之，理想愛情應(yīng)該超越社會規(guī)范和傳統(tǒng)道德，有著感情作為基石的愛情才是真正的愛情。

四、女性哥特小說中女性的矛盾

在女性哥特小說中，文學(xué)創(chuàng)作上有新的突破，但在現(xiàn)實中，女性想要與男性主導(dǎo)的社會做斗爭，還是困難重重的。首先，女性在當(dāng)時接受的教育是傳統(tǒng)教育，教育的模式是傳統(tǒng)的、經(jīng)典的，培養(yǎng)出來的女性也是溫柔服從的，而這個模式是男性權(quán)力下的理想模式。因此男性對女性的壓迫不僅是政治的和經(jīng)濟的，而且是心理的，即通過兒童的社會教化過程，使女性是下等人這一觀念在心理中得到內(nèi)化。另外，在社會中找一份合適的工作也是非常困難的，因為男性才是生產(chǎn)力的主導(dǎo)力量，女性職員的需求是非常小的，因此，多數(shù)女性會選擇做家庭教師，過幾年就嫁作人婦了，薪水可憐，地位低下，這就使得女性在經(jīng)濟和社會方面的力量遠遠不及男性。

同時，女性內(nèi)心的矛盾心理也需要去克服，依賴又獨立，這兩種心理使得女性常常在心理上受到很大的折磨。女性對男性的厭惡來自于她們所經(jīng)歷的對自由意志的壓迫，而她們的夢想則是因為她們能在男性的保護下找到安全感。隨著對自我的不斷認識，自我意識的喚醒，女性尋求平等的迫切需求也就逐漸明顯了。除了這些自身因素外，社會大環(huán)境需要改變的外在因素也很多，如這部作品中，南方居民因不愿放棄舊的貴族傳統(tǒng)，插手艾米麗的生活;父親對女兒的追求者的拒絕，荷馬在愛情面前追求自由的執(zhí)著;等等。所以說，傳統(tǒng)社會倫理道德的桎梏、父權(quán)制的壓迫和愛人的背叛共同導(dǎo)致了艾米麗的人生悲劇。

艾米麗是父權(quán)文化的受害者，她曾想要掙脫這個禁錮，在這個父權(quán)制度的迷霧中走出來，找到自我，但她還是不能夠主宰自己的命運，成為南方傳統(tǒng)貴族文化的犧牲品。殺死了荷馬，她似乎取得了主動權(quán)，與父權(quán)制社會做抗?fàn)帲瑫r，艾米麗的心理也完全扭曲了，她對不斷變化的世界有著近乎固執(zhí)的孤立，這注定了她的悲劇命運。

我們無法去給艾米麗定罪，她的單純的心被父親禁錮了，她真誠的愛被丟棄了，最終她殺了情人，卻又用余生去救贖這份變質(zhì)的愛情。絕對的善與惡的判斷在艾米麗身上是模糊的、相對的，是無法找到明確分割線的。在艾米麗身上我們無法用慣常的價值標準將善與惡、有罪與無罪決然分離。整個社會環(huán)境的壓抑與個人的掙脫雜糅在一起，織就了艾米麗生存的另一種時間和空間，在其中她的生命盛開成一朵玫瑰，既冷艷又刺人。艾米麗尸體上覆蓋著鮮花的，是對世間一種美好的留戀，但那一綹長長的鐵灰色頭發(fā)和干燥發(fā)臭的氣味卻時刻在提醒著我們這是一份變質(zhì)的愛情。二者的結(jié)合充滿了諷刺，美與丑在艾米麗身上糾纏，艾米麗就是美與丑的化身，我們無法明確地找到美與丑的邊界。

本文通過探討這部作品中的女性哥特元素以及艾米麗的悲劇的原因，體現(xiàn)了南方傳統(tǒng)思想，父權(quán)制社會對女性的影響，從而引發(fā)大家對女性問題的認識和研究。艾米麗的離去預(yù)示著父權(quán)制終將結(jié)束，新時代終會來臨。