試析杜甫《登高》一詩(shī)彰顯的生命意識(shí)

梁樹(shù)有

摘 要：詩(shī)歌是中國(guó)文化的瑰寶，詩(shī)歌鑒賞是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容?；貧w文本挖掘其內(nèi)在無(wú)限的藝術(shù)生命力可以幫助學(xué)生提升語(yǔ)文審美鑒賞與創(chuàng)造的能力。詩(shī)歌從誕生之日起就是群眾的藝術(shù)。由此看來(lái)，詩(shī)歌承載著文化的記憶和深厚的民族意識(shí)。本文意在探究杜甫《登高》的藝術(shù)生命力，挖掘其內(nèi)在的文化心理及民族意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《登高》 時(shí)空審美 生命意識(shí) 民族心理 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.08.007

一、詩(shī)歌文化導(dǎo)入

詩(shī)歌是中國(guó)文化的瑰寶，詩(shī)歌鑒賞是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。而長(zhǎng)期以來(lái)，人們偏重于挖掘所謂的思想價(jià)值和時(shí)代政治內(nèi)涵，以致我們?cè)诮虒W(xué)中常常將一千個(gè)哈姆雷特變成一個(gè)哈姆雷特，進(jìn)而束縛了人們對(duì)詩(shī)歌文本內(nèi)在生命力的探求。這是對(duì)詩(shī)歌這一語(yǔ)言文化精華的僵化，更是對(duì)文學(xué)的踐踏。因此，我們要回歸到文學(xué)本身，去挖掘其內(nèi)在無(wú)限的藝術(shù)生命力。

朱光潛在《詩(shī)論》中曾言“詩(shī)歌是最早出世的文學(xué)”，與人類(lèi)起源一樣久遠(yuǎn)，“從起源時(shí)，詩(shī)歌就是群眾的藝術(shù)”。由此看來(lái)，詩(shī)歌承載著文化的記憶和深厚的民族意識(shí)。

讓我們把目光聚集到唐代。唐代是一個(gè)詩(shī)歌繁盛的時(shí)代唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌一向以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而被人們稱(chēng)為“詩(shī)史”，杜甫也被尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”。多年來(lái)人們多注重其詩(shī)歌“史”的一面，卻忽略了杜詩(shī)所擁有的美學(xué)價(jià)值和生命哲學(xué)的藝術(shù)價(jià)值。杜甫是一位憂國(guó)憂民的大詩(shī)人，仁政愛(ài)民、匡時(shí)濟(jì)俗的儒家思想在其身上有著充分體現(xiàn)，其憂國(guó)憂民、沉郁頓挫的詩(shī)歌背后蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大的生命力量，這種力量正是其詩(shī)歌能夠經(jīng)久不衰的重要原因之一。杜甫這位大詩(shī)人的詩(shī)歌作品的藝術(shù)特征是由其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵決定的。眾多的詩(shī)歌作品更形成了一個(gè)耐人尋味的體系，值得我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘、探索。我們要從內(nèi)質(zhì)上去探求詩(shī)歌的奧秘，去探求“詩(shī)圣”詩(shī)歌作品內(nèi)在的藝術(shù)生命力。

二、詩(shī)作的主體把握

古人有“登高”的情結(jié)，文人往往因登高而情滿于山，登高創(chuàng)作更是睹物思情的一個(gè)過(guò)程。面對(duì)山川河流，文人總會(huì)有無(wú)盡的感慨。

我們來(lái)看：

登高

杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這是一首七言律詩(shī)，全詩(shī)大概解釋為：秋天天空格外高遠(yuǎn)，空曠之中猿猴哀嘯，意境尤為凄涼、冷清。水邊高地的方向有白色的鳥(niǎo)兒往回盤(pán)旋。 仰首看到萬(wàn)里無(wú)邊的天際漫空紛飛的落葉。作者此時(shí)登高低俯，看到的是滾滾長(zhǎng)江，奔騰而去。感慨自身半生漂泊，居無(wú)定所，此時(shí)年老悲苦、疾病纏身，有著無(wú)盡的人生慨嘆。所有的艱難痛苦匯成了兩鬢的白發(fā)，變成了一位寫(xiě)滿了歲月滄桑的老人。衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯。

這首詩(shī)歌創(chuàng)作于唐朝大歷二年（767），是杜甫九九重陽(yáng)節(jié)帶病登高時(shí)所寫(xiě)。當(dāng)時(shí)杜甫在夔州過(guò)著孤獨(dú)漂泊的生活，身體狀況欠佳，瘧疾、肺病、風(fēng)痹、糖尿病等纏繞著他，牙落發(fā)衰，耳也聾了，幾乎成了一個(gè)殘疾的老人。老年多病的孤獨(dú)，國(guó)事的哀愁，“艱難苦恨”都郁結(jié)在心中，年老多病的作者登高臨下：秋風(fēng)蕭瑟，猿嘯哀啼，青州上白鳥(niǎo)飛旋，黃葉簌簌紛飛。

詩(shī)歌分析鑒賞的方法有很多，我們可以從意象入手賞析情景交融的手法。如首聯(lián)作者運(yùn)用視覺(jué)描寫(xiě)，由高到低，從水邊高地，視野所及選取了多種景物。點(diǎn)綴成一幅蕭瑟凄美的畫(huà)面，對(duì)仗工整，富有節(jié)奏。作者俯仰所見(jiàn)，截取了六個(gè)獨(dú)特的鏡頭。秋天的疾風(fēng)、闊遠(yuǎn)的天空、哀叫的猿猴、水中的小塊陸地、周?chē)陌咨?、低飛的水鳥(niǎo)，構(gòu)成一幅凄清、冷寂的秋景圖畫(huà)，為全詩(shī)奠定了悲愴的感情基調(diào)。這里我們看到了“鳥(niǎo)”的意象，它是杜甫詩(shī)歌作品中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如在《旅夜書(shū)懷》中有天地一沙鷗。沙鷗也是詩(shī)人的自我比喻，從中可以看出詩(shī)人的孤獨(dú)無(wú)依、居無(wú)定所的漂泊之感。只有聯(lián)系杜甫的大量詩(shī)歌作品才能體悟他內(nèi)心的獨(dú)特感受，也才能回歸那個(gè)時(shí)代，了解詩(shī)人的創(chuàng)作之美。

在頷聯(lián)中我們仿佛看到一位體弱多病的老人，一位白發(fā)蒼蒼的長(zhǎng)者，孤身一人站在瑟瑟秋風(fēng)之中，作者寫(xiě)自己如同飄零的落葉，四處飄蕩，時(shí)光蹉跎，功業(yè)無(wú)成，壯志難酬，又因戰(zhàn)亂生活困窘、無(wú)家可歸。下句“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”中永不停息的、奔流的長(zhǎng)江給人帶來(lái)一種震撼的感覺(jué)。不僅僅是歲暮遲老的感傷，在生生不息的大自然面前，更加顯得生命如此的渺小和微不足道。一時(shí)讓人感受到生命的永恒和脆弱。這也正是對(duì)生命意識(shí)的喚醒。情因景生，景因情設(shè)，又因景而觸發(fā)哲思。不愧為神來(lái)之句。

頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。上句“萬(wàn)里”是從空間的角度來(lái)寫(xiě)的，說(shuō)明漂泊之遠(yuǎn)，表明詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。“悲秋”是從時(shí)間上展示一年又一年的羈旅生活，而且暗示著詩(shī)人內(nèi)心的苦悶與思鄉(xiāng)之情?！俺Ｗ骺汀北砻鏖L(zhǎng)年漂泊之苦。下句寫(xiě)衰老多病，孤苦哀愁?！鞍倌辍比松c“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的自然相比，也許太短暫了。這一聯(lián)寫(xiě)到了詩(shī)人眼前看到的蒼涼壯闊的秋日景色，不由想到自己漂泊在外、年老多病的處境，生出無(wú)限悲秋之情，對(duì)人生苦短的感嘆。這一聯(lián)，詩(shī)人為了更好地表達(dá)這種思想情感，運(yùn)用了對(duì)偶的手法?！叭f(wàn)里”與“百年”相對(duì)，“悲秋”與“多病”相對(duì)，“常作客”與“獨(dú)登臺(tái)”相對(duì)，不但從時(shí)間、空間兩個(gè)方面把詩(shī)人的憂思表現(xiàn)得如此深廣，而且表現(xiàn)出廣闊的詩(shī)歌意境，從而表現(xiàn)出詩(shī)人的羈旅愁與孤獨(dú)感，因而“獨(dú)登臺(tái)”以慰藉自己。

年老多病的詩(shī)人登高臨下，但見(jiàn)長(zhǎng)江滾滾而逝，浩蕩不息，幾個(gè)時(shí)空鏡頭的組接，形成一片蒼涼凄楚的意境。而這種歲暮遲悲的感傷，同時(shí)讓人想到生命的消逝與有限，宇宙的無(wú)窮與永恒。這種強(qiáng)烈的氣息，“使欣賞者可以感受到它，被它所吸引，被它迷惑，從而不知不覺(jué)地投入其中，沉浸其中?！备惺艿狡D難生活的老人那孤苦漂泊的憂國(guó)憂民之心。但讓我們沉醉的不僅是作者憂國(guó)憂民、境遇凄苦、生命流逝的寫(xiě)照，更在于其中透露出來(lái)的深層的憂患意識(shí)和對(duì)生命追索的文化底蘊(yùn)。

尾聯(lián)兩句主要寫(xiě)世道困苦，維持生存不容易，作者兩鬢頭發(fā)變得花白;借酒澆愁怎料得如此凄涼，深感痛苦無(wú)奈，百般滋味復(fù)雜難表。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中稱(chēng)《登高》是“精光萬(wàn)丈，力量萬(wàn)鈞”之作?！兜歉摺酚兄畛恋膽n患意識(shí)，杜甫一生關(guān)懷國(guó)運(yùn)，蒿目時(shí)艱，尤其是安史之亂后，杜甫人生中最后的15年是在戰(zhàn)亂漂泊中度過(guò)的。杜甫晚年，長(zhǎng)期漂泊于長(zhǎng)江上下，所以急風(fēng)、高天、哀猿、飛鳥(niǎo)、落木……這些事物，幾乎和詩(shī)人的生活融為一體，而詩(shī)人的情感也在這些形象中得到了寄托。傾訴了自己常年漂泊、憂國(guó)憂民的復(fù)雜心情。表達(dá)了深沉的悲劇意識(shí)?！岸鸥Φ膽n患意識(shí)有兩種情況：政治憂患（憂世）和生命憂患（憂生）。”

整首詩(shī)“悲秋”是核心，“哀”是貫穿全詩(shī)的情感主線。讓我們感受到詩(shī)人藏在內(nèi)心的痛苦和憂思，作者在感慨自然之秋的同時(shí)，也在感悟人生之秋和家國(guó)之秋。這也正是杜甫“沉郁”詩(shī)歌風(fēng)格的具體體現(xiàn)。杜甫的一生是在遷徙、漂泊的特定環(huán)境中度過(guò)的……他總是以儒家思想觀照現(xiàn)實(shí)的痛苦，將個(gè)人的痛苦與人民的痛苦、國(guó)家的安危聯(lián)系起來(lái)，在心靈深處形成了一種深沉博大的痛苦意識(shí)與憂患意識(shí)。安史之亂后，杜甫所作詩(shī)作無(wú)不心系國(guó)家和人民，而情感必須找到客觀對(duì)應(yīng)物來(lái)寄托。如朱光潛在《詩(shī)論》中所說(shuō)“藝術(shù)是把一種情趣寄托在一個(gè)意象里……凡是藝術(shù)都是抒情的，都是感情的史詩(shī)或劇詩(shī)。”此時(shí)的杜甫住在夔州，回首一切都是憂患痛苦的。痛苦之于憂患，兩者水乳交融。全詩(shī)表達(dá)感情色彩最濃烈的兩個(gè)字：哀、悲。

“一片自然風(fēng)景就是一種心情。”急風(fēng)、高天、青州、白沙又何嘗不是安史之亂后社會(huì)生活的寫(xiě)照呢。一片慘淡，一片黯然?！凹憋L(fēng)”猶如惡勢(shì)變幻;“高天”有若詩(shī)人一直追求的、高不可攀的仕途。一陣猿嘯，給這時(shí)空添上哀的聲響，涂上一抹悲涼，那仿佛是個(gè)體生命的吶喊。蕭蕭落木亦如生命的流逝、大唐王朝的衰敗。杜甫的詩(shī)歌中常用自然之景來(lái)隱喻國(guó)家的政治形勢(shì)和他對(duì)國(guó)、對(duì)民的擔(dān)憂。

三、深層的民族心理結(jié)構(gòu)

當(dāng)我們讀這些詩(shī)句時(shí)似乎看到了杜甫晚年顛沛流離的生活，觸碰到了他憑高對(duì)遠(yuǎn)、俯仰天地的悲憤情懷，深秋江峽的滿目悲哀。作者獨(dú)自登高面對(duì)自然，時(shí)空的變幻無(wú)不產(chǎn)生一種孤獨(dú)感。“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”道出了杜甫痛苦的生存體驗(yàn)。自759年杜甫棄官客居秦州，到767年已經(jīng)足足過(guò)了8個(gè)年頭的漂泊生活，但作者心系大唐，心系祖國(guó)之心卻始終沒(méi)有改變。763年正月，史朝義縊死，他的將領(lǐng)……紛紛投降，轟動(dòng)一時(shí)的安史之亂才算勉強(qiáng)結(jié)束。杜甫遠(yuǎn)在梓州，聽(tīng)說(shuō)收復(fù)河南河北，一時(shí)驚喜欲狂……脫唱出一首驚心動(dòng)魄的名詩(shī)，好像把他六年來(lái)胸中的郁結(jié)都發(fā)泄無(wú)余。

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在？漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。

白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

——《聞官軍收河南河北》

杜甫將個(gè)人與國(guó)家融為一體，喜國(guó)家之喜，憂國(guó)家之憂。在作于760年的《秋興八首》中集中表現(xiàn)了他的“故國(guó)之思”——“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”。“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！倍鸥Φ囊簧揖龕?ài)國(guó)，他始終將個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)、人民疾苦相聯(lián)系。“作家的痛苦體驗(yàn)是其意識(shí)得以被喚醒、被激活的土壤，憂患意識(shí)則是作家痛苦體驗(yàn)的指向和升華?！F(xiàn)實(shí)的冷酷和社會(huì)的黑暗，人生的挫折和生計(jì)的拮據(jù)等等，使作家產(chǎn)生崇高的憂患意識(shí)。”杜甫的憂患意識(shí)不僅僅是嘆憂自己，更是憂國(guó)憂民。

杜甫的憂患意識(shí)有著深層的民族心理結(jié)構(gòu)。“先秦時(shí)代，代表中國(guó)文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》就表現(xiàn)出了憂患的主題?！对?shī)經(jīng)》可以說(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌反映憂患精神的發(fā)端。其《王風(fēng)·黍離》塑造了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)為社稷顛覆而憂心忡忡的形象?！薄对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”最后一句“悠悠蒼天，此何人哉”即悠悠蒼天你在上，是誰(shuí)使我如此愁？我們注意到主人公的這種憂心寄予了蒼天，向蒼天發(fā)問(wèn)。悠悠是什么？便是永恒。主人公在人道和天道之間的探尋，便是文學(xué)作品中反映出的古人最初對(duì)憂患意識(shí)的探尋。而這只是表層結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，在這一框架中，人是孤獨(dú)的、痛苦的。

面對(duì)大詩(shī)人屈原的作品，為什么我們經(jīng)過(guò)了千年的重重隔離依然還能聽(tīng)到他那顆偉大心靈的呼喊。他的詩(shī)歌作品為什么常常使我們情不自禁為之落淚。我想最重要的就是他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中所折射出來(lái)的震撼心靈的民族憂患意識(shí)，和對(duì)生命終極價(jià)值的發(fā)問(wèn)和思索。而這一點(diǎn)也正是民族深層心理結(jié)構(gòu)中的共同意識(shí)。在《天問(wèn)》等諸多作品中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)意象的創(chuàng)造和組合在不同程度上表現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)意識(shí)和超越孤獨(dú)的探索精神。這就形成了主人公——愁思——問(wèn)天的回歸模式。我們注意到古人憂患的背后，充滿了生命意識(shí)的覺(jué)醒和思索。在天地永恒之間，這一切的感受只能通過(guò)發(fā)問(wèn)蒼天來(lái)尋求心靈的慰藉。

我們看到杜甫再次為我們勾勒了這一模式。首聯(lián)起句“風(fēng)急天高猿嘯哀”便給人陰沉蒼涼之感，通過(guò)意象的疊加就將全詩(shī)籠罩在沉郁悲壯的氣氛中，詩(shī)人的痛苦和孤獨(dú)感撲面而來(lái)。但又透顯出深邃的情感追求?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！甭淠臼捠?，長(zhǎng)江滾滾，上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)。面對(duì)大自然生命的消逝和生生不息，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生的思考，對(duì)生命永恒的追求。當(dāng)人獨(dú)處在自然界的大蒼涼、大蕭瑟的背景之下，人們總會(huì)感到自身的渺小，總會(huì)強(qiáng)烈感到獨(dú)立自我的生命意識(shí)的存在，呈現(xiàn)出個(gè)體生命的回歸。詩(shī)中又再次為我們勾勒了向蒼天發(fā)問(wèn)的主人公——愁思——問(wèn)天的回歸模式。個(gè)體的生命渺小、無(wú)助也許沒(méi)有希望，但天道是永恒的、無(wú)窮的，將個(gè)體的生命與價(jià)值融入永恒的天道，個(gè)人也就可以獲得某種永恒，進(jìn)而得到心靈的蘊(yùn)藉。在頸聯(lián)和尾聯(lián)杜甫抒發(fā)了強(qiáng)烈的個(gè)人悲劇感，表達(dá)出了沉郁的生命精神，這是儒者思想的悲劇情懷。杜甫的這種心理模式我覺(jué)得是一種無(wú)意識(shí)的回歸。這在國(guó)外學(xué)者的研究當(dāng)中也能夠找到相應(yīng)的理論支撐。二十世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家伯格森曾談到“空間時(shí)間”和“心理時(shí)間”。心理時(shí)間是人體驗(yàn)到的記憶和想象、過(guò)去和未來(lái)的交織，是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，它更接近生命的本真。

杜甫的大量詩(shī)作形成了一個(gè)體系，這種體系受他多年積淀的文化思想的影響。杜甫的沉郁頓挫之美是一種渾融之美，是超越現(xiàn)實(shí)家園的一種精神追尋。是超時(shí)空的審美，是自我與天地的相融。而這種時(shí)空的審美更讓我們感受到了民族共通的個(gè)體生命意識(shí)，也同樣蘊(yùn)含著文學(xué)無(wú)窮的魅力。

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