父權(quán)壓迫與女性抗?fàn)?/h1>
2022-05-30 10:48:04薛嘉欣
名作欣賞·評(píng)論版 2022年8期
薛嘉欣
關(guān)鍵詞：《證言》 瑪格麗特·阿特伍德 宗教 階級(jí) 暴力
作為“學(xué)術(shù)界和大眾讀者的寵兒”a，加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德享譽(yù)全球。2019年，阿特伍德憑借小說(shuō)《證言》再度榮膺布克獎(jiǎng)。這部小說(shuō)一經(jīng)出版便風(fēng)靡全球，在《紐約時(shí)報(bào)》 暢銷(xiāo)書(shū)榜排名第一。阿特伍德的寫(xiě)作生涯與第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)重合，女性主義思想深刻地影響了她的創(chuàng)作?！霸谛≌f(shuō)《可食用的女人》 致謝中，阿特伍德承認(rèn)讀過(guò)西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》 和貝蒂·弗里丹的《女性的神秘》?！眀因此，女性主義是解讀阿特伍德作品的一個(gè)重要視角。本文嘗試從凱特·米利特的女性主義理論切入，挖掘此小說(shuō)中的父權(quán)壓迫與女性抗?fàn)幍闹黝}。
一、女性主義理論簡(jiǎn)介
女性主義理論與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相伴而生。正如楊金才教授所言：“女性主義理論的發(fā)展史是一部女權(quán)運(yùn)動(dòng)史。”c第一次女權(quán)主義浪潮興起于 19世紀(jì)40 年代，以 1848 年的第一次婦女權(quán)利公約為標(biāo)志。在塞內(nèi)卡大會(huì)上，她們起草了《情感宣言》并宣布：“人類的歷史是一部男性對(duì)女性持續(xù)傷害和掠奪的歷史，其直接目標(biāo)是建立對(duì)女性的絕對(duì)專制。”d此后，爭(zhēng)取女性平權(quán)的組織如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。1923年，婦女黨向國(guó)會(huì)提出了平等權(quán)利修正案，主張“男性和女性在美國(guó)各地以及受其管轄的每個(gè)地方都應(yīng)享有平等的權(quán)利”e。第二波女權(quán)主義浪潮始于 20世紀(jì)60 年代。貝蒂·弗里丹出版的《女性的奧秘》關(guān)注公共領(lǐng)域與職場(chǎng)上的女性歧視。凱特·米利特在《性政治》中斷言性別是文化建構(gòu)的。本文主要采用凱特·米利特的女性主義理論挖掘小說(shuō)《證言》中蘊(yùn)含女性生存的主題。
二、宗教話語(yǔ)污名化女性與女性掌握讀寫(xiě)能力
小說(shuō)中的女性長(zhǎng)期遭受父權(quán)主義者在宗教上的壓迫。小說(shuō)發(fā)生在基列國(guó)。這是一個(gè)奉行原教旨主義的神權(quán)統(tǒng)治國(guó)家，信仰對(duì)《圣經(jīng)》的字面解讀，嚴(yán)格執(zhí)行《圣經(jīng)》中的清規(guī)戒律?；袊?guó)的女性長(zhǎng)期遭受宗教上的不平等對(duì)待。通過(guò)掌握讀寫(xiě)能力，閱讀 《圣經(jīng)》 原文，第二代的基列女性識(shí)破了當(dāng)權(quán)者鼓吹的話語(yǔ)體系的荒謬與不可信，獲得了思想上的獨(dú)立與自由。
在父權(quán)制社會(huì)中，宗教是維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治的手段。凱特·米利特曾言：“父權(quán)制有上帝支持?！眆在基督教中，女人在圣經(jīng)中被邊緣化或侮辱，成為人類一切苦難與悲劇的替罪羊。首先，在創(chuàng)世神話中，女性被描述為比男性天性低劣的物種。上帝首先創(chuàng)造了男性亞當(dāng)，之后取亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐鱿耐?。按照時(shí)間順序，男人先于女人。從動(dòng)機(jī)來(lái)看，上帝創(chuàng)造男人是為了征服和管理大地，而創(chuàng)造女人只是為了給男人找到有一個(gè)助手，為男人排遣孤獨(dú)。其次，在《圣經(jīng)》故事里，女性通常是道德墮落和邪惡的象征。凱特·米利特表示，女性是人類遭受苦難，知識(shí)和罪惡的根源，仍然是性觀念的基礎(chǔ)，因?yàn)樗砹宋鞣郊议L(zhǎng)制傳統(tǒng)中最關(guān)鍵的論點(diǎn)?！妒ソ?jīng)》中臭名昭著的女性形象是夏娃。夏娃被描述為人類所有苦難與罪惡的根源。在夏娃的引誘下，亞當(dāng)違反上帝的命令，偷吃禁果。希伯來(lái)語(yǔ)中的動(dòng)詞“吃”（eat）也可以指性交。《圣經(jīng)》中的“知道”（know）一詞也可指性交。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的行為實(shí)際上指的是二者發(fā)生了性關(guān)系。當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)和夏娃觸犯了他的禁令，怒不可遏，當(dāng)即將二人逐出伊甸園。亞當(dāng)被貶為肉體凡軀，終其一生在土地上勤懇勞作。夏娃則受到詛咒，經(jīng)受生育之苦，且必須順從丈夫的意志。從判決的輕重程度看，上帝將更多的責(zé)任歸咎于女人。亞當(dāng)?shù)淖镄惺窃谂缘乃羰瓜箩劤傻?。女人、性和原罪之間的聯(lián)系為西方父權(quán)制模式提供了神話基礎(chǔ)。在《圣經(jīng)》故事中，女性通常也是道德墮落和一切邪惡的象征。例如，德里拉（Delilah）因出賣(mài)情人而臭名昭著。莎樂(lè)美因七面紗的舞蹈而導(dǎo)致施洗約翰被處決而受到譴責(zé)。以色列的耶和華的祭司指責(zé)耶洗別女王，因?yàn)樗麄兿嘈呸r(nóng)業(yè)和天氣的神靈。在宮殿的激烈斗爭(zhēng)中，耶洗別被自己的太監(jiān)從高高的陽(yáng)臺(tái)上扔下，直入下面的石制庭院。她的身體被獵狗吃掉了。波提乏的妻子被貼上了撒謊者或虛假?gòu)?qiáng)奸指控者的標(biāo)簽。羅特的妻子是一個(gè)罪人，渴望過(guò)去，而不是活在當(dāng)下并希望未來(lái)。由于犯罪，她變成了毫無(wú)生機(jī)的鹽柱。此外，宗教習(xí)俗也體現(xiàn)了男女兩性之間的不平等關(guān)系。基督教頒布法令，一個(gè)人不應(yīng)該戴帽子之類的東西遮住他的頭。由于男人體現(xiàn)了上帝的形象和榮耀，所以這種行為會(huì)使他的頭蒙羞。相反，女人必須遮住自己的頭，因?yàn)樗悄腥说臉s耀。將她的腦袋暴露在大眾視野中的行為是她丈夫的恥辱。這就是基督教關(guān)于頭巾問(wèn)題的理論。這種宗教儀式徹底表明了婦女的從屬地位。
基列國(guó)在宗教神話和儀式中將女性形象污名化。和世界上許多國(guó)家一樣，基列國(guó)也慶祝復(fù)活節(jié)。在3月21 日之后的第一個(gè)滿月，基列人宰殺羔羊，涂復(fù)活節(jié)彩蛋以饗盛宴。復(fù)活節(jié)女神是北歐撒克遜人偉大的母親女神。基列國(guó)保留了復(fù)活節(jié)慶?；顒?dòng)，但他們拒絕崇拜女神。在基列人眼中，崇拜女神是一種瀆神行為?；袊?guó)的創(chuàng)始人之一賈德曾說(shuō)：“上帝的道不是凡人的道，更不是女人的道?！眊 基列女性的服飾規(guī)范也是宗教不平等的物質(zhì)表征?！芭缘纳眢w成為戰(zhàn)場(chǎng)，更深層權(quán)力結(jié)構(gòu)在此場(chǎng)域中相互斗爭(zhēng)產(chǎn)生的焦慮銘刻在女性肉體上。”h 在基列國(guó)，女人不再是活生生的完整的人，而是被抽象為具有單一社會(huì)屬性的工具。男人可以依據(jù)制服的顏色，快速分辨出女人的家庭角色。所有女人外出必須戴帷帽、著及地長(zhǎng)袍，不漏一寸肌膚，因?yàn)榛袊?guó)統(tǒng)治者認(rèn)為任何女性性征都可以激起男人的欲望。同理，基列對(duì)女性服飾的長(zhǎng)度也有極其嚴(yán)格的規(guī)定。五歲以下女孩子的裙子須及膝。成年女性的裙子不短于腳踝上方兩英寸。在基列國(guó)，女性被污名化為欲望和邪惡的化身。女人應(yīng)當(dāng)為男人的道德墮落負(fù)責(zé)。在基列國(guó)創(chuàng)始人天真的假設(shè)下，嚴(yán)格的女性著裝規(guī)范可以從根本上防止男人滑入腐敗與不道德的深淵。在基列國(guó)，婦女也被剝奪了受教育的權(quán)利。女性沒(méi)有能力獨(dú)自閱讀，只能借助權(quán)威人士的解讀理解宗教教義。根據(jù)在學(xué)校教宗教的嬤嬤的說(shuō)法，女性無(wú)法獨(dú)立思考，因?yàn)榕蕴焐筒蝗缒行?，因?yàn)樵谏順?gòu)造上，男性的腦容量比女性的腦容量大。因此，婦女應(yīng)該待在家里，把政治事務(wù)留給男人處理。
通過(guò)掌握讀寫(xiě)能力，基列國(guó)的女性學(xué)會(huì)獨(dú)立思考與判斷。她們發(fā)現(xiàn)基列國(guó)當(dāng)權(quán)者宣揚(yáng)的教義只是出于政治目的，對(duì)《圣經(jīng)》原文的任意篡改，從思想上覺(jué)醒了。在基列國(guó)，可以生育的女性被剝奪了讀書(shū)識(shí)字的權(quán)利，只能從學(xué)校里學(xué)到繡花或編織之類的家務(wù)勞動(dòng)。在她們眼中，書(shū)只是沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的裝飾品。女孩們沒(méi)有能力閱讀紙質(zhì)版的《圣經(jīng)》，因此她們只能依賴學(xué)校的嬤嬤的闡釋。小說(shuō)中女主人公艾格尼絲加入嬤嬤，獲得了讀書(shū)寫(xiě)字的特權(quán)。當(dāng)她有生以來(lái)第一次拿起書(shū)本并打開(kāi)封面時(shí)，她以為書(shū)本是邪惡的，會(huì)冒出來(lái)自地獄的烈焰。書(shū)頁(yè)上密密麻麻看起來(lái)像螞蟻一樣排成一行。此前，艾格尼絲對(duì)基列之外的世界一無(wú)所知。當(dāng)艾格尼絲獲得獨(dú)自閱讀《圣經(jīng)》的許可時(shí)，她發(fā)現(xiàn)學(xué)校教授的內(nèi)容與原始版本大相徑庭。從小建立起來(lái)的宗教信仰在那一刻分崩離析。所謂宗教，只是服務(wù)于政權(quán)的話語(yǔ)體系。在認(rèn)清基列國(guó)宗教極權(quán)虛偽本質(zhì)后，艾格尼絲選擇逃離基列國(guó)，將基列的罪惡公之于世。
三、女性的階級(jí)依附性與建立女性獨(dú)立空間
基列國(guó)的女性無(wú)法通過(guò)社會(huì)工作或勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，因此不得不仰賴同一階級(jí)的男人。這種階級(jí)隸屬關(guān)系直接導(dǎo)致女性之間的對(duì)抗關(guān)系。在基列國(guó)，妻子與使女、女兒與繼母、嬤嬤之間為了利益鉤心斗角，相互攻訐。為團(tuán)結(jié)女性，莉迪亞嬤嬤建立了一個(gè)女性獨(dú)立空間。事實(shí)證明，她的大膽嘗試是失敗的，不能徹底消弭女性之間的斗爭(zhēng)。
如果社會(huì)中的地位取決于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育環(huán)境，那么女性在父權(quán)制中的地位極有可能引起混淆。例如，女教授或女官員的地位要比貧窮的男性工人高。但是性別作為階級(jí)的替代制度，為男性工人提供了男子氣概和自尊心。如果受到冒犯，他可能會(huì)采取欺凌、猥褻或惡意評(píng)論來(lái)維護(hù)性別優(yōu)越性。激進(jìn)女性主義者認(rèn)為：“性別壓迫是最根本的壓迫形式。女性被劃為低于男性的階級(jí)。”i 在性別等級(jí)制度中，女人通常在經(jīng)濟(jì)上依賴其家庭中的男性權(quán)威。作為回報(bào)，女人通常向男性權(quán)威提供無(wú)償家務(wù)。這項(xiàng)服務(wù)為父權(quán)制社會(huì)中嚴(yán)格的階級(jí)制度提供了緩沖，因?yàn)楣と穗A級(jí)的男性在家中也可以享受與較高階級(jí)類似的休閑時(shí)光。凱特·米利特認(rèn)為， 父權(quán)制中階級(jí)的主要影響之一是挑起女人之間的敵對(duì)關(guān)系。家庭主婦可能會(huì)羨慕職業(yè)女性的自由以及她擁有的更加豐富多彩的生活方式。職業(yè)女性可能渴望獲得家庭主婦所享有的安全和休閑。得益于雙重標(biāo)準(zhǔn)，男人可以在家庭主婦和職場(chǎng)女性之間周旋，安然無(wú)恙。為從同一男性供養(yǎng)者處爭(zhēng)奪有限的資源，女人們互相敵對(duì)，相互攻擊。由于經(jīng)濟(jì)上依附于男性，女性以所屬階級(jí)男性的經(jīng)濟(jì)收入為生，女人傾向于將自己寄托在統(tǒng)治者的繁榮上。因此，作為寄生者，女人不太可能通過(guò)激進(jìn)的革命來(lái)爭(zhēng)取自己的解放和自由。
小說(shuō)中的使女與妻子、女兒與繼母、嬤嬤們都因女性對(duì)所屬階級(jí)男性的依附性，發(fā)生了激烈的沖突。首先，在基列國(guó)，化學(xué)物質(zhì)和核泄漏引發(fā)的環(huán)境污染導(dǎo)致大規(guī)模的不孕癥。沒(méi)有生育能力的妻子被迫雇用使女代孕。如果使女成功生下了一個(gè)健康的嬰兒，則妻子會(huì)給使女一些物質(zhì)上的回報(bào)。使女冒著生命危險(xiǎn)生下孩子，但榮耀和名譽(yù)皆歸于妻子。使女社會(huì)地位低下，不得通過(guò)正門(mén)進(jìn)入家中，在妻子面前須行跪禮。在幼女中，長(zhǎng)大后成為使女是可恥的。如果使女生下健康的嬰兒，妻子就會(huì)奪走孩子，將使女趕出家門(mén)。使女通常對(duì)這種性剝削非常不滿，暗地里嫉妒妻子坐享其成。妻子艷羨使女擁有生育能力，也怨恨使女分走丈夫的寵愛(ài)。二者勢(shì)如水火。其次，為了掌握男性提供的更多資源，繼母和女兒是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。艾格尼絲的母親去世后，她的父親娶了寡婦寶拉。寶拉故意散布阿格尼絲的生母是使女的謠言，對(duì)阿格尼絲造成了極大的傷害。寶拉還堅(jiān)持未成年的艾格尼絲獨(dú)自去看牙醫(yī)。沒(méi)有女傭的陪伴和保護(hù)，艾格尼絲遭到了牙醫(yī)的猥褻。盡管艾格尼絲尚未到婚齡，寶拉還是強(qiáng)迫艾格尼絲定親，以便盡早將艾格尼絲趕出家門(mén)。艾格尼絲的同班同學(xué)之一貝卡也遭受了養(yǎng)母的虐待。她名義上的母親會(huì)以她的出生來(lái)對(duì)付她：為什么她如此害怕與男人發(fā)生性關(guān)系，而她的使女母親沒(méi)有這種恐懼？最后，嬤嬤們?yōu)榱双@得更高的職權(quán)互相攻擊。為了贏得男性當(dāng)權(quán)者賈德的青睞，獲得更多權(quán)力，嬤嬤們絞盡腦汁構(gòu)陷對(duì)方。告密、監(jiān)視、竊聽(tīng)、栽贓陷害是她們的常用手段。一天，莉迪亞嬤嬤在維達(dá)拉嬤嬤的陪同下走上了咖啡館。維達(dá)拉嬤嬤向伊麗莎白嬤嬤提供了情報(bào)。據(jù)說(shuō)伊麗莎白嬤嬤在莉迪亞嬤嬤雕像的腳下放了橘子和雞蛋，以誹謗莉迪亞嬤嬤制造偶像崇拜。維達(dá)拉嬤嬤確認(rèn)她曾見(jiàn)過(guò)伊麗莎白嬤嬤。維達(dá)拉嬤嬤懇請(qǐng)莉迪亞嬤嬤采取預(yù)防措施。談話之后，莉迪亞嬤嬤對(duì)此事進(jìn)行了調(diào)查。她在雕像周?chē)惭b了幾個(gè)針孔攝像頭，然后等待結(jié)果。令她驚訝的是，是維達(dá)拉嬤嬤而不是伊麗莎白嬤嬤將供品放在雕像的腳下。在監(jiān)視的第四天，正好黎明破曉時(shí)，維達(dá)拉嬤嬤戴著手套，從口袋里掏出一個(gè)雞蛋，一個(gè)橙子和一個(gè)小的塑料嬰兒。她環(huán)顧四周以確保沒(méi)有人在看，然后將這些祭品放在雕像的腳下，以引起當(dāng)局的注意。結(jié)果令人驚訝。維達(dá)拉告訴莉迪亞嬤嬤伊麗莎白嬤嬤正試圖將她罪名成立之后，她本人就是對(duì)莉迪亞嬤嬤作證的真正罪犯。每天在嬤嬤之間也發(fā)生類似的情節(jié)。她們的男性上級(jí)爭(zhēng)取更多權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)很激烈，但回報(bào)卻很小。在基列國(guó)，嬤嬤是男性領(lǐng)袖的影子。一旦她們?nèi)〉昧司薮蟮某晒?，賈德司令將獲得榮譽(yù)。嬤嬤們則隱身幕后，成為賈德司令的影子?？傊?，性別作為階級(jí)的種姓制度，導(dǎo)致婦女在經(jīng)濟(jì)上依賴同一階級(jí)的男人。這些依附于同一個(gè)男性供養(yǎng)人的女性傾向于互相爭(zhēng)斗并陷入沖突。
為了謀求女性內(nèi)部的和諧團(tuán)結(jié)，莉迪亞嬤嬤向男性當(dāng)權(quán)者爭(zhēng)取到只有女性的獨(dú)立空間。雖然女性獨(dú)立空間無(wú)法賦予女性真正的主體地位，但是這一嘗試是值得肯定的。女性獨(dú)立空間是指由女性擔(dān)任所有角色的一種社會(huì)形式。作為男權(quán)統(tǒng)治的受害者，莉迪亞嬤嬤致力于建構(gòu)女性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在父權(quán)制下建立起了一個(gè)僅由女性組成的社區(qū)以便為女性提供庇佑。憑借出色的法官經(jīng)驗(yàn)，莉迪亞嬤嬤被選為獨(dú)立女性空間的領(lǐng)導(dǎo)者。在性別區(qū)隔制度中，女人與男性在社會(huì)空間上區(qū)隔開(kāi)。在商討會(huì)議上，莉迪亞嬤嬤設(shè)法為女性爭(zhēng)取到自治權(quán)，男性不得隨意干涉女性事務(wù)。當(dāng)然，女性群體的領(lǐng)袖必須定期向基列國(guó)的男性領(lǐng)導(dǎo)人匯報(bào)工作成果。在這樣一個(gè)女性獨(dú)立空間中，莉迪亞享有最高行政權(quán)。女子學(xué)校的每個(gè)教室后墻都懸掛著莉迪亞嬤嬤的畫(huà)像，彰顯著莉迪亞無(wú)可匹敵的威望與權(quán)力。建立女性獨(dú)立空間排除了男性行政權(quán)的干涉，給予女性獨(dú)立行政權(quán)。女性領(lǐng)導(dǎo)人崇拜進(jìn)一步鞏固女性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。然而，通過(guò)女性獨(dú)立空間建構(gòu)女性主體性的嘗試是一廂情愿的。在故事結(jié)尾，賈德司令為首的男性領(lǐng)導(dǎo)人闖入女性空間，摧毀相關(guān)檔案，破壞了男女分治的政治生態(tài)。在這一獨(dú)立女性空間中，女性領(lǐng)導(dǎo)層之間、使女與妻子、女兒與繼母之間的矛盾也沒(méi)有得到解決。因此，這一嘗試是失敗的。
四、暴力統(tǒng)治手段與法庭作偽證
暴力是父權(quán)統(tǒng)治的重要手段。基列國(guó)的男權(quán)統(tǒng)治者通過(guò)體罰和性暴力欺凌女性。莉迪亞嬤嬤為首的女性則通過(guò)法律進(jìn)行回?fù)簟?/p>
父權(quán)制的發(fā)展史同時(shí)是一部女性受難史。父權(quán)制社會(huì)中，男權(quán)統(tǒng)治者通過(guò)暴力手段控制女性。不借助于暴力手段，父權(quán)統(tǒng)治將是不完美的，甚至是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。父權(quán)制社會(huì)的暴力主要體現(xiàn)在法律和性暴力中。大多數(shù)父權(quán)制社會(huì)通過(guò)法律制度使暴力制度化。例如，在《舊約》中，通奸的刑罰是石刑。即使在現(xiàn)代沙特阿拉伯，通奸者仍被處以石刑。霍桑的小說(shuō)《紅字》也記錄了19世紀(jì)新英格蘭對(duì)通奸事件的處理方式。觸犯通奸罪的主人公白蘭在廣場(chǎng)審判中險(xiǎn)些被處以絞刑。鞏固父權(quán)制統(tǒng)治的另一暴力手段是性暴力。在所有形式的性暴力中，強(qiáng)奸是最嚴(yán)重的一種形式。當(dāng)代官方登記在案的強(qiáng)奸案的數(shù)據(jù)只是冰山一角。強(qiáng)奸事件的女性受害者往往承受著難以言表的道德羞恥感與心理創(chuàng)傷。少部分有勇氣站出來(lái)指證罪犯的受害者常遭遇蕩婦羞辱，受到社會(huì)輿論的二次傷害。傳統(tǒng)上，強(qiáng)奸被定義為一個(gè)男人對(duì)另一個(gè)男人犯下的罪行，因?yàn)榕司拖衽`一樣缺少獨(dú)立的人格，只是男人的附屬品。南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，南方士兵強(qiáng)奸北方女人，借此侮辱北方軍隊(duì)。
基列國(guó)是典型的父權(quán)制國(guó)家，統(tǒng)治者妄圖使用暴力手段控制女性的思想和身體?；袊?guó)的領(lǐng)導(dǎo)人否認(rèn)美國(guó)原有的憲法，從而否認(rèn)了女性的全部公民身份，并掠奪了女性的財(cái)產(chǎn)。在基列國(guó)出現(xiàn)之前，法律面前男女平等。但是，在雅各之子襲擊國(guó)會(huì)并建立基列國(guó)之后，他們的生活發(fā)生了變化?；谐闪⒊跗?，臨時(shí)政府通過(guò)了新法律，要求女性的錢(qián)現(xiàn)在必須屬于男性的近親。這些新法律否認(rèn)婦女擁有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，婦女的銀行卡和信用卡已被取消。他們的錢(qián)被切斷了。結(jié)果，一分錢(qián)都沒(méi)有的婦女無(wú)法逃離基列國(guó)。在學(xué)校里，常見(jiàn)的體罰措施是毆打、石刑、強(qiáng)奸、拔指甲、拔除內(nèi)臟和剝奪睡眠。不聽(tīng)話的女孩會(huì)受到體罰。例如，一個(gè)不聽(tīng)話的女孩會(huì)被獨(dú)自一人鎖在地窖里，只給她提供面包和水滿足基本的生存需求。當(dāng)她禁閉期滿，被放出來(lái)后，往往失去表達(dá)與溝通的能力。這些嚴(yán)酷刑罰的發(fā)明者也認(rèn)為它們是嚴(yán)厲和可怕的。在觀看石刑之前，賈德指揮官必須用咖啡和朗姆酒緩解恐懼。在基列成立之初，莉迪亞嬤嬤也遭到類似的虐待。在禁閉營(yíng)內(nèi)，她們作為人的尊嚴(yán)與體面蕩然無(wú)存，甚至連最基本的清水和面包也無(wú)法獲得?？词厣踔烈蠼]營(yíng)里的女人自相殘殺，以此作為獲得自由的投名狀。此外，基列國(guó)的女性也深受性暴力之苦，即使是出身高貴的女孩子也不能幸免?；懈呒?jí)軍官的女兒艾格尼絲和頂級(jí)牙醫(yī)的女兒貝卡都受到戀童癖醫(yī)生格羅夫猥褻，甚至侵犯。艾格尼絲在例行健康檢查中受到格羅夫醫(yī)生的性騷擾。貝卡則從幼年時(shí)期起，長(zhǎng)期受到道貌岸然的戀童癖父親格羅夫的侵犯。格羅夫甚至用宗教教義恐嚇貝卡，稱上帝賦予他對(duì)貝卡的統(tǒng)治權(quán)，因此貝卡不能反抗他作為父親的權(quán)威。在基列國(guó)的法律體系中，淫褻行為的責(zé)任在于女人，而罪犯則免于受到任何懲罰甚至責(zé)備。結(jié)果，女人不得不通過(guò)謀殺等非法手段爭(zhēng)取自己的權(quán)利。
基列國(guó)的女人不受法律制度保護(hù)，因此遇到男性的暴力壓迫，她們無(wú)法適用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。根據(jù)基列國(guó)的法律規(guī)定，女性不享有獨(dú)立完整的公民權(quán)，四名成年女性的公民權(quán)相當(dāng)于一個(gè)男人的公民權(quán)。在法庭上，未成年女孩的證言幾乎無(wú)效。在基列國(guó)，女人的處境與美國(guó)南部奴隸制下的黑人奴隸非常相似。根據(jù)法律，在路易斯安那州以外的所有南部州，奴隸是其所有者的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。奴隸主對(duì)他的財(cái)產(chǎn)擁有絕對(duì)的權(quán)力。奴隸沒(méi)有憲法權(quán)，他們無(wú)法在法庭上針對(duì)白人作證。同樣的，基列國(guó)的女人在法律上幾乎是隱形的。因此，在基列國(guó)，女性的證詞幾乎不會(huì)對(duì)被告產(chǎn)生負(fù)面影響。在面對(duì)侮辱和不公正待遇時(shí)，基列國(guó)的女性別無(wú)選擇，只能通過(guò)非法律途徑維權(quán)。在小說(shuō)《證言》中，基列國(guó)的牙醫(yī)格羅夫長(zhǎng)期褻瀆幼女。莉迪亞嬤嬤曾經(jīng)是為爭(zhēng)取女性權(quán)益而戰(zhàn)的正義者，有義務(wù)為這些可憐的女孩維護(hù)正義。她知道，在法庭上，這些年輕受害者的證詞幾乎沒(méi)有價(jià)值，因此，她必須采用一個(gè)方案。于是伊麗莎白嬤嬤與格羅夫醫(yī)生約會(huì)，然后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，伊麗莎白嬤嬤從牙醫(yī)的椅子上爬出來(lái)，扯開(kāi)衣服，并對(duì)格羅夫醫(yī)生試圖強(qiáng)奸她的行為大喊大叫。格羅夫博士的助手威廉先生見(jiàn)證了這一幕。之后莉迪亞嬤嬤要求伊麗莎白嬤嬤提起對(duì)格羅夫博士的起訴，聯(lián)合格羅夫醫(yī)生的助手威廉在法庭上作偽證。作為宗教極權(quán)主義政權(quán)，基列國(guó)尊重神職人員，嬤嬤應(yīng)該是神圣不可侵犯的。格羅夫博士企圖強(qiáng)奸嬤嬤是褻瀆神明的行為。因此，基列國(guó)的每個(gè)人都對(duì)格羅夫博士大加斥責(zé)。威廉先生在法庭上作證反對(duì)牙醫(yī)格羅夫。格羅夫博士不能承認(rèn)他沒(méi)有得罪伊麗莎白嬤嬤，因?yàn)樗菓偻?，只?duì)未成年女孩感興趣，對(duì)成年女性不感興趣。最終，格羅夫受到了法律的制裁。雖然格羅夫受到應(yīng)得的懲罰，但是罪名并不是猥褻幼女，而是褻瀆宗教人士。因此，這次反擊并不是完全成功的。
五、結(jié)語(yǔ)
小說(shuō)《證言》全方位揭露了基列國(guó)男權(quán)統(tǒng)治者利用宗教、階級(jí)、暴力壓迫女性的罪行，以及女性不屈不撓的抗?fàn)?。在訪談中，阿特伍德警示讀者，基列國(guó)女性遭受的非人虐待皆取材于真實(shí)發(fā)生的歷史事件，并不是聳人聽(tīng)聞。當(dāng)下社會(huì)，女性在職場(chǎng)與家庭中仍然會(huì)受到性別歧視。當(dāng)代女性應(yīng)捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益，修正不合理的性別偏見(jiàn)。在美國(guó)霸權(quán)主義抬頭的當(dāng)下，阿特伍德以神權(quán)統(tǒng)治國(guó)家基列作為故事背景，也意在“向我們警告了長(zhǎng)期而危險(xiǎn)的美國(guó)清教主義的歷史”。
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薛嘉欣
關(guān)鍵詞：《證言》 瑪格麗特·阿特伍德 宗教 階級(jí) 暴力
作為“學(xué)術(shù)界和大眾讀者的寵兒”a，加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德享譽(yù)全球。2019年，阿特伍德憑借小說(shuō)《證言》再度榮膺布克獎(jiǎng)。這部小說(shuō)一經(jīng)出版便風(fēng)靡全球，在《紐約時(shí)報(bào)》 暢銷(xiāo)書(shū)榜排名第一。阿特伍德的寫(xiě)作生涯與第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)重合，女性主義思想深刻地影響了她的創(chuàng)作?！霸谛≌f(shuō)《可食用的女人》 致謝中，阿特伍德承認(rèn)讀過(guò)西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》 和貝蒂·弗里丹的《女性的神秘》?！眀因此，女性主義是解讀阿特伍德作品的一個(gè)重要視角。本文嘗試從凱特·米利特的女性主義理論切入，挖掘此小說(shuō)中的父權(quán)壓迫與女性抗?fàn)幍闹黝}。
一、女性主義理論簡(jiǎn)介
女性主義理論與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相伴而生。正如楊金才教授所言：“女性主義理論的發(fā)展史是一部女權(quán)運(yùn)動(dòng)史。”c第一次女權(quán)主義浪潮興起于 19世紀(jì)40 年代，以 1848 年的第一次婦女權(quán)利公約為標(biāo)志。在塞內(nèi)卡大會(huì)上，她們起草了《情感宣言》并宣布：“人類的歷史是一部男性對(duì)女性持續(xù)傷害和掠奪的歷史，其直接目標(biāo)是建立對(duì)女性的絕對(duì)專制。”d此后，爭(zhēng)取女性平權(quán)的組織如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。1923年，婦女黨向國(guó)會(huì)提出了平等權(quán)利修正案，主張“男性和女性在美國(guó)各地以及受其管轄的每個(gè)地方都應(yīng)享有平等的權(quán)利”e。第二波女權(quán)主義浪潮始于 20世紀(jì)60 年代。貝蒂·弗里丹出版的《女性的奧秘》關(guān)注公共領(lǐng)域與職場(chǎng)上的女性歧視。凱特·米利特在《性政治》中斷言性別是文化建構(gòu)的。本文主要采用凱特·米利特的女性主義理論挖掘小說(shuō)《證言》中蘊(yùn)含女性生存的主題。
二、宗教話語(yǔ)污名化女性與女性掌握讀寫(xiě)能力
小說(shuō)中的女性長(zhǎng)期遭受父權(quán)主義者在宗教上的壓迫。小說(shuō)發(fā)生在基列國(guó)。這是一個(gè)奉行原教旨主義的神權(quán)統(tǒng)治國(guó)家，信仰對(duì)《圣經(jīng)》的字面解讀，嚴(yán)格執(zhí)行《圣經(jīng)》中的清規(guī)戒律?；袊?guó)的女性長(zhǎng)期遭受宗教上的不平等對(duì)待。通過(guò)掌握讀寫(xiě)能力，閱讀 《圣經(jīng)》 原文，第二代的基列女性識(shí)破了當(dāng)權(quán)者鼓吹的話語(yǔ)體系的荒謬與不可信，獲得了思想上的獨(dú)立與自由。
在父權(quán)制社會(huì)中，宗教是維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治的手段。凱特·米利特曾言：“父權(quán)制有上帝支持?！眆在基督教中，女人在圣經(jīng)中被邊緣化或侮辱，成為人類一切苦難與悲劇的替罪羊。首先，在創(chuàng)世神話中，女性被描述為比男性天性低劣的物種。上帝首先創(chuàng)造了男性亞當(dāng)，之后取亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐鱿耐?。按照時(shí)間順序，男人先于女人。從動(dòng)機(jī)來(lái)看，上帝創(chuàng)造男人是為了征服和管理大地，而創(chuàng)造女人只是為了給男人找到有一個(gè)助手，為男人排遣孤獨(dú)。其次，在《圣經(jīng)》故事里，女性通常是道德墮落和邪惡的象征。凱特·米利特表示，女性是人類遭受苦難，知識(shí)和罪惡的根源，仍然是性觀念的基礎(chǔ)，因?yàn)樗砹宋鞣郊议L(zhǎng)制傳統(tǒng)中最關(guān)鍵的論點(diǎn)?！妒ソ?jīng)》中臭名昭著的女性形象是夏娃。夏娃被描述為人類所有苦難與罪惡的根源。在夏娃的引誘下，亞當(dāng)違反上帝的命令，偷吃禁果。希伯來(lái)語(yǔ)中的動(dòng)詞“吃”（eat）也可以指性交。《圣經(jīng)》中的“知道”（know）一詞也可指性交。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的行為實(shí)際上指的是二者發(fā)生了性關(guān)系。當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)和夏娃觸犯了他的禁令，怒不可遏，當(dāng)即將二人逐出伊甸園。亞當(dāng)被貶為肉體凡軀，終其一生在土地上勤懇勞作。夏娃則受到詛咒，經(jīng)受生育之苦，且必須順從丈夫的意志。從判決的輕重程度看，上帝將更多的責(zé)任歸咎于女人。亞當(dāng)?shù)淖镄惺窃谂缘乃羰瓜箩劤傻?。女人、性和原罪之間的聯(lián)系為西方父權(quán)制模式提供了神話基礎(chǔ)。在《圣經(jīng)》故事中，女性通常也是道德墮落和一切邪惡的象征。例如，德里拉（Delilah）因出賣(mài)情人而臭名昭著。莎樂(lè)美因七面紗的舞蹈而導(dǎo)致施洗約翰被處決而受到譴責(zé)。以色列的耶和華的祭司指責(zé)耶洗別女王，因?yàn)樗麄兿嘈呸r(nóng)業(yè)和天氣的神靈。在宮殿的激烈斗爭(zhēng)中，耶洗別被自己的太監(jiān)從高高的陽(yáng)臺(tái)上扔下，直入下面的石制庭院。她的身體被獵狗吃掉了。波提乏的妻子被貼上了撒謊者或虛假?gòu)?qiáng)奸指控者的標(biāo)簽。羅特的妻子是一個(gè)罪人，渴望過(guò)去，而不是活在當(dāng)下并希望未來(lái)。由于犯罪，她變成了毫無(wú)生機(jī)的鹽柱。此外，宗教習(xí)俗也體現(xiàn)了男女兩性之間的不平等關(guān)系。基督教頒布法令，一個(gè)人不應(yīng)該戴帽子之類的東西遮住他的頭。由于男人體現(xiàn)了上帝的形象和榮耀，所以這種行為會(huì)使他的頭蒙羞。相反，女人必須遮住自己的頭，因?yàn)樗悄腥说臉s耀。將她的腦袋暴露在大眾視野中的行為是她丈夫的恥辱。這就是基督教關(guān)于頭巾問(wèn)題的理論。這種宗教儀式徹底表明了婦女的從屬地位。
基列國(guó)在宗教神話和儀式中將女性形象污名化。和世界上許多國(guó)家一樣，基列國(guó)也慶祝復(fù)活節(jié)。在3月21 日之后的第一個(gè)滿月，基列人宰殺羔羊，涂復(fù)活節(jié)彩蛋以饗盛宴。復(fù)活節(jié)女神是北歐撒克遜人偉大的母親女神。基列國(guó)保留了復(fù)活節(jié)慶?；顒?dòng)，但他們拒絕崇拜女神。在基列人眼中，崇拜女神是一種瀆神行為?；袊?guó)的創(chuàng)始人之一賈德曾說(shuō)：“上帝的道不是凡人的道，更不是女人的道?！眊 基列女性的服飾規(guī)范也是宗教不平等的物質(zhì)表征?！芭缘纳眢w成為戰(zhàn)場(chǎng)，更深層權(quán)力結(jié)構(gòu)在此場(chǎng)域中相互斗爭(zhēng)產(chǎn)生的焦慮銘刻在女性肉體上。”h 在基列國(guó)，女人不再是活生生的完整的人，而是被抽象為具有單一社會(huì)屬性的工具。男人可以依據(jù)制服的顏色，快速分辨出女人的家庭角色。所有女人外出必須戴帷帽、著及地長(zhǎng)袍，不漏一寸肌膚，因?yàn)榛袊?guó)統(tǒng)治者認(rèn)為任何女性性征都可以激起男人的欲望。同理，基列對(duì)女性服飾的長(zhǎng)度也有極其嚴(yán)格的規(guī)定。五歲以下女孩子的裙子須及膝。成年女性的裙子不短于腳踝上方兩英寸。在基列國(guó)，女性被污名化為欲望和邪惡的化身。女人應(yīng)當(dāng)為男人的道德墮落負(fù)責(zé)。在基列國(guó)創(chuàng)始人天真的假設(shè)下，嚴(yán)格的女性著裝規(guī)范可以從根本上防止男人滑入腐敗與不道德的深淵。在基列國(guó)，婦女也被剝奪了受教育的權(quán)利。女性沒(méi)有能力獨(dú)自閱讀，只能借助權(quán)威人士的解讀理解宗教教義。根據(jù)在學(xué)校教宗教的嬤嬤的說(shuō)法，女性無(wú)法獨(dú)立思考，因?yàn)榕蕴焐筒蝗缒行?，因?yàn)樵谏順?gòu)造上，男性的腦容量比女性的腦容量大。因此，婦女應(yīng)該待在家里，把政治事務(wù)留給男人處理。
通過(guò)掌握讀寫(xiě)能力，基列國(guó)的女性學(xué)會(huì)獨(dú)立思考與判斷。她們發(fā)現(xiàn)基列國(guó)當(dāng)權(quán)者宣揚(yáng)的教義只是出于政治目的，對(duì)《圣經(jīng)》原文的任意篡改，從思想上覺(jué)醒了。在基列國(guó)，可以生育的女性被剝奪了讀書(shū)識(shí)字的權(quán)利，只能從學(xué)校里學(xué)到繡花或編織之類的家務(wù)勞動(dòng)。在她們眼中，書(shū)只是沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的裝飾品。女孩們沒(méi)有能力閱讀紙質(zhì)版的《圣經(jīng)》，因此她們只能依賴學(xué)校的嬤嬤的闡釋。小說(shuō)中女主人公艾格尼絲加入嬤嬤，獲得了讀書(shū)寫(xiě)字的特權(quán)。當(dāng)她有生以來(lái)第一次拿起書(shū)本并打開(kāi)封面時(shí)，她以為書(shū)本是邪惡的，會(huì)冒出來(lái)自地獄的烈焰。書(shū)頁(yè)上密密麻麻看起來(lái)像螞蟻一樣排成一行。此前，艾格尼絲對(duì)基列之外的世界一無(wú)所知。當(dāng)艾格尼絲獲得獨(dú)自閱讀《圣經(jīng)》的許可時(shí)，她發(fā)現(xiàn)學(xué)校教授的內(nèi)容與原始版本大相徑庭。從小建立起來(lái)的宗教信仰在那一刻分崩離析。所謂宗教，只是服務(wù)于政權(quán)的話語(yǔ)體系。在認(rèn)清基列國(guó)宗教極權(quán)虛偽本質(zhì)后，艾格尼絲選擇逃離基列國(guó)，將基列的罪惡公之于世。
三、女性的階級(jí)依附性與建立女性獨(dú)立空間
基列國(guó)的女性無(wú)法通過(guò)社會(huì)工作或勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，因此不得不仰賴同一階級(jí)的男人。這種階級(jí)隸屬關(guān)系直接導(dǎo)致女性之間的對(duì)抗關(guān)系。在基列國(guó)，妻子與使女、女兒與繼母、嬤嬤之間為了利益鉤心斗角，相互攻訐。為團(tuán)結(jié)女性，莉迪亞嬤嬤建立了一個(gè)女性獨(dú)立空間。事實(shí)證明，她的大膽嘗試是失敗的，不能徹底消弭女性之間的斗爭(zhēng)。
如果社會(huì)中的地位取決于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育環(huán)境，那么女性在父權(quán)制中的地位極有可能引起混淆。例如，女教授或女官員的地位要比貧窮的男性工人高。但是性別作為階級(jí)的替代制度，為男性工人提供了男子氣概和自尊心。如果受到冒犯，他可能會(huì)采取欺凌、猥褻或惡意評(píng)論來(lái)維護(hù)性別優(yōu)越性。激進(jìn)女性主義者認(rèn)為：“性別壓迫是最根本的壓迫形式。女性被劃為低于男性的階級(jí)。”i 在性別等級(jí)制度中，女人通常在經(jīng)濟(jì)上依賴其家庭中的男性權(quán)威。作為回報(bào)，女人通常向男性權(quán)威提供無(wú)償家務(wù)。這項(xiàng)服務(wù)為父權(quán)制社會(huì)中嚴(yán)格的階級(jí)制度提供了緩沖，因?yàn)楣と穗A級(jí)的男性在家中也可以享受與較高階級(jí)類似的休閑時(shí)光。凱特·米利特認(rèn)為， 父權(quán)制中階級(jí)的主要影響之一是挑起女人之間的敵對(duì)關(guān)系。家庭主婦可能會(huì)羨慕職業(yè)女性的自由以及她擁有的更加豐富多彩的生活方式。職業(yè)女性可能渴望獲得家庭主婦所享有的安全和休閑。得益于雙重標(biāo)準(zhǔn)，男人可以在家庭主婦和職場(chǎng)女性之間周旋，安然無(wú)恙。為從同一男性供養(yǎng)者處爭(zhēng)奪有限的資源，女人們互相敵對(duì)，相互攻擊。由于經(jīng)濟(jì)上依附于男性，女性以所屬階級(jí)男性的經(jīng)濟(jì)收入為生，女人傾向于將自己寄托在統(tǒng)治者的繁榮上。因此，作為寄生者，女人不太可能通過(guò)激進(jìn)的革命來(lái)爭(zhēng)取自己的解放和自由。
小說(shuō)中的使女與妻子、女兒與繼母、嬤嬤們都因女性對(duì)所屬階級(jí)男性的依附性，發(fā)生了激烈的沖突。首先，在基列國(guó)，化學(xué)物質(zhì)和核泄漏引發(fā)的環(huán)境污染導(dǎo)致大規(guī)模的不孕癥。沒(méi)有生育能力的妻子被迫雇用使女代孕。如果使女成功生下了一個(gè)健康的嬰兒，則妻子會(huì)給使女一些物質(zhì)上的回報(bào)。使女冒著生命危險(xiǎn)生下孩子，但榮耀和名譽(yù)皆歸于妻子。使女社會(huì)地位低下，不得通過(guò)正門(mén)進(jìn)入家中，在妻子面前須行跪禮。在幼女中，長(zhǎng)大后成為使女是可恥的。如果使女生下健康的嬰兒，妻子就會(huì)奪走孩子，將使女趕出家門(mén)。使女通常對(duì)這種性剝削非常不滿，暗地里嫉妒妻子坐享其成。妻子艷羨使女擁有生育能力，也怨恨使女分走丈夫的寵愛(ài)。二者勢(shì)如水火。其次，為了掌握男性提供的更多資源，繼母和女兒是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。艾格尼絲的母親去世后，她的父親娶了寡婦寶拉。寶拉故意散布阿格尼絲的生母是使女的謠言，對(duì)阿格尼絲造成了極大的傷害。寶拉還堅(jiān)持未成年的艾格尼絲獨(dú)自去看牙醫(yī)。沒(méi)有女傭的陪伴和保護(hù)，艾格尼絲遭到了牙醫(yī)的猥褻。盡管艾格尼絲尚未到婚齡，寶拉還是強(qiáng)迫艾格尼絲定親，以便盡早將艾格尼絲趕出家門(mén)。艾格尼絲的同班同學(xué)之一貝卡也遭受了養(yǎng)母的虐待。她名義上的母親會(huì)以她的出生來(lái)對(duì)付她：為什么她如此害怕與男人發(fā)生性關(guān)系，而她的使女母親沒(méi)有這種恐懼？最后，嬤嬤們?yōu)榱双@得更高的職權(quán)互相攻擊。為了贏得男性當(dāng)權(quán)者賈德的青睞，獲得更多權(quán)力，嬤嬤們絞盡腦汁構(gòu)陷對(duì)方。告密、監(jiān)視、竊聽(tīng)、栽贓陷害是她們的常用手段。一天，莉迪亞嬤嬤在維達(dá)拉嬤嬤的陪同下走上了咖啡館。維達(dá)拉嬤嬤向伊麗莎白嬤嬤提供了情報(bào)。據(jù)說(shuō)伊麗莎白嬤嬤在莉迪亞嬤嬤雕像的腳下放了橘子和雞蛋，以誹謗莉迪亞嬤嬤制造偶像崇拜。維達(dá)拉嬤嬤確認(rèn)她曾見(jiàn)過(guò)伊麗莎白嬤嬤。維達(dá)拉嬤嬤懇請(qǐng)莉迪亞嬤嬤采取預(yù)防措施。談話之后，莉迪亞嬤嬤對(duì)此事進(jìn)行了調(diào)查。她在雕像周?chē)惭b了幾個(gè)針孔攝像頭，然后等待結(jié)果。令她驚訝的是，是維達(dá)拉嬤嬤而不是伊麗莎白嬤嬤將供品放在雕像的腳下。在監(jiān)視的第四天，正好黎明破曉時(shí)，維達(dá)拉嬤嬤戴著手套，從口袋里掏出一個(gè)雞蛋，一個(gè)橙子和一個(gè)小的塑料嬰兒。她環(huán)顧四周以確保沒(méi)有人在看，然后將這些祭品放在雕像的腳下，以引起當(dāng)局的注意。結(jié)果令人驚訝。維達(dá)拉告訴莉迪亞嬤嬤伊麗莎白嬤嬤正試圖將她罪名成立之后，她本人就是對(duì)莉迪亞嬤嬤作證的真正罪犯。每天在嬤嬤之間也發(fā)生類似的情節(jié)。她們的男性上級(jí)爭(zhēng)取更多權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)很激烈，但回報(bào)卻很小。在基列國(guó)，嬤嬤是男性領(lǐng)袖的影子。一旦她們?nèi)〉昧司薮蟮某晒?，賈德司令將獲得榮譽(yù)。嬤嬤們則隱身幕后，成為賈德司令的影子?？傊?，性別作為階級(jí)的種姓制度，導(dǎo)致婦女在經(jīng)濟(jì)上依賴同一階級(jí)的男人。這些依附于同一個(gè)男性供養(yǎng)人的女性傾向于互相爭(zhēng)斗并陷入沖突。
為了謀求女性內(nèi)部的和諧團(tuán)結(jié)，莉迪亞嬤嬤向男性當(dāng)權(quán)者爭(zhēng)取到只有女性的獨(dú)立空間。雖然女性獨(dú)立空間無(wú)法賦予女性真正的主體地位，但是這一嘗試是值得肯定的。女性獨(dú)立空間是指由女性擔(dān)任所有角色的一種社會(huì)形式。作為男權(quán)統(tǒng)治的受害者，莉迪亞嬤嬤致力于建構(gòu)女性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在父權(quán)制下建立起了一個(gè)僅由女性組成的社區(qū)以便為女性提供庇佑。憑借出色的法官經(jīng)驗(yàn)，莉迪亞嬤嬤被選為獨(dú)立女性空間的領(lǐng)導(dǎo)者。在性別區(qū)隔制度中，女人與男性在社會(huì)空間上區(qū)隔開(kāi)。在商討會(huì)議上，莉迪亞嬤嬤設(shè)法為女性爭(zhēng)取到自治權(quán)，男性不得隨意干涉女性事務(wù)。當(dāng)然，女性群體的領(lǐng)袖必須定期向基列國(guó)的男性領(lǐng)導(dǎo)人匯報(bào)工作成果。在這樣一個(gè)女性獨(dú)立空間中，莉迪亞享有最高行政權(quán)。女子學(xué)校的每個(gè)教室后墻都懸掛著莉迪亞嬤嬤的畫(huà)像，彰顯著莉迪亞無(wú)可匹敵的威望與權(quán)力。建立女性獨(dú)立空間排除了男性行政權(quán)的干涉，給予女性獨(dú)立行政權(quán)。女性領(lǐng)導(dǎo)人崇拜進(jìn)一步鞏固女性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。然而，通過(guò)女性獨(dú)立空間建構(gòu)女性主體性的嘗試是一廂情愿的。在故事結(jié)尾，賈德司令為首的男性領(lǐng)導(dǎo)人闖入女性空間，摧毀相關(guān)檔案，破壞了男女分治的政治生態(tài)。在這一獨(dú)立女性空間中，女性領(lǐng)導(dǎo)層之間、使女與妻子、女兒與繼母之間的矛盾也沒(méi)有得到解決。因此，這一嘗試是失敗的。
四、暴力統(tǒng)治手段與法庭作偽證
暴力是父權(quán)統(tǒng)治的重要手段。基列國(guó)的男權(quán)統(tǒng)治者通過(guò)體罰和性暴力欺凌女性。莉迪亞嬤嬤為首的女性則通過(guò)法律進(jìn)行回?fù)簟?/p>
父權(quán)制的發(fā)展史同時(shí)是一部女性受難史。父權(quán)制社會(huì)中，男權(quán)統(tǒng)治者通過(guò)暴力手段控制女性。不借助于暴力手段，父權(quán)統(tǒng)治將是不完美的，甚至是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。父權(quán)制社會(huì)的暴力主要體現(xiàn)在法律和性暴力中。大多數(shù)父權(quán)制社會(huì)通過(guò)法律制度使暴力制度化。例如，在《舊約》中，通奸的刑罰是石刑。即使在現(xiàn)代沙特阿拉伯，通奸者仍被處以石刑。霍桑的小說(shuō)《紅字》也記錄了19世紀(jì)新英格蘭對(duì)通奸事件的處理方式。觸犯通奸罪的主人公白蘭在廣場(chǎng)審判中險(xiǎn)些被處以絞刑。鞏固父權(quán)制統(tǒng)治的另一暴力手段是性暴力。在所有形式的性暴力中，強(qiáng)奸是最嚴(yán)重的一種形式。當(dāng)代官方登記在案的強(qiáng)奸案的數(shù)據(jù)只是冰山一角。強(qiáng)奸事件的女性受害者往往承受著難以言表的道德羞恥感與心理創(chuàng)傷。少部分有勇氣站出來(lái)指證罪犯的受害者常遭遇蕩婦羞辱，受到社會(huì)輿論的二次傷害。傳統(tǒng)上，強(qiáng)奸被定義為一個(gè)男人對(duì)另一個(gè)男人犯下的罪行，因?yàn)榕司拖衽`一樣缺少獨(dú)立的人格，只是男人的附屬品。南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，南方士兵強(qiáng)奸北方女人，借此侮辱北方軍隊(duì)。
基列國(guó)是典型的父權(quán)制國(guó)家，統(tǒng)治者妄圖使用暴力手段控制女性的思想和身體?；袊?guó)的領(lǐng)導(dǎo)人否認(rèn)美國(guó)原有的憲法，從而否認(rèn)了女性的全部公民身份，并掠奪了女性的財(cái)產(chǎn)。在基列國(guó)出現(xiàn)之前，法律面前男女平等。但是，在雅各之子襲擊國(guó)會(huì)并建立基列國(guó)之后，他們的生活發(fā)生了變化?；谐闪⒊跗?，臨時(shí)政府通過(guò)了新法律，要求女性的錢(qián)現(xiàn)在必須屬于男性的近親。這些新法律否認(rèn)婦女擁有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，婦女的銀行卡和信用卡已被取消。他們的錢(qián)被切斷了。結(jié)果，一分錢(qián)都沒(méi)有的婦女無(wú)法逃離基列國(guó)。在學(xué)校里，常見(jiàn)的體罰措施是毆打、石刑、強(qiáng)奸、拔指甲、拔除內(nèi)臟和剝奪睡眠。不聽(tīng)話的女孩會(huì)受到體罰。例如，一個(gè)不聽(tīng)話的女孩會(huì)被獨(dú)自一人鎖在地窖里，只給她提供面包和水滿足基本的生存需求。當(dāng)她禁閉期滿，被放出來(lái)后，往往失去表達(dá)與溝通的能力。這些嚴(yán)酷刑罰的發(fā)明者也認(rèn)為它們是嚴(yán)厲和可怕的。在觀看石刑之前，賈德指揮官必須用咖啡和朗姆酒緩解恐懼。在基列成立之初，莉迪亞嬤嬤也遭到類似的虐待。在禁閉營(yíng)內(nèi)，她們作為人的尊嚴(yán)與體面蕩然無(wú)存，甚至連最基本的清水和面包也無(wú)法獲得?？词厣踔烈蠼]營(yíng)里的女人自相殘殺，以此作為獲得自由的投名狀。此外，基列國(guó)的女性也深受性暴力之苦，即使是出身高貴的女孩子也不能幸免?；懈呒?jí)軍官的女兒艾格尼絲和頂級(jí)牙醫(yī)的女兒貝卡都受到戀童癖醫(yī)生格羅夫猥褻，甚至侵犯。艾格尼絲在例行健康檢查中受到格羅夫醫(yī)生的性騷擾。貝卡則從幼年時(shí)期起，長(zhǎng)期受到道貌岸然的戀童癖父親格羅夫的侵犯。格羅夫甚至用宗教教義恐嚇貝卡，稱上帝賦予他對(duì)貝卡的統(tǒng)治權(quán)，因此貝卡不能反抗他作為父親的權(quán)威。在基列國(guó)的法律體系中，淫褻行為的責(zé)任在于女人，而罪犯則免于受到任何懲罰甚至責(zé)備。結(jié)果，女人不得不通過(guò)謀殺等非法手段爭(zhēng)取自己的權(quán)利。
基列國(guó)的女人不受法律制度保護(hù)，因此遇到男性的暴力壓迫，她們無(wú)法適用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。根據(jù)基列國(guó)的法律規(guī)定，女性不享有獨(dú)立完整的公民權(quán)，四名成年女性的公民權(quán)相當(dāng)于一個(gè)男人的公民權(quán)。在法庭上，未成年女孩的證言幾乎無(wú)效。在基列國(guó)，女人的處境與美國(guó)南部奴隸制下的黑人奴隸非常相似。根據(jù)法律，在路易斯安那州以外的所有南部州，奴隸是其所有者的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。奴隸主對(duì)他的財(cái)產(chǎn)擁有絕對(duì)的權(quán)力。奴隸沒(méi)有憲法權(quán)，他們無(wú)法在法庭上針對(duì)白人作證。同樣的，基列國(guó)的女人在法律上幾乎是隱形的。因此，在基列國(guó)，女性的證詞幾乎不會(huì)對(duì)被告產(chǎn)生負(fù)面影響。在面對(duì)侮辱和不公正待遇時(shí)，基列國(guó)的女性別無(wú)選擇，只能通過(guò)非法律途徑維權(quán)。在小說(shuō)《證言》中，基列國(guó)的牙醫(yī)格羅夫長(zhǎng)期褻瀆幼女。莉迪亞嬤嬤曾經(jīng)是為爭(zhēng)取女性權(quán)益而戰(zhàn)的正義者，有義務(wù)為這些可憐的女孩維護(hù)正義。她知道，在法庭上，這些年輕受害者的證詞幾乎沒(méi)有價(jià)值，因此，她必須采用一個(gè)方案。于是伊麗莎白嬤嬤與格羅夫醫(yī)生約會(huì)，然后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，伊麗莎白嬤嬤從牙醫(yī)的椅子上爬出來(lái)，扯開(kāi)衣服，并對(duì)格羅夫醫(yī)生試圖強(qiáng)奸她的行為大喊大叫。格羅夫博士的助手威廉先生見(jiàn)證了這一幕。之后莉迪亞嬤嬤要求伊麗莎白嬤嬤提起對(duì)格羅夫博士的起訴，聯(lián)合格羅夫醫(yī)生的助手威廉在法庭上作偽證。作為宗教極權(quán)主義政權(quán)，基列國(guó)尊重神職人員，嬤嬤應(yīng)該是神圣不可侵犯的。格羅夫博士企圖強(qiáng)奸嬤嬤是褻瀆神明的行為。因此，基列國(guó)的每個(gè)人都對(duì)格羅夫博士大加斥責(zé)。威廉先生在法庭上作證反對(duì)牙醫(yī)格羅夫。格羅夫博士不能承認(rèn)他沒(méi)有得罪伊麗莎白嬤嬤，因?yàn)樗菓偻?，只?duì)未成年女孩感興趣，對(duì)成年女性不感興趣。最終，格羅夫受到了法律的制裁。雖然格羅夫受到應(yīng)得的懲罰，但是罪名并不是猥褻幼女，而是褻瀆宗教人士。因此，這次反擊并不是完全成功的。
五、結(jié)語(yǔ)
小說(shuō)《證言》全方位揭露了基列國(guó)男權(quán)統(tǒng)治者利用宗教、階級(jí)、暴力壓迫女性的罪行，以及女性不屈不撓的抗?fàn)?。在訪談中，阿特伍德警示讀者，基列國(guó)女性遭受的非人虐待皆取材于真實(shí)發(fā)生的歷史事件，并不是聳人聽(tīng)聞。當(dāng)下社會(huì)，女性在職場(chǎng)與家庭中仍然會(huì)受到性別歧視。當(dāng)代女性應(yīng)捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益，修正不合理的性別偏見(jiàn)。在美國(guó)霸權(quán)主義抬頭的當(dāng)下，阿特伍德以神權(quán)統(tǒng)治國(guó)家基列作為故事背景，也意在“向我們警告了長(zhǎng)期而危險(xiǎn)的美國(guó)清教主義的歷史”。
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