徐松

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》學(xué)習(xí)任務(wù)群9[1]明確提出“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”的要求，而紅色經(jīng)典是中國(guó)革命傳統(tǒng)作品的一個(gè)重要內(nèi)容，其引人入勝的故事情節(jié)、鮮明動(dòng)人的人物性格、撲面而來(lái)的生活氣息及蕩氣回腸的崇高精神品格等，是取之不盡、用之不竭的“立德樹(shù)人”紅色文化課程資源。

本文擬從藝術(shù)呈現(xiàn)、審美意蘊(yùn)、價(jià)值思考三個(gè)維度，對(duì)現(xiàn)代紅色經(jīng)典中包括影視作品中的英雄人物形象進(jìn)行分析，以探析其中的文化價(jià)值與傳播效應(yīng)。這不僅可以深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”[2]重要指示精神，而且對(duì)于紅色文化與革命英雄精神在青少年中的傳承與弘揚(yáng)，具有重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、紅色經(jīng)典“多元化”人物形象的藝術(shù)呈現(xiàn)

紅色影視經(jīng)典中的革命英雄，是在艱難而曲折的中國(guó)革命歷程中，具備堅(jiān)忍革命意志的英雄形象的紅色藝術(shù)呈現(xiàn)。革命形象的藝術(shù)書(shū)寫彰顯了中國(guó)革命英雄的信仰底色，是紅色藝術(shù)敘事的核心，也是中國(guó)紅色文化研究的重要價(jià)值方向。紅色經(jīng)典成長(zhǎng)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)的革命歷程，譜寫出了一系列紅色經(jīng)典作品。

筆者梳理了新中國(guó)成立以來(lái)紅色經(jīng)典中具有典型代表的革命形象，按照英雄人物形象身份類別歸納大致可分成以下幾類：

（一）勇于犧牲、聰慧機(jī)靈的少年英雄形象

《抗日小英雄王二小》寫的是少年王二小，在日本鬼子掃蕩一條山溝的時(shí)候，為了掩護(hù)幾千名老鄉(xiāng)和干部，他不顧自己的生命危險(xiǎn)，聰慧機(jī)靈地把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。氣急敗壞的日本鬼子把王二小挑在槍尖摔死在大石頭的上面。干部和老鄉(xiāng)脫離了危險(xiǎn)，小英雄王二小英勇?tīng)奚?。王二小的?dòng)人事跡很快傳遍了解放區(qū)，每一個(gè)老鄉(xiāng)都含著眼淚，歌唱二小放牛郎，《晉察冀日?qǐng)?bào)》在頭版報(bào)道了王二小的英勇事跡。晉察冀邊區(qū)的文藝戰(zhàn)土方冰和劫夫很快創(chuàng)作了后來(lái)傳唱全中國(guó)的著名兒童歌曲《歌唱二小放牛郎》。小說(shuō)《小兵張嘎》出版后，在社會(huì)上引起很大反響，曾被譯成英、印、地、蒙、德、泰、朝、阿拉伯、塞爾維亞等文字。著名電影導(dǎo)演崔嵬執(zhí)導(dǎo)改編電影《小兵張嘎》，出色地塑造了一個(gè)在戰(zhàn)火中成長(zhǎng)起來(lái)的愛(ài)國(guó)少年張嘎的人物形象，深受影視界內(nèi)外的好評(píng)，影片公映后引起觀眾的強(qiáng)烈反響，小說(shuō)和電影分別獲第二次全國(guó)少年兒童藝術(shù)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。主人公張嘎一身“嘎氣”，倔頭倔腦卻又聰慧勇敢，成為人民熱烈追捧的小英雄。中篇小說(shuō)《閃閃的紅星》中的潘冬子則是一個(gè)少年小英雄的形象，他的父親是一名光榮的紅軍戰(zhàn)士，雖然他只是一個(gè)7歲的小孩，性格卻十分堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)，面對(duì)胡漢三的逼問(wèn)和鞭打，他堅(jiān)強(qiáng)不屈，絕不說(shuō)出父親和紅軍的下落。在父親的影響下，他積極加入到打土豪分田地的斗爭(zhēng)中來(lái)。后來(lái)父親跟隨紅軍撤退，而母親被敵人殘忍殺害，潘冬子不僅沒(méi)有被打倒，反而變得更加堅(jiān)強(qiáng)，發(fā)誓要為媽媽報(bào)仇。懷著這樣的心愿，他積極參與對(duì)敵斗爭(zhēng)，巧妙地與敵人周旋，為游擊隊(duì)送情報(bào)、送鹽。在殘酷的斗爭(zhēng)環(huán)境中，潘冬子不斷地磨煉自己，終于成為一名真正的紅軍戰(zhàn)士。潘冬子是個(gè)機(jī)智勇敢的小戰(zhàn)士，他愛(ài)憎分明、不畏艱險(xiǎn)、純潔質(zhì)樸，在黨和前輩的教育和幫助下，逐漸成熟起來(lái)。兒童文學(xué)作家韓作黎專門發(fā)文評(píng)論，稱贊“《閃閃的紅星》是對(duì)兒童教育的好教材”。

（二）外柔內(nèi)剛、堅(jiān)忍明理的革命女性形象

短篇小說(shuō)《荷花淀》中的水生嫂是白洋淀一位普通的勞動(dòng)?jì)D女，具有傳統(tǒng)女性的美德，勤勞、善良、溫柔。同時(shí)，她又具備抗日革命地進(jìn)步婦女的優(yōu)良品質(zhì)，支持丈夫參軍、擔(dān)負(fù)起整個(gè)家庭的所有勞動(dòng)。她每天在家中編制席子，“這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一片”，這表現(xiàn)了水生嫂的能干和勤快;當(dāng)?shù)弥煞驁?bào)名參加八路軍時(shí)，正在織席的她被葦眉子劃破手，在嘴里吮了一下，低頭說(shuō)：“你總是很積極?！边@段描寫突出了她的溫柔，和對(duì)丈夫的依戀和關(guān)心。丈夫還沒(méi)離開(kāi)幾天，她心里就思念丈夫，又和村里幾個(gè)婦女一起悄悄地看望丈夫;水生嫂也是一個(gè)體貼、賢惠的好妻子，每天丈夫工作晚歸時(shí)，她總是立即“站起來(lái)要去端飯”。她不僅要擔(dān)負(fù)起家中的全部家務(wù)，還細(xì)心地照顧公公、養(yǎng)育孩子，是典型的賢妻良母。水生嫂也是個(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的女性，水生對(duì)她說(shuō)“不要叫敵人漢奸捉活的，捉住了要和他們拼命”，她就流著眼淚答應(yīng)。當(dāng)在荷花淀中遇到日本兵時(shí)，她內(nèi)心十分害怕，卻立即號(hào)召大家將船劃到荷花叢中，并下定決心：“假如敵人追上了，就跳到水里去死！”后來(lái)，經(jīng)歷了戰(zhàn)斗的鍛煉，她與幾位婦女積極練習(xí)射擊，組成了自己的武裝隊(duì)，與丈夫一起戰(zhàn)斗。水生嫂經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮，表現(xiàn)了她深明大義、識(shí)大體、顧大局的高貴品質(zhì)。

（三）勤勞樸實(shí)、堅(jiān)忍不拔帶領(lǐng)廣大農(nóng)民奮斗的基層革命者形象

1948年9月出版《太陽(yáng)照在桑干河上》是著名作家丁玲創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它一經(jīng)問(wèn)世就在國(guó)內(nèi)外生了廣泛的影響，享有“土改史詩(shī)”之稱。小說(shuō)塑造了農(nóng)村基層的革命干部形象。主人公張?jiān)Ｃ袷桥忘h支部書(shū)記，他原先只是暖水屯的一個(gè)雇農(nóng)，也是暖水屯的第一個(gè)共產(chǎn)黨員，后又成了土改運(yùn)動(dòng)中的主要骨干。為人踏實(shí)肯干、老練有策略，當(dāng)鄰村開(kāi)展土改斗爭(zhēng)的消息傳來(lái)，他的心中也膨脹起來(lái)，前往區(qū)上了解情況，并帶回了一本《土地改革問(wèn)答》的小冊(cè)子，幫助黨員們了解土改運(yùn)動(dòng)。他機(jī)智勇敢，具有極高的警惕性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)了地主們阻撓破壞土改運(yùn)動(dòng)行為，并且果斷采取行動(dòng)，派人將果園看管起來(lái)，從而粉碎了地主提早賣果子的陰謀;他還發(fā)現(xiàn)了張正典的異常舉動(dòng);深入群眾做調(diào)查工作，最終斗倒了地主錢文貴。但是他也是一個(gè)有缺點(diǎn)的人，在土改之前思想覺(jué)悟不高、生活信念不堅(jiān)定，所以當(dāng)受到壓抑和冤屈后會(huì)去喝酒、沮喪;工作中有些猶猶豫豫，顧前瞻后。在革命斗爭(zhēng)鍛煉下，張?jiān)Ｃ癫粩喑砷L(zhǎng)，在章品的幫助下真誠(chéng)而又痛切地檢討了自己。終于肩負(fù)革命重任，成為暖水屯土改運(yùn)動(dòng)的積極領(lǐng)導(dǎo)者。這部小說(shuō)塑造的是一個(gè)從普通群眾成長(zhǎng)為黨建干部的形象。這部小說(shuō)被胡喬木、蕭三等稱為“最早的、最好的表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的書(shū)”。1952年6月，《太陽(yáng)照在桑干河上》獲得了斯大林文學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，并被譯成俄、德、英等12種文字，在各國(guó)廣泛傳播。

柳青創(chuàng)作的《創(chuàng)業(yè)史》，則是一部描寫建國(guó)初期農(nóng)村社會(huì)主義道路的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它反映了50年代合作化初期農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，以及主人公梁生寶不屈不撓的奮斗精神。作者通過(guò)一個(gè)小山村農(nóng)民不斷探索的事跡，反映了新中國(guó)艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程。梁生寶是全書(shū)的中心人物，是典型的社會(huì)主義農(nóng)村的英雄形象。在艱苦創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中有膽有識(shí)，具有實(shí)干精神，又有宏偉的氣魄。在他身上我們看到了一個(gè)農(nóng)民勤勞、樸實(shí)、善良的傳統(tǒng)美德，更看到了他公而忘私、為了集體利益甘愿犧牲個(gè)人利益的新時(shí)代精神。陳忠實(shí)評(píng)價(jià)說(shuō)：“《創(chuàng)業(yè)史》是陜西作家柳青在長(zhǎng)安的秦嶺山下完成的，它的藝術(shù)成就遠(yuǎn)超出了個(gè)人的意義，而是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)高度的標(biāo)志?！敝u(píng)論家馮牧說(shuō)：“《創(chuàng)業(yè)史》反映農(nóng)村廣闊生活的深刻程度，是一部深刻而完整地反映了我國(guó)廣大農(nóng)民的歷史命運(yùn)和生活道路的作品。”

其實(shí)，紅色經(jīng)典為我們留下許許多多可歌可泣、耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋?。如《青春之歌》中綻放著青春風(fēng)采、勇敢追求民主和自由的知識(shí)女性——林道靜;《英雄兒女》中面對(duì)敵人兇猛進(jìn)攻英勇作戰(zhàn)，為了勝利而犧牲自己，不惜高喊“向我開(kāi)炮”的英雄——王成;《紅巖》中忍受酷刑、堅(jiān)貞不屈，懷著崇高理想、不畏犧牲的革命烈士——江姐。這些栩栩如生的英雄人物，向我們展現(xiàn)了中華民族不屈不撓、英勇奮斗的革命精神，伴隨著紅色經(jīng)典作品深入人心，這些英雄人物激勵(lì)著幾代年輕人為了理想而拼搏、奮斗。

二、紅色經(jīng)典“崇高美”的審美意蘊(yùn)

黑格爾曾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”[3]葉朗教授也指出：“審美活動(dòng)可以提升人的人生境界與思想境界。”[4]“紅色經(jīng)典”區(qū)別于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)，在于它的崇高美。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，崇高源于人類的歷史實(shí)踐。主體在歷史實(shí)踐中獲得的崇高的思想情感通過(guò)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，就呈現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特的崇高美。

中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就本身具有崇高性，革命主體在這個(gè)過(guò)程中體驗(yàn)到崇高的思想情感，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，就成為具有崇高美的“紅色經(jīng)典”。“紅色經(jīng)典”的崇高美主要表現(xiàn)為以下三種形態(tài)：

（一）崇高的思想情感

首先，從思想情感上來(lái)看，“紅色經(jīng)典”洋溢著一種為了革命勝利而勇于斗爭(zhēng)的英雄氣概、一種為了革命勝利而勇于犧牲的獻(xiàn)身情懷、一種堅(jiān)信革命必然勝利的樂(lè)觀主義精神、一種指向美好未來(lái)的堅(jiān)定信念。這種崇高的思想情感來(lái)自于人民群眾的革命斗爭(zhēng)過(guò)程以及他們?cè)诟锩窢?zhēng)中所取得的一個(gè)又一個(gè)勝利，來(lái)自于他們對(duì)于歷史進(jìn)步必然規(guī)律的確信，并通過(guò)小說(shuō)、電影等敘事性作品的敘事情節(jié)和人物形象表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)詩(shī)歌、音樂(lè)等抒情性作品的情感抒發(fā)直接表現(xiàn)出來(lái)。“紅色經(jīng)典”作為對(duì)中國(guó)革命歷史的重述，所講述的不僅是革命英雄人物同各種敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程，而且呈現(xiàn)了中國(guó)革命勝利的歷史必然規(guī)律。

在“紅色經(jīng)典”寫作的年代，這種歷史必然規(guī)律已經(jīng)不再是需要摸索的東西，而是在人民群眾的革命斗爭(zhēng)及其勝利的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的東西。中國(guó)革命的勝利不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)不同歷史階段、不同地區(qū)、不同戰(zhàn)線的艱苦斗爭(zhēng)，每一次斗爭(zhēng)都不過(guò)是革命斗爭(zhēng)洪流中的一朵浪花。所有的斗爭(zhēng)及其勝利融匯起來(lái)就構(gòu)成了革命浪潮滾滾向前的歷史洪流。作為對(duì)于中國(guó)革命歷史的藝術(shù)呈現(xiàn)，每一部“紅色經(jīng)典”所講述的革命斗爭(zhēng)故事都不過(guò)是中國(guó)革命歷史中的一個(gè)局部、一個(gè)片段，所擷取的是革命洪流中的一朵浪花。不過(guò)，每一部“紅色經(jīng)典”都成為整個(gè)中國(guó)革命歷史勝利的象征。它所講述的雖然只是革命歷史的某個(gè)局部和片段，但所呈現(xiàn)的是整個(gè)中國(guó)革命勝利的歷史及其必然規(guī)律?！凹t色經(jīng)典”作家們顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，自覺(jué)地把自己的創(chuàng)作與中國(guó)革命的整個(gè)歷史進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)自己所熟悉的革命斗爭(zhēng)的局部和片段的描寫呈現(xiàn)出中國(guó)革命的整體面貌和歷史必然規(guī)律。

如果我們細(xì)看一下全黨全國(guó)幾十年來(lái)無(wú)數(shù)革命英雄的斗爭(zhēng)事跡，就能使我們打開(kāi)眼界，開(kāi)闊胸襟，并且認(rèn)識(shí)到所有革命英雄一個(gè)鮮明的共同特點(diǎn)：他們都有共產(chǎn)主義的世界觀，都有世界革命的崇高理想與必勝信念，所以他們能把個(gè)人生死置之度外，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利，樂(lè)于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大事業(yè)而獻(xiàn)身。像《林海雪原》《紅巖》《青春之歌》《野火春風(fēng)斗古城》《鐵道游擊隊(duì)》《紅旗譜》等作品所表現(xiàn)的是中國(guó)革命歷史中的某一個(gè)階段、某一條戰(zhàn)線、某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)片段的革命斗爭(zhēng)及其所取得的勝利，像《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》《艷陽(yáng)天》等作品所表現(xiàn)的是社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中某一個(gè)階段、某一個(gè)領(lǐng)域社會(huì)主義建設(shè)及其所取得的成就。就某一部作品來(lái)看，它是中國(guó)革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)成就的象征;把這些作品聯(lián)系起來(lái)看，它們就是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)歷史的整體畫卷和藝術(shù)表達(dá)。

如果說(shuō)中國(guó)革命的偉大勝利和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就是一座崇高的紀(jì)念碑的話，那么“紅色經(jīng)典”就是這座崇高的紀(jì)念碑上的碑文。紀(jì)念碑是崇高的，碑文因紀(jì)念碑而崇高?！凹t色經(jīng)典”作為紀(jì)念碑上的碑文，既有對(duì)那些為革命勝利而獻(xiàn)身的革命英雄的追憶和緬懷，也有對(duì)沐浴過(guò)革命斗爭(zhēng)洗禮而獲得新生的革命英雄的贊美和敬仰;既有對(duì)過(guò)去歷史的總結(jié)，也有對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的昭示;既是個(gè)人情感記憶的抒發(fā)，也是社會(huì)和時(shí)代的思想表達(dá)。這就是“紅色經(jīng)典”崇高的思想情感。

（二）崇高的革命英雄人物形象

其次，“紅色經(jīng)典”用現(xiàn)實(shí)主義的方法塑造了革命英雄人物的崇高形象，這種崇高形象是“紅色經(jīng)典”崇高美的重要組成部分。按照巴赫金對(duì)于成長(zhǎng)小說(shuō)的分類，“紅色經(jīng)典”屬于現(xiàn)實(shí)主義型的成長(zhǎng)小說(shuō)?！斑@類小說(shuō)中，人的成長(zhǎng)帶有另一種性質(zhì)。這已不是他的私事。他與世界一同成長(zhǎng)，他自身的成長(zhǎng)反映著世界本身的歷史成長(zhǎng)。他已不在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，是通過(guò)他完成的。他不得不成為前所未有的新型的人。這里所談的正是新人的成長(zhǎng)問(wèn)題。所以，未來(lái)在這里所起的組織作用是十分巨大的，而且這個(gè)未來(lái)當(dāng)然不是私人傳記中的未來(lái)，而是歷史的未來(lái)。發(fā)生變化的恰恰是世界的基石，于是人就不能不跟著一起變化。顯然，在這樣的成長(zhǎng)小說(shuō)中，會(huì)尖銳地提出人的現(xiàn)實(shí)性和可能性問(wèn)題，自由和必然問(wèn)題，首創(chuàng)精神問(wèn)題。成長(zhǎng)中的人的形象開(kāi)始克服自身的私人性質(zhì)（當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)），并進(jìn)入另一種十分廣闊的歷史存在的領(lǐng)域。人在歷史中成長(zhǎng)這種成分幾乎存在于一切偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中;因而，凡是出色地把握了真實(shí)的歷史時(shí)間的地方，都存在著這種成分。”[4]

我們可以發(fā)現(xiàn)，“紅色經(jīng)典”都是以主人公的成長(zhǎng)為主題或線索的?！肚啻褐琛匪憩F(xiàn)的是軟弱的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子林道靜在共產(chǎn)黨員盧嘉川、江華和林紅的幫助和引導(dǎo)下，成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的歷程;《紅旗譜》所表現(xiàn)的是具有自發(fā)反抗精神的農(nóng)民朱老忠在共產(chǎn)黨員賈湘農(nóng)的幫助和引導(dǎo)下成長(zhǎng)為農(nóng)民革命英雄的歷程;《紅色娘子軍》所表現(xiàn)的是女傭吳瓊花在共產(chǎn)黨員洪常青的幫助和引導(dǎo)下成長(zhǎng)為革命隊(duì)伍領(lǐng)導(dǎo)人的歷程;《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》《紅日》等作品表現(xiàn)了革命軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的成長(zhǎng)，《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《艷陽(yáng)天》等作品表現(xiàn)了農(nóng)民在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的成長(zhǎng)，《百煉成鋼》表現(xiàn)了工人在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的成長(zhǎng)。他們之所以能夠得到成長(zhǎng)，是因?yàn)檫M(jìn)步力量的幫助、引導(dǎo)和感召，使他們獲得了思想上的覺(jué)醒，使他們認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)處境和獲得解放的現(xiàn)實(shí)途徑，從而走上了為民族和階級(jí)的解放而抗?fàn)幍臍v史道路，真正融入到革命歷史的洪流中，在與敵對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)幹袕莫q豫怯懦到堅(jiān)強(qiáng)勇敢、從弱小到強(qiáng)大，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力，展現(xiàn)出自己的力量。

在這些作品中，共產(chǎn)黨員、主人公和其他正面人物都具有成長(zhǎng)性，他們共處于一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。在這個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他們隨時(shí)代一起，轉(zhuǎn)變成為一代新人，推動(dòng)了社會(huì)的變革和歷史的進(jìn)步。正是在革命英雄人物思想和能力不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，他們的形象逐漸高大起來(lái)，他們的崇高形象逐漸樹(shù)立起來(lái)。

（三）崇高的文體風(fēng)格

再者，“紅色經(jīng)典”崇高的思想情感和崇高的革命英雄人物形象通過(guò)敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)、語(yǔ)言符號(hào)和修辭塑造出來(lái)，這種敘事性因素和語(yǔ)言性因素共同構(gòu)成了“紅色經(jīng)典”崇高的文體風(fēng)格。西方主流學(xué)者認(rèn)為，崇高的文章風(fēng)格不僅包括“莊嚴(yán)偉大的思想”“慷慨激昂的熱情”，還包括“構(gòu)想辭格的藻飾”“高雅的措辭”“尊嚴(yán)高雅的結(jié)構(gòu)”。如果說(shuō)前兩者屬于文章的思想內(nèi)容層面，那么后三者則屬于文章的形式技巧層面，即文章的文體風(fēng)格。既然“紅色經(jīng)典”具有不同于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的崇高的思想情感，那么這種崇高的思想情感就需要相應(yīng)的敘事和語(yǔ)言去表現(xiàn)，這種表現(xiàn)就使“紅色經(jīng)典”呈現(xiàn)出不同于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的崇高的文體風(fēng)格。從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，“紅色經(jīng)典”所講述的是革命力量和敵對(duì)勢(shì)力之間的二元對(duì)立斗爭(zhēng)以及革命最終勝利的故事。像《青春之歌》《紅旗譜》《紅色娘子軍》《暴風(fēng)驟雨》等作品講述的是革命力量由弱到強(qiáng)、逐漸發(fā)展壯大的故事，像《林海雪原》《紅日》《保衛(wèi)延安》《鐵道游擊隊(duì)》《野火春風(fēng)斗古城》《紅巖》等作品講述的是中國(guó)革命事業(yè)從挫折和失敗走向勝利的故事。在故事的開(kāi)端，革命遭到挫折和失敗，強(qiáng)大的敵對(duì)力量氣勢(shì)洶洶、不可一世;在故事的發(fā)展階段，革命力量與敵對(duì)力量不斷展開(kāi)各種斗爭(zhēng)，不斷瓦解和消滅敵對(duì)力量。當(dāng)然，這中間會(huì)有由于敵人的狡猾和革命力量的輕敵等造成的挫折和失敗，但這些挫折和失敗都是暫時(shí)的，隨著革命斗爭(zhēng)的深入，革命力量取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。在故事的高潮階段，迎來(lái)了革命力量和敵對(duì)力量的決戰(zhàn)。故事的結(jié)局就是革命力量戰(zhàn)勝了敵對(duì)力量，取得了最終的勝利，或者預(yù)示出革命力量的新生和最終勝利的希望。顯然，從故事的整體結(jié)構(gòu)而言，“紅色經(jīng)典”是一個(gè)螺旋式上升的結(jié)構(gòu)。敘事結(jié)構(gòu)是由一系列的情節(jié)組成的。在主人公的成長(zhǎng)過(guò)程中，在革命力量與敵對(duì)力量的斗爭(zhēng)過(guò)程中，總有一些關(guān)鍵性情節(jié)起到重要作用，這些情節(jié)就是“紅色經(jīng)典”的崇高場(chǎng)景?！肚啻褐琛分辛旨t在就義前與林道靜的對(duì)話，林道靜最后在“一二·九”運(yùn)動(dòng)中勇敢地走上街頭、高呼口號(hào)、臨危不懼;《智取威虎山》中楊子榮與座山雕的斗智斗勇;《紅日》中解放軍在全殲了張靈甫七十四師后站在孟良崮上的歡呼;《英雄兒女》中英雄王成用報(bào)話機(jī)高呼“向我開(kāi)炮”，等等。

可以說(shuō)，每一部“紅色經(jīng)典”都由一系列的崇高場(chǎng)景構(gòu)成，這些崇高場(chǎng)景就是作品的骨骼，共同組成了“紅色經(jīng)典”的螺旋式上升的骨架結(jié)構(gòu)。這種骨架結(jié)構(gòu)具有莊嚴(yán)的崇高美。如果說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)和敘事情節(jié)是作品的骨架結(jié)構(gòu)的話，那么語(yǔ)言符號(hào)和修辭就是作品的肌膚?！凹t色經(jīng)典”的肌膚在用詞的選擇、象喻的辭采和聲喻的辭采方面同樣具有不同于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的特點(diǎn)?！凹t色經(jīng)典”作家總是選擇那些自然質(zhì)樸的富有生活氣息的語(yǔ)言和詞匯進(jìn)行敘事、表達(dá)人物的思想情感，這不是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)素養(yǎng)差，而是因?yàn)檫@是敘事和塑造人物的需要?！凹t色經(jīng)典”所塑造的人物多數(shù)都是沒(méi)有多少文化的農(nóng)民和革命戰(zhàn)士，構(gòu)成他們活動(dòng)場(chǎng)景的是荒野、土地、窯洞、椰林、高山、大河;他們的敵人粗俗不堪、粗鄙無(wú)文，那種華美的語(yǔ)言在這里沒(méi)有用武之地。像朱老忠掛在口頭上的“出水才看兩腿泥”，正是這種語(yǔ)言才符合人物的身份，才能塑造出真實(shí)的革命英雄形象。如果在敘事性作品中這種語(yǔ)言和詞匯具有樸實(shí)的崇高美的話，那么在敘事的高潮階段，當(dāng)需要呈現(xiàn)“莊嚴(yán)偉大的思想”和“慷慨激昂的熱情”的時(shí)候，“紅色經(jīng)典”作家也能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用富有辭采的象喻和聲喻去表達(dá)。像《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》《紅色娘子軍連連歌》《四渡赤水出奇兵》《英雄贊歌》《紅梅贊》《我的自白書(shū)》這樣的抒情性作品，所選擇的詞匯簡(jiǎn)潔、明快，充滿動(dòng)作性和形象性，意象對(duì)比鮮明。其中既有奴隸覺(jué)醒后的吼聲，也有戰(zhàn)鼓的轟鳴;既有前赴后繼的英勇殺敵，也有視死如歸的英雄氣概;既有對(duì)革命英雄的崇敬之情，也有對(duì)革命勝利后美好生活的向往。再加上激昂的旋律，合唱、重唱與復(fù)沓，總是會(huì)令人激情澎湃、熱血沸騰。正是這種語(yǔ)言形式和意象組合使“紅色經(jīng)典”作品的“莊嚴(yán)偉大的思想”和“慷慨激昂的熱情”得到了集中的展現(xiàn)和爆發(fā)，也正是這種語(yǔ)言形式和意象組合使“紅色經(jīng)典”呈現(xiàn)出文體風(fēng)格的崇高美。

總之，“紅色經(jīng)典”不是藝術(shù)家個(gè)人的思想感悟和情感抒發(fā)，而是革命的人民群眾用鮮血和生命譜寫的具有崇高美的樂(lè)章。正是有了革命的人民群眾的崇高斗爭(zhēng)，才有了中國(guó)革命的勝利，才有了“紅色經(jīng)典”。也許有的“紅色經(jīng)典”小說(shuō)文本是粗糙的，但是由這些小說(shuō)文本改編的電影、樣板戲、電視劇經(jīng)過(guò)千錘百煉、精益求精的打磨之后，在藝術(shù)形式上確實(shí)已經(jīng)非?！敖?jīng)典”。“紅色經(jīng)典”之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)樗某绺呙馈＿@種崇高美不是“紅色經(jīng)典”與其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典共有的品格，而是“紅色經(jīng)典”區(qū)別于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典所獨(dú)有的東西。

三、紅色經(jīng)典的“價(jià)值”再思考

紅色經(jīng)典中革命英雄的藝術(shù)呈現(xiàn)，將革命英雄融入革命斗爭(zhēng)的宏大歷史敘事，突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念，用革命精神超越了性別立場(chǎng)，對(duì)于身處不同境遇的革命英雄進(jìn)行歷史審視與藝術(shù)呈現(xiàn)，書(shū)寫出中國(guó)革命英雄的堅(jiān)定信念與偉大事跡，在充分肯定其藝術(shù)價(jià)值與審美內(nèi)涵的同時(shí)，還從價(jià)值層面進(jìn)行思考，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于紅色革命精神的深入闡釋以及全面解讀。

（一）立德樹(shù)人的優(yōu)質(zhì)課程資源

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“教育的根本任務(wù)在于立德樹(shù)人。”其實(shí)，紅色經(jīng)典是“立德樹(shù)人”不可或缺的優(yōu)質(zhì)課程資源。

首先，“紅色經(jīng)典”的崇高的思想情感不同于此前中國(guó)現(xiàn)代作家在他們的作品中所表現(xiàn)的茫然、孤獨(dú)、悲涼的思想情感，也不同于西方藝術(shù)家站在抽象的人道主義立場(chǎng)上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所作出的批判和反思。對(duì)于生活在1949年之前的中國(guó)現(xiàn)代作家來(lái)說(shuō)，歷史進(jìn)步的必然規(guī)律還是隱而未顯的，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)看到，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，那些愚昧麻木的國(guó)民逐漸成為敢于團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的人民群眾，這些人民群眾成為革命的主體，爆發(fā)出驚人的力量。在這種力量面前，強(qiáng)大的敵對(duì)力量并非不可戰(zhàn)勝。他們所看到的只是敵對(duì)力量的強(qiáng)大和國(guó)民的愚昧與麻木，魯迅的鐵屋子比喻非常形象地說(shuō)明了他心目中的國(guó)民的生存狀態(tài)和生存處境，所以在他們這一時(shí)期的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的只能是茫然、孤獨(dú)、悲涼的思想情感。在西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，不乏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡的批判，像畢加索的《格爾尼卡》、達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的寓言》等作品，以反藝術(shù)的形式直接呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的荒誕和對(duì)人的戕害;也不乏對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難中閃現(xiàn)的美好人性的頌揚(yáng)，像《辛德勒名單》《拯救大兵瑞恩》等作品，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的反思挖掘人性深處的道義和善良。但是，由于這些藝術(shù)家缺乏對(duì)歷史進(jìn)步規(guī)律的把握，看不清歷史發(fā)展的方向，所以在他們的反思和批判中缺乏未來(lái)指向，在他們的人性拯救中缺乏大多數(shù)人獲得拯救的希望，在這些作品中所呈現(xiàn)的也只能是荒誕、孤獨(dú)和悲涼。與此相比，“紅色經(jīng)典”書(shū)寫了一個(gè)多災(zāi)多難的民族為了正義的事業(yè)和歷史的進(jìn)步而進(jìn)行的英勇斗爭(zhēng)，呈現(xiàn)出歷史進(jìn)步的規(guī)律，洋溢出一種崇高的思想情感。這種崇高的思想情感就是“紅色經(jīng)典”區(qū)別于其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典所特有的東西。

其次，“紅色經(jīng)典”所塑造的崇高的英雄人物形象是其他文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典所缺乏的，這是“紅色經(jīng)典”的重要藝術(shù)成就和美學(xué)貢獻(xiàn)。在中國(guó)古典敘事作品中，“帝王將相”和“才子佳人”是主要的表現(xiàn)對(duì)象，人民群眾從來(lái)沒(méi)有成為作品表現(xiàn)的主體;雖然寫到了綠林好漢的抗?fàn)?，但他們的抗?fàn)幉⒉皇菫榱松鐣?huì)的進(jìn)步，而是為了個(gè)人的快意恩仇。在五四文學(xué)革命以后，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代作家雖然也表現(xiàn)了主人公的抗?fàn)?，但是這些主人公純粹為個(gè)人愛(ài)情、自由、前途和理想生活的單槍匹馬的孤獨(dú)抗?fàn)?，注定只能以失敗的悲劇告終。在西方文學(xué)史上，同樣不乏具有抗?fàn)幘窈涂範(fàn)幮袆?dòng)的人物形象，但是他們同樣只是為個(gè)人的愛(ài)情、自由向命運(yùn)和社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帲@種抗?fàn)幍慕Y(jié)局也只能注定是悲劇。“紅色經(jīng)典”與這些經(jīng)典的最大不同就是，它第一次把人民群眾作為作品表現(xiàn)的對(duì)象，表現(xiàn)了人民群眾為了民族的獨(dú)立和國(guó)家的富強(qiáng)而進(jìn)行的抗?fàn)幖捌鋭倮?，表現(xiàn)了他們?cè)谒枷牒土α可系某砷L(zhǎng)，顯示出了革命的人民群眾的偉大力量和革命首創(chuàng)精神。正是從“紅色經(jīng)典”所塑造的這些崇高的英雄人物身上，讓學(xué)生體驗(yàn)到什么是崇高的思想情感，什么是家國(guó)情懷。

（二）革命精神的價(jià)值再造

紅色經(jīng)典是在歷史經(jīng)驗(yàn)和革命實(shí)踐基礎(chǔ)上的藝術(shù)產(chǎn)物，對(duì)于它的審美探析離不開(kāi)歷史語(yǔ)境與時(shí)代語(yǔ)境的解讀與觀照。“‘歷史語(yǔ)境表述的是與人的實(shí)踐水平相應(yīng)的自然和社會(huì)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，它是為人的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)提供條件與可能性的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。”[6]“時(shí)代語(yǔ)境”則強(qiáng)調(diào)時(shí)代特征與時(shí)代精神。在新時(shí)代語(yǔ)境與“兩個(gè)一百年”歷史交匯點(diǎn)的特殊背景下，伴隨藝術(shù)和技術(shù)的融合發(fā)展，影像語(yǔ)言的視聽(tīng)表達(dá)呈現(xiàn)出新的審美特征與傳播方式。相較于紅色文化的其他傳播方式，紅色影視經(jīng)典具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。它的滲透性更強(qiáng)、影響力更大，更能獲得觀眾的審美吸引和情感共鳴。

這其中關(guān)于革命英雄的藝術(shù)表達(dá)，也在視聽(tīng)傳播與新媒體、新技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)審美意蘊(yùn)的擴(kuò)展與新變。近年來(lái)，主旋律電影的市場(chǎng)表現(xiàn)有目共睹，為傳播主流文化和主流價(jià)值起到了良好的示范效應(yīng)。而在主旋律電影中，軍事題材尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)片又格外亮眼，產(chǎn)生了《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》《金剛川》《長(zhǎng)津湖》等一系列優(yōu)秀影片，這些對(duì)于英雄人物的藝術(shù)呈現(xiàn)擁有更具深度與廣度的敘事空間，豐富了情節(jié)沖突設(shè)置，增加了藝術(shù)敘事的懸念性和期待性，強(qiáng)化了形象的革命性、民族性，使得革命英雄的藝術(shù)處理更為豐富、多元，也更加貼近時(shí)代、貼近當(dāng)下的青年觀眾群體，從而提升了其藝術(shù)價(jià)值與傳播效應(yīng)。

新媒體和新技術(shù)的發(fā)展，使得紅色經(jīng)典作品的傳播形式得以實(shí)現(xiàn)豐富與創(chuàng)新，融媒體、短視頻、多媒體平臺(tái)等多種方式都使得紅色影視經(jīng)典再度繁榮。新時(shí)期中，紅色影視經(jīng)典中的革命英雄呈現(xiàn)出更為深刻的革命精神，增加了更為廣闊的時(shí)代視野，因此更具有藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（三）對(duì)外傳播的價(jià)值引導(dǎo)

紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，它不僅是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的精神紐帶，還是世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的重要途徑。發(fā)出紅色聲音、傳播紅色文化，是我們?cè)趯?duì)外傳播格局中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)的重要舉措，能夠增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效果，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定更加堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。紅色文化是極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化形態(tài)，紅色經(jīng)典是連接革命歷史與現(xiàn)代文明的精神紐帶，它所富含的文化價(jià)值和精神力量影響深遠(yuǎn)并持續(xù)存在。革命英雄作為傳播中國(guó)革命精神更為有效的文化載體，他們富含豐富的文化象征意蘊(yùn)，其人物形象被賦予了政治意義與時(shí)代意義，更能彰顯中國(guó)的革命精神與民族精神。他們的歷史記錄和藝術(shù)書(shū)寫能夠抵御國(guó)際社會(huì)中存在的歷史虛無(wú)主義，印證中國(guó)革命勝利的歷史必然性，展現(xiàn)中國(guó)革命英雄的頑強(qiáng)意志與堅(jiān)定信念?！耙粋€(gè)國(guó)家如何向國(guó)際社會(huì)講述自己的故事，從而幫助本國(guó)國(guó)民和國(guó)際社會(huì)認(rèn)清該國(guó)在歷史和現(xiàn)實(shí)中的定位與使命。”[7]紅色經(jīng)典中的革命英雄話語(yǔ)，在國(guó)際傳播中能夠獲得更多的情感共鳴與身份認(rèn)同，打破文化隔閡與觀念碰撞，增強(qiáng)紅色文化的對(duì)外吸引力，并促進(jìn)紅色文化實(shí)現(xiàn)更為廣泛、有效的國(guó)際傳播。中國(guó)革命英雄由于其天然平民性特質(zhì)所具有的自然屬性與社會(huì)屬性，更容易獲得人類社會(huì)的關(guān)懷和理解，因此在人類文明發(fā)展中賦予的特有使命與責(zé)任。與此同時(shí)，世界文明的發(fā)展都經(jīng)歷過(guò)平民意識(shí)的覺(jué)醒與封建強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)?。這些都為當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際交流中的溝通和促進(jìn)奠定了文化基礎(chǔ)。在救亡圖存壓倒一切的歷史語(yǔ)境中，具有覺(jué)醒意識(shí)與抗?fàn)幰庾R(shí)的中國(guó)普通百姓主動(dòng)投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，逐步成長(zhǎng)為堅(jiān)忍而勇敢的革命戰(zhàn)士。奉獻(xiàn)更為讓人敬佩與觸動(dòng)，也更容易突破刻板認(rèn)知與文化壁壘，可以有效減少紅色文化在國(guó)際傳播中的阻礙，從而實(shí)現(xiàn)跨文化層面的國(guó)際交流。

總之，“紅色經(jīng)典”所承載的理想是崇高而偉大的。當(dāng)前正處于百年未有之大變局，風(fēng)云變幻，時(shí)勢(shì)更迭，有信念和信仰的文學(xué)藝術(shù)作品才是我們給予這個(gè)時(shí)代、給予廣大學(xué)子精神鼓舞和情感支撐的精神食糧。

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